李祿寧

摘要：動(dòng)物與人類息息相關(guān)，密不可分。漢語和烏爾都語中都存在著大量的動(dòng)物詞來指稱現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的動(dòng)物和神話傳說中出現(xiàn)的虛擬動(dòng)物。在命名初期，動(dòng)物詞的意義是單一的，但隨著社會(huì)的發(fā)展，人類對(duì)其認(rèn)識(shí)程度的不斷深化，動(dòng)物詞的使用范圍逐漸擴(kuò)大，在其概念意義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一定的象征意義和文化含義。本文通過對(duì)比分析兩種語言中動(dòng)物詞的文化含義，希望對(duì)以后的對(duì)外漢語教學(xué)有所幫助。

關(guān)鍵詞：動(dòng)物詞；文化含義

動(dòng)物詞指表示動(dòng)物名稱的一類詞語，它不僅僅指稱自然界中存在的或者曾經(jīng)存在現(xiàn)在已經(jīng)消失的動(dòng)物，也包括那些虛幻的、不存在的動(dòng)物如“龍”。

動(dòng)物與人類息息相關(guān)，密不可分?，F(xiàn)代漢語和烏爾都語中都存在大量的動(dòng)物詞來指稱現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的動(dòng)物和神話傳說中出現(xiàn)的虛擬動(dòng)物。在命名初期，動(dòng)物詞的意義是單一的，但隨著社會(huì)的發(fā)展，人類對(duì)其認(rèn)識(shí)程度的不斷深化，在不斷深入了解動(dòng)物特性的同時(shí)，人們還附于動(dòng)物主觀情感，這一方面是由動(dòng)物自身生活習(xí)性決定的，另一方面也受各民族生活方式、文化傳統(tǒng)、心理特點(diǎn)及獨(dú)特的審美的影響。由于長期使用，使得這些意義得以習(xí)慣化、概念化、詞匯化，因此動(dòng)物詞產(chǎn)生了文化意義。譚文輝（2001）認(rèn)為動(dòng)物詞的文化含義來源于人類的認(rèn)知機(jī)制。在長期與動(dòng)物頻繁接觸的過程中，人們認(rèn)知了它們的不同種屬特性，并把那些特性與其有關(guān)聯(lián)性或相似性的其他事物或概念關(guān)聯(lián)起來，通過隱喻或轉(zhuǎn)喻，使動(dòng)物詞轉(zhuǎn)指其他事物或概念。由于語言不同、文化背景不同，對(duì)動(dòng)物的種屬特性的認(rèn)知也不同，產(chǎn)生的文化含義也不同，同一個(gè)動(dòng)物在不同的語言中有著不同的文化內(nèi)涵。如在教授顏色詞和動(dòng)物詞的過程中，本人提到了中國著名的電池品牌“白象”，以烏爾都語為母語的巴基斯坦學(xué)生特別不理解，因?yàn)樵跒鯛柖颊Z中白象（）具有表面看起來很貴重但實(shí)際上沒有任何使用價(jià)值的文化含義。由此，可見由于歷史、習(xí)俗、生活方式、宗教信仰等諸多文化因素的影響，不同的語言賦予動(dòng)物詞不同的文化含義。本文通過對(duì)漢語、烏爾都語動(dòng)物詞文化含義的對(duì)比分析，試圖分析出文化對(duì)詞匯的影響。

