韓珊珊

摘要：自由問題是西方哲學(xué)最關(guān)注的問題之一。美國著名的精神分析學(xué)家弗洛姆，通過分析何為自由？逃避自由的根源及逃避自由的心理機制，最終得出結(jié)論—解決現(xiàn)代人矛盾：自由與孤獨的辦法是由消極的逃避自由走向積極的追求自由，通過生產(chǎn)性的愛和創(chuàng)造性的勞動著眼于現(xiàn)實世界，積極地肯定他人，保留自己的個性，實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，獲得積極的自由狀態(tài)，從而減輕因逃避自由造成的無能為力感，最終解決現(xiàn)代人的矛盾—孤獨與自由。

關(guān)鍵詞：逃避自由 ；追求自由；自由；孤獨；愛

一、何為自由？

自古以來，人們從未停止過對自由的追求與美好向往，關(guān)于自由的經(jīng)典名句，數(shù)不勝數(shù)。魯迅說：“貪安穩(wěn)就沒有自由，要自由就要歷些危險，只有這兩條路?！闭卤胝f：“天下無純粹之自由，亦無純粹之不自由?！迸岫喾频脑娋洌骸吧\可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋?！边@些名言一直是人們信手拈來、耳熟能詳?shù)摹?/p>

隨著時代的進步，經(jīng)濟的發(fā)展，自由的概念越加讓人感到模棱兩可。有人說：自由是一種免于恐懼、免于奴役、免于傷害和滿足自身欲望、實現(xiàn)自我價值的一種舒適和諧的心理狀態(tài)。還有人說：自由既有為所欲為的權(quán)利又有為所不欲為的權(quán)利。弗洛姆認為：“自由是人存在的特征，而且，其含義會隨人把自身作為一個獨立和分離的存在物加以認識和理解的程度不同而有所變化?！睋Q句話說：弗洛姆認為，自由具有兩層含義，可以分為消極的自由和積極的自由。

首先，積極的自由指自由的發(fā)展，是自我的一種實現(xiàn)，意味著充分肯定人的個性和完整性，使人得到全面自由的發(fā)展，通過自發(fā)性的愛和創(chuàng)造性的勞動使自己與世界聯(lián)系在一起，借此表現(xiàn)自己的情感，感情和理性等方面的能力，在不放棄個人尊嚴的情況下實現(xiàn)自然，他人，自我的和諧發(fā)展，從而達到內(nèi)心的平靜與安寧。

其次，消極的自由即擺脫束縛，是指解脫這一意義上的自由，是外在的表面的自由，是擺脫本能決定其行為這種狀況的自由。消極的自由即對事物的懷疑，是過一種沒有目標和消極的生活。

但是真正的自由是積極自由與消極自由的和諧統(tǒng)一， 前者的意義在于在保護自己個性化和完整性的同時實現(xiàn)自己的人生價值。后者的意義在于幫助人們擺脫體制化、原始的束縛，但由此產(chǎn)生的無能為力、不安全感、猶豫而傾向于逃避自由。

二、逃避自由的心理機制的產(chǎn)生

嬰兒最初在母體的子宮內(nèi)成長，與母體緊密聯(lián)系的是“臍帶”，可以說母體的子宮之于嬰兒是天熱的保護傘，但是也可以說，嬰兒此時是不自由的，嬰兒出生后，成為了獨立存在的個人。但從某種意義上來說，他仍然是不自由的，在相當長的時間內(nèi)，在生理機能上，仍然與母親密切相關(guān)。但正是這種與人聯(lián)系的“原始紐帶”使他獲得一種安全感和歸屬感，對原始紐帶的依賴也就意味著缺乏獨立性，也意味著人是不自由的。

嬰兒的成長過程，也可以說是擺脫原始束縛并成長為獨立個人的過程，同時也是走向個體化的過程。個體化的過程分為兩個方面：一方面是隨著兒童身體、精神、心智的成長，自我意識逐漸增強，他強烈的希望自己是一個獨立完整的個人，逐漸形成一個由理性和自我意識引導(dǎo)的生命體。也可以說，個體化的過程是自我力量的增長的過程，是人擺脫外在權(quán)威 、日益獨立，也越來越能擺脫束縛、控制自然，向一個自由、獨立、有創(chuàng)造力的個人發(fā)展的過程。另一方面，隨著個人的日益獨立，孤獨感、無能為力、焦慮感也會與日俱增。嬰兒的原始紐帶給人帶來與生俱來的安全感與歸屬感，當人們與原始紐帶產(chǎn)生分離的時候，在個體成長的過程中也會產(chǎn)生前所未有的孤獨。正是這樣的生存困境，人為了避免孤獨，尋找歸屬感，就可能產(chǎn)生逃避自由的心理狀態(tài)，從而使人產(chǎn)生對天然安全感的懷念和對自由的懼怕。此時，人們就會想法設(shè)法的尋找逃避自由的方法，借以克服孤獨和無能為力感。

