段劍文

摘要：通過(guò)對(duì)五個(gè)《道德經(jīng)》版本第十七章文字的對(duì)比分析，認(rèn)為第十七章對(duì)領(lǐng)導(dǎo)水平層次的描述應(yīng)該分為三層，即：“太上，下知有之。其次親之譽(yù)之。其次畏之侮之?！迸c樓正本的文字基本相同，所以認(rèn)為樓正本是流傳過(guò)程中被修改最少的版本，最接近老子《道德經(jīng)》原文。

關(guān)鍵詞：道德經(jīng)；第十七章；考證

一、《道德經(jīng)》簡(jiǎn)介

《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。魯迅甚至認(rèn)為：“不讀《老子》一書(shū)，就不知中國(guó)文化，不知人生真諦?！?/p>

《道德經(jīng)》作者老子，姓李名耳，字聃。楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，是世界百位歷史名人之一。

二、第十七章各版本比較

《道德經(jīng)》的版本很多，目前流傳的主要版本有以下五種：河上本、王弼本、傅奕本、帛書(shū)本、竹簡(jiǎn)本。還有一個(gè)不是很流行的但很重要的版本：樓正本，即道教圣地樓觀臺(tái)石刻《道德經(jīng)》，本文所參考樓正本為中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)任法融道長(zhǎng)所著《道德經(jīng)釋義》。

各版本第十七章的內(nèi)容如下：

樓正本：太上，下知有之。其次親之譽(yù)之。其次畏之，侮之。信不足，有不信。猶其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。

河上本：太上，下知有之。其次親而譽(yù)之。其次畏之。其次侮之。信不足焉，（有不信焉），猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。

王弼本：太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。

傅奕本：太上，下知有之。其次，親之。其次，譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。故信不足，焉有不信。猶兮其貴言哉。功成事遂，百姓皆曰我自然。

帛書(shū)本：大上下知有之。其次親譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信。猶呵其貴言也。成功遂事，而百姓皆謂我自然。

竹簡(jiǎn)本：大上下知有之。其次親譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信。猶乎其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。

第十七章可分為三部分：“太上……侮之”、“信不足……其貴言”、“功成事遂……我自然”。第一部分是講領(lǐng)導(dǎo)水平的層次問(wèn)題，這部分各版本分歧不少。第二部分是講信與不信的問(wèn)題，分歧也不少。第三部分各版本文字不完全相同，但意義卻基本沒(méi)分歧。

三、第十七章的考證

本文主要針對(duì)第一部分進(jìn)行分析，根據(jù)文字的語(yǔ)義，各版本第一部分所分的層次如下：

樓正本：3個(gè)層次，分別為：太上……，其次……，其次……

河上本：4個(gè)層次，分別為：太上……，其次……，其次……，其次……

王弼本：4個(gè)層次，分別為：太上……，其次……，其次……，其次……

傅奕本：5個(gè)層次，分別為：太上……，其次……，其次……，其次……，其次……

帛書(shū)本：4個(gè)層次，分別為：太上……，其次……，其次……，其次……

竹簡(jiǎn)本：4個(gè)層次，分別為：太上……，其次……，其次……，其次……

對(duì)于“太上”這一個(gè)層次，各版本完全相同。之后的分層則相差很大，分列如下：

樓正本：其次親之譽(yù)之。其次畏之，侮之。

河上本：其次親而譽(yù)之。其次畏之。其次侮之。

王弼本：其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。

傅奕本：其次，親之。其次，譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。

帛書(shū)本：其次親譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。

竹簡(jiǎn)本：其次親譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。

單單從各版本的語(yǔ)義上來(lái)看，分不出到底哪個(gè)版本更正確。但如果仔細(xì)從用到的幾個(gè)動(dòng)詞來(lái)看則不一樣?！疤?，下知有之”之后涉及的動(dòng)詞都是四個(gè)：親、譽(yù)、畏、侮。這四個(gè)字從文字的含義來(lái)看，“親”和“畏”屬于心理對(duì)事物的感受，而“譽(yù)”和“侮”則屬于對(duì)事物感受的表達(dá)。所以這四個(gè)動(dòng)詞應(yīng)該是分為兩組：“親、譽(yù)”和“畏、侮”，這也更符合人們對(duì)事物的感受與評(píng)價(jià)：因?yàn)樾睦镉X(jué)得“親”，所以表達(dá)上會(huì)“譽(yù)”；因?yàn)樾睦镉X(jué)得“畏”，所以表達(dá)上會(huì)“侮”。這樣領(lǐng)導(dǎo)水平的層次就應(yīng)該是三個(gè)：“下知有之”、“親之譽(yù)之”、“畏之侮之”，而不太可能是四個(gè)：“下知有之”、“親之譽(yù)之”、“畏之”、“侮之”，也不可能是五個(gè)：“下知有之”、“親之”、“譽(yù)之”、“畏之”、“侮之”。

綜上所述，樓正本對(duì)領(lǐng)導(dǎo)水平分為三個(gè)層次最符合文字的含義。即“太上，下知有之；其次，親之譽(yù)之；其次，畏之侮之。”當(dāng)然樓正本里“其次畏之，侮之”里的逗號(hào)是不需要的，刪除這個(gè)逗號(hào)后，關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)水平描述的文字就是：“太上，下知有之。其次親之譽(yù)之。其次畏之侮之。”

從第十七章第一部分的考證來(lái)看，《道德經(jīng)》各通行版皆在流傳過(guò)程中被有意無(wú)意地修改過(guò)的，只有樓正本最接近老子《道德經(jīng)》原文。因此，第十七章后面兩部分的考證亦以樓正本為標(biāo)準(zhǔn)。

第十七章第二部分“信不足，有不信。猶其貴言?！贝笠馐且?yàn)樽鳛轭I(lǐng)導(dǎo)的信用不夠，所以老百姓并不太相信領(lǐng)導(dǎo)的話語(yǔ)。因此作為領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō)要“猶其貴言”，即要少說(shuō)話，做不到的話就不要說(shuō)，說(shuō)了的就要做到，這樣才能取信于人民。

第十七章第三部分“功成事遂，百姓皆謂我自然”，各版本文字有所不同，但含義完全相同。

四、結(jié)論

通過(guò)第十七章文字的考證，基本可確定樓正本是現(xiàn)今可見(jiàn)的最接近《道德經(jīng)》原文的版本，其它版本在流傳過(guò)程中被各個(gè)傳抄者作過(guò)太多的修改，已經(jīng)不能完全反映《道德經(jīng)》的原貌。因此，在學(xué)習(xí)、研究《道德經(jīng)》時(shí)，應(yīng)主要以樓正本為主，其它版本作為輔助參考。個(gè)人粗鄙之見(jiàn)，供《道德經(jīng)》愛(ài)好者參考，也請(qǐng)各位《道德經(jīng)》愛(ài)好者批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)：

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