一、同一個(gè)動(dòng)物詞在漢語烏爾都語中具有相同或相似的文化含義

由于人們對(duì)一些動(dòng)物的基本特性有著相同的認(rèn)識(shí)，在語言的使用過程中會(huì)產(chǎn)生相同或相似的聯(lián)想，因此同一個(gè)動(dòng)物詞在兩種語言中有著相同或相似的文化內(nèi)涵。如漢烏兩種語言都用“狐貍（）”比喻狡猾的人，如：他是只老狐貍（）?！绑H（）”比喻固執(zhí)﹑愚蠢﹑沒有頭腦的笨蛋。（難道喀布爾城里沒有毛驢嗎？<轉(zhuǎn)>世界上什么類型的人都有好地方也可以出庸人。）①“綿羊（）”是一種性情及其馴服溫順的動(dòng)物，但也因是食草動(dòng)物且體型較小常被用來形容老實(shí)人，弱者。如：羊毛出在羊身上（）?！肮罚ǎ痹跐h語中有“狗腿子”﹑“走狗” 等用法，常用來比喻卑賤的人，無賴漢，廢物，游手好閑的人，它代表卑劣﹑可惡的品性。 （洗衣工的狗無家可歸<轉(zhuǎn)>流浪漢，游手好閑的人。） “蛇（）”因其是冷血?jiǎng)游锴覞h語和烏爾都語里都有其恩將愁報(bào)的寓言故事，所以常被用來形容冷酷﹑虛偽﹑卑鄙的人。在烏爾都語中蛇甚至代表敵人。 （袖子里的蛇<轉(zhuǎn)>隱藏著的敵人）?！苞棧ǎ保簼h語中鷹無疑是一種猛禽，擁有銳眼和利爪，自由翱翔，速度極快，兇猛異常。有“鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由?！?，“莫怪雄鷹志氣高，長空萬里領(lǐng)風(fēng)騷?！钡仍娋?。此外“鷹”還可以用于人名，常象征著獨(dú)立、自由和勇猛。在烏爾都語中被用來比喻年輕有為的年輕人。

（你的家不在Sultan王宮殿的穹頂上，

你是皇家的獵鷹，你應(yīng)以懸崖峭壁為家。）

（當(dāng)鷹的靈魂在年輕的心中蘇醒，

他看到了那發(fā)光的目標(biāo)超越星空。）②

“豬（）”生活環(huán)境骯臟﹑雜食貪吃﹑體型肥碩呆頭呆腦。漢烏兩種語言都用比喻愚笨﹑骯臟﹑貪婪﹑粗野無知的人，“笨的像豬一樣（）。豬崽子（）。

二、同一個(gè)動(dòng)物詞在漢語烏爾都語中具有不同的文化含義

“龍（）”：龍是神話傳說中的動(dòng)物，是中華民族的主要圖騰，被視為神圣祥瑞，中國人自稱為“龍的傳人”。中國歷史的各個(gè)朝代，帝王都稱呼自己為“真龍?zhí)熳印?，龍象征著?quán)力。同時(shí)，龍還象征著青年才俊﹑英雄豪杰、出類拔萃之人，所以漢語中有“望子成龍”。而在烏爾都語中， 則是危險(xiǎn)兇猛的動(dòng)物。

（把手放進(jìn)龍嘴里）比喻做危險(xiǎn)的工作。

“貓頭鷹（）”：聽到貓頭鷹叫，中國人很快就能聯(lián)想到厄運(yùn)或不吉利的事情即將發(fā)生，所以漢語里有“貓頭鷹進(jìn)宅，好事不來”的說法。但在烏爾都語里貓頭鷹有傻瓜﹑蠢家伙﹑笨蛋的意思。（貓頭鷹的徒弟<轉(zhuǎn)>天大的傻瓜，大笨蛋）。（吃了貓頭鷹肉<轉(zhuǎn)>人變傻了）。

“烏鴉（）”：中國人認(rèn)為烏鴉是不詳之物，與“喜鵲”相對(duì)。說了不詳?shù)脑挘罱K應(yīng)驗(yàn)的人我們可以用“烏鴉嘴”來形容他。聽到烏鴉叫意味著不吉利的事情即將發(fā)生。而在巴基斯坦文化中，烏鴉并沒有不詳?shù)囊馑?，早上烏鴉在屋頂上叫卻意味著有客人即將拜訪。（吃了烏鴉肉）只是用來形容喋喋不休的人，嘮叨沒完的人。印巴民間還認(rèn)為吃了烏鴉肉后會(huì)頭發(fā)變黑、延年益壽。烏鴉被認(rèn)為是智商很高的動(dòng)物，但常含有貶義的感情色彩 （精明的烏鴉也會(huì)吃屎<轉(zhuǎn)>過分聰明的人也受騙，聰明反被聰明誤）。