三、逃避自由心理機制的表現(xiàn)形式

逃避自由，就是要逃避切斷原始紐帶之后的個體化進程所帶來的惶恐不安、孤立無援的心理狀態(tài)，向后倒退、放棄自由，通過消除個體化進程中個人與世界已形成的鴻溝來克服這種無能為力感。弗洛姆在《逃避自由》一書中總結(jié)了逃避自由的三種變現(xiàn)形式。

（一）極權(quán)主義

弗洛姆認為；施虐狂和受虐狂是相互共生的，都是內(nèi)心的自我軟弱與無能為力的表現(xiàn)，都是個人為了克服逃避自由過程中產(chǎn)生的孤獨感而依附于某種權(quán)威或外在力量，從而尋求自身的安全感。

人客觀上是大自然、是社會的一部分，受虐狂的主要特征就是通過這種途徑完全消滅個人自我，消除逃避自由所帶來的自身負擔(dān)，通過這種途徑使自己完全融入到一個更強更大的社會組織，并且在這個“安全”的社會中尋求到全所未有的安全感。

施虐狂與受虐狂恰好相反，他們及其渴望讓別人依附于自己，想用自己絕對的權(quán)威與無限的力量去控制、限制別人，通過完全主宰別人使別人痛苦獲得快感，尋找到安全感。

（二）破壞欲

破壞欲的實質(zhì)是消滅對象即摧毀一切威脅到自身存在的外部力量，從而獲得安全感。破壞欲本質(zhì)上也來源于內(nèi)心的無能為力與孤立感，當人的生命遭到挫折與威脅時，一種強烈的憤怒不滿的情緒積壓在心中，致使人只有去破壞甚至消滅這種威脅，來尋求自身的安全感。

（三）機械趨同

這是大多數(shù)人解除孤獨的方法，簡言之，就是個人不再是他自己，而是按照文化模式提供的人格把自己完全塑造成那類人，于是人都成為了機器人，與世界上千千萬萬的人一樣使自己不在孤單，從而消除我與世界的矛盾。

在弗洛姆看來，現(xiàn)代人的心理機制的已經(jīng)十分嚴重了，人失去了自己的個性與創(chuàng)造性，通過逃避自由的方式來獲得精神上的自由，但是這種自由在某種意義上是自己又陷入了更加孤獨的深淵。為了使人完全消失自身的主體性與主觀創(chuàng)造性，因此，弗洛姆積極尋找逃避自由的心理機制。

四、實現(xiàn)積極自由的方式

是否追求自由就意味陷入深深的無能為力與孤獨感？是否只要人們逃避自由就能獲得內(nèi)心的滿足于歸屬感？在追求自由與逃避自由真的存在無法逾越的鴻溝嗎？獨立與自由的代價就是孤獨與恐懼嗎？答案當然是否定的。弗洛姆說：尋求一種積極的自由狀態(tài)，并通過這種狀態(tài)使孤立與自由同時存在但并沒有感到孤獨與恐懼，使人與他人，人與世界，人與自然和諧的相處在一起。弗洛姆認為，這種實現(xiàn)積極自由的方式可以通過自發(fā)性的愛與創(chuàng)造性的勞動來實現(xiàn)。

自發(fā)性的愛就是在保留自己完整性與創(chuàng)造性的前提下，與他人、與世界合二為一，和諧的生存下去。愛是人的一種自發(fā)的力量，一種把人與世界聯(lián)系起來的力量，最終使對方獲得幸福、個性與自由。弗洛姆強調(diào)用愛心去對待他人，通過這種發(fā)自內(nèi)心的愛、積極的愛、真正的愛、健康的愛，來充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性與主動性，實現(xiàn)自己的人生價值。

另一種追求積極自由的方式是通過創(chuàng)造性的勞動來實現(xiàn)的，與愛一樣，創(chuàng)造性的勞動即肯定了自我的個性、實現(xiàn)了自身力量的增長，同時也實現(xiàn)了自我與他人、自然的和諧共生，變得既有力量又有安全感，即克服了孤獨無力也實現(xiàn)了積極的自由。通過創(chuàng)造性地勞動，人們真正的克服了內(nèi)心的恐懼，實現(xiàn)了自己的價值，并且在身體上和心靈上都尋找到了生命的寄托，從而使人真正的走向幸福。

逃避自由與追求自由是現(xiàn)代人的生命從開始到結(jié)束都存在的矛盾，在自由與孤獨之間，人們是可以通過自發(fā)性的勞動和創(chuàng)造性的愛來實現(xiàn)的。在追求自由的道路上，可能會面對重重阻礙與困難，但只要我們不斷的努力，不斷的突破自己，超越自己，最終都會到達自己的理想世界。

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