“猴子（）”：在漢語中猴子因?yàn)槟苣７氯祟惖幕顒?dòng)而被認(rèn)為是聰明敏捷的。但在烏爾都語中“猴子”卻被用來指稱不知好歹的人﹑小人。 （猴子哪里知道生姜的味道。<轉(zhuǎn)>不識(shí)好歹的人及時(shí)好東西在眼前也看不出來；拙眼不識(shí)貨）

（猴子脖子上帶珍珠<轉(zhuǎn)>對(duì)小人的抬舉）

“鸚鵡（）”：鸚鵡是一種會(huì)模仿人類說話的鳥，漢語中被用來表示只會(huì)人云亦云，沒有獨(dú)立見解的人，如“鸚鵡學(xué)舌”一般比喻別人怎么說，也跟著怎么說。而烏爾都語的鸚鵡，則具有無情無義，翻臉不認(rèn)人的文化含義。 （像鸚鵡那樣無情無義<轉(zhuǎn)>翻臉不認(rèn)人）（翻臉不認(rèn)人就像鸚鵡，說話甜甜的就像八哥。）

三、同一動(dòng)物詞在漢語烏爾都語中沒有對(duì)應(yīng)的文化含義endprint

（一）同一動(dòng)物詞在漢語中有豐富的文化含義，在烏爾都語中卻沒有相應(yīng)的文化含義

鳳凰（）：鳳凰是中國古代神話傳說中的百鳥之王，是人們心目中的瑞鳥，天下太平的象征，古人認(rèn)為時(shí)逢太平盛世，便有鳳凰飛來。在中華文化中的地位與龍相同，象征著富貴﹑吉祥，常和龍一起使用， “龍鳳呈祥”是最具中國特色的圖騰。而在烏爾都語中鳳凰就是神話中的不死鳥﹑神鳥不具有特殊的文化含義。

仙鶴（）因體態(tài)優(yōu)雅、顏色分明，在漢語中具有吉祥、忠貞、長壽的寓意。漢人劉安在《淮南子·說林訓(xùn)》中，便出現(xiàn)了“鶴壽千歲”的說法。而在烏爾都語中仙鶴沒有這樣的文化含義，而僅因?yàn)槠渥扉L、頸長、腿長的外形特征被用于指稱腿長的人。

漢語中還有一些動(dòng)物詞，因諧音而被賦予了特殊的文化含義，這些動(dòng)物詞一般在烏爾都語中都沒有相應(yīng)的文化含義。

鹿（）：“鹿”諧音為“祿”意為俸祿，財(cái)也、福也，因此漢語中的“鹿”被賦予了美好的文化含義。在年畫中鹿長與壽星為伴，與仙鶴為伴（鹿鶴同春、六合同壽）以祈求長壽。而烏爾都語中只是用有（鹿一樣的眼睛）來形容眼睛的美麗傳神。

蝙蝠（）：“蝠”與“福”、“富”諧音，是驅(qū)邪接福，帶來福氣的象征。民間傳統(tǒng)藝術(shù)中常用五只蝙蝠飛入大門中的表現(xiàn)手法來祈求“五福臨門”；蝙蝠和壽星同框象征“福壽雙至”。而在烏爾都語中只用來指稱一種晝伏夜出的哺乳動(dòng)物。

（二）同一動(dòng)物詞在烏爾都語中有豐富的文化含義，在漢語中卻沒有相應(yīng)的文化涵義

駱駝（）駱駝被稱作是“沙漠之舟”，在沙漠中行走和馱運(yùn)物質(zhì)，可以一周不飲水。在穆斯林文化中駱駝是真主為人類造化的有益動(dòng)物，性情溫和，善解人意，在任何艱苦的環(huán)境中忠于主人，任勞任怨。在穆斯林的傳說里，有一段這樣的對(duì)話：一天有個(gè)人與穆罕默德一起旅行，當(dāng)他們?cè)谝粋€(gè)地方停下過夜時(shí)，這個(gè)人就問道：“我應(yīng)該拴住駱駝呢？還是應(yīng)該信賴真主？”穆罕默德回答說；“信賴真主 ，同時(shí)拴住你的駱駝?！毙刨囌嬷?，這是屬人的信仰世界的事，拴駱駝則是屬人的世俗世界的事，通過穆罕默德的回答，信仰的世界和務(wù)實(shí)的世界就十分自然地交融在一起了。巴基斯坦是穆斯林國家，在其官方語言烏爾都語中駱駝也帶著一點(diǎn)兒神圣色彩。（看駱駝是怎樣把腿蜷起來再趴下去的<轉(zhuǎn)>結(jié)果無法預(yù)測。）（讓駱駝通過針眼來<轉(zhuǎn)>創(chuàng)造奇跡。）但隨著對(duì)駱駝體型、生活習(xí)性的了解，駱駝也越來越生活化，而且略有貶義的感情色彩。（個(gè)子長得像駱駝一樣，腦子卻那么一點(diǎn)點(diǎn)。）（駱駝馱東西總是哼哼唧唧的<轉(zhuǎn)>做點(diǎn)兒事兒嘴里愛嘟囔。）而以農(nóng)耕文明為主的漢文化中駱駝則不具備這些文化含義。在漢語中駱駝只是一種能長途跋涉﹑忍饑耐渴﹑可負(fù)重馱運(yùn)的動(dòng)物而已。

四﹑不同的動(dòng)物詞在漢語烏爾都語中具有相似的文化含義

不同的動(dòng)物詞在漢語烏爾都語中具有相似的文化含義，即漢語和烏爾都語中用不同的動(dòng)物詞來表達(dá)相似的意思 ，即雖然兩種語言中所使用的動(dòng)物詞不同 ，但它們的喻義卻是相似的。如漢語中用“熱鍋上的螞蟻”來形容焦躁不安，烏爾都語中卻用 （貓）（心像小貓似的亂跳。）漢語中常用“豬”來形容一個(gè)人蠢笨如“蠢豬”、“豬腦袋”，烏爾都語中也可以用表示蠢笨，但由于穆斯林世界對(duì)豬的禁忌，更多用驢﹑貓頭鷹表達(dá)此意。這樣的例子還有很多，如：

（她唱歌跟布谷鳥一樣好聽。）

她唱歌跟百靈鳥一樣。

（把腳放進(jìn)龍嘴里）

虎口拔牙

（從龍嘴里逃出，死里逃生）

虎口余生

（面做的貓咪）

紙老虎

（吃飯像駱駝，掙錢如麥吉奴）

吃飯如虎，掙錢似羊

（讓驢馱書）

對(duì)牛彈琴

（驢給驢撓癢）

烏龜找王八 物以類聚

（從大象嘴里奪甘蔗吃）

虎口奪食

（在家是獅虎，在外是綿羊）

在家是虎，出外是鼠

通過以上的對(duì)比分析，可以看出動(dòng)物詞不僅僅是對(duì)動(dòng)物的指稱。在使用的過程中還衍生出了特有的比喻義和聯(lián)想義。而且這些比喻義和聯(lián)想義不僅是對(duì)本義的極好的補(bǔ)充，也反映了一個(gè)語言社團(tuán)的文化及風(fēng)俗習(xí)慣。詞義不僅僅包含著詞匯意義和語法意義，還包含感情色 彩、文化涵義。語言是文化的載體，在學(xué)習(xí)語言的過程中，僅僅掌握詞語的字面意思是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該在掌握字面意思的基礎(chǔ)上挖掘其文化涵義，只有這樣才能通過語言學(xué)習(xí)真正的了解一個(gè)國家的文化傳統(tǒng)。通過對(duì)漢語和烏爾都語動(dòng)物詞文化含義的對(duì)比分析，希望在以后的對(duì)外漢語教學(xué)中，能更好地幫助巴基斯坦學(xué)生了解中國文化，認(rèn)識(shí)到烏爾都語﹑漢語中動(dòng)物詞文化含義的異同，使用動(dòng)物詞時(shí)避免母語文化產(chǎn)生的負(fù)面影響。

注釋：

①本文中引用的烏爾都語成語、諺語均來自孔菊蘭教授主編的《烏爾都語漢語詞典》，下文將不再標(biāo)注來源。

②引用自巴基斯坦著名詩人Allama Iqbal 的詩，其中文翻譯參考了伊斯蘭堡孔子學(xué)院本土教師Haseeb和中文系教授Misbah Rashid的譯文。

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