張爽

摘要：陀思妥耶夫斯基是十九世紀(jì)俄國璀璨文學(xué)史最杰出的作家之一。他的文學(xué)作品《卡拉馬佐夫兄弟》是一部寫盡了每個(gè)人人性最黑暗深邃幽微隱秘極限又渴望人性“善”的重生的文學(xué)經(jīng)典。這部文學(xué)作品更是通過主人公們之間的對(duì)話不斷推進(jìn)對(duì)上帝存在、善與惡等問題的深度考量。

關(guān)鍵詞：俄羅斯文學(xué)；《卡拉馬佐夫兄弟》；善與惡

陀氏曾經(jīng)在自己的日記中寫道：“我并不像一個(gè)小孩子那樣信仰基督，信仰他也經(jīng)過了懷疑的大熔爐，我的和散那（基督教的贊嘆語或歡呼語，是對(duì)上帝的贊揚(yáng)。希伯來原文意為“求你施救”）才傳揚(yáng)開來?！北M管黑暗和陰郁占據(jù)了陀思妥耶夫斯基的世界里大部分土地，但正是因?yàn)樗辛四芙?jīng)受住了一切考驗(yàn)的信仰，才不是毫無出路的悲觀主義作家?？梢哉f，伊萬是陀氏思想中對(duì)宗教感情的矛盾與騷動(dòng)的外化。陀氏就這樣徘徊于信仰邊緣，讓上帝與魔鬼在人類心靈的戰(zhàn)場(chǎng)進(jìn)行戰(zhàn)斗，揭示人類靈魂的全部深度，讓人性的善與惡一覽無遺暴露在這個(gè)世間。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們既可以一眼看到人性的善的完美，又可以赤裸裸地看到人類的無比卑鄙的邪惡。

一、“摩西十誡”對(duì)《卡拉馬佐夫兄弟》作品善惡觀的影響

《圣經(jīng)》中“摩西十誡”對(duì)于陀思妥耶夫斯基的作品《卡拉馬佐夫兄弟》中的善惡觀產(chǎn)生了十分重要很深遠(yuǎn)的影響。這十誡分別為：第一，崇拜第一真神上帝而不可崇拜別神；第二，不可敬拜偶像；第三，不可妄稱上帝之名；第四，奉守至安息日；第五，須孝敬父母；第六，不可殺人；第七，不可奸淫；第八，不可偷盜；第九，不可做假證陷害人；第十，不可貪戀別人妻子財(cái)物。除此之外《圣經(jīng)》里還說，“只有在行善，在真正的信仰和不虛偽中才能救贖?！?/p>

這十誡中第五誡到第十誡在《卡拉馬佐夫兄弟》作品中對(duì)于“惡”的體現(xiàn)可謂是淋漓盡致，如：老卡拉馬佐夫的淫欲；德米特里與父親為了爭(zhēng)奪格魯申卡為妻而做出的那些毫無廉恥可言的事情；以及兩人為了爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)不顧及父子之情；德米特里對(duì)父親恨之入骨并拳腳相加，這是大不敬；斯麥爾加科夫親手殺害了父親及在弒父后拿走了三千盧布，并把弒父的罪名栽贓給德米特里。

在《卡拉馬佐夫兄弟》這部文學(xué)作品中陀思妥耶夫斯基完全遵照了《圣經(jīng)》中的訓(xùn)誡以及人們對(duì)上帝的態(tài)度，充分展現(xiàn)了卡拉馬佐夫家兄弟們各自不同的命運(yùn)。

二、《卡拉馬佐夫兄弟》作品中人性的善與惡

陀思妥耶夫斯基總是揭示最深層的東西，表現(xiàn)的是最根本的因素。這就使陀氏的作品絕不止于宗教這個(gè)范疇，而是更具有哲學(xué)意義。陀氏正是以這種民族的方式表達(dá)著整個(gè)人類的東西。因?yàn)榫推湟饬x與他的全部貢獻(xiàn)來說，這絲毫沒有夸大。對(duì)陀氏來說不論是自然還是物質(zhì)世界，所有的一切都是為他所關(guān)注的人服務(wù)。陀氏作品中所展現(xiàn)的城市、農(nóng)村、骯臟的酒吧、發(fā)臭的出租屋，都只不過是人的環(huán)境，也許是人悲劇命運(yùn)的因素。“任何生命都代表著善與惡的結(jié)合，在死亡的時(shí)候，它在自己身上，以純粹的方式把善分離出來，也把惡分離出來。”他是如此的關(guān)注人，關(guān)注人性。斯特拉霍夫（Н.Н.Страхов，1828-1896）講到：“陀思妥耶夫斯基所有的注意力都集中在人身上，并且，他只捕捉他們的本性和性格。他感興趣的是人，獨(dú)特的人，連同他們的精神氣質(zhì)、他們的生活方式、他們的感情和思想。”陀氏最關(guān)注的就是人，人性的善與惡自然也是通過人揭示出來的。的確，這一切都可以被陀氏的創(chuàng)作所證明，還沒有什么在陀氏的心里比人還能占據(jù)更大的位置，也沒有誰以如此的天才揭示人性的秘密。在陀氏那里，人的本性是神秘的，矛盾的，永恒運(yùn)動(dòng)的。

陀思妥耶夫斯基作品的創(chuàng)作過程中，永遠(yuǎn)都是為了人類無盡的苦難而悲傷，陀氏的心是永遠(yuǎn)滴著血的。他的作品滲透著對(duì)人的無限憐憫與同情，尤其是對(duì)兒童的憐愛，他借德米特里之口發(fā)問：“為什么那些遭火災(zāi)的母親無家可歸？為什么人們這么貧窮？為什么娃娃們?nèi)绱瞬恍?？為什么草原上一片荒蕪？為什么他們不擁抱親吻？為什么人們不唱?dú)g樂的歌？為什么他們?cè)鉃?zāi)之后臉色陰暗？為什么他們不哺乳娃娃？”這一切都證明了陀氏對(duì)人的憐憫之心。但陀氏不是軟弱地面對(duì)這一切，他號(hào)召人們?nèi)ソ邮芸嚯y，經(jīng)受苦難，并相信苦痛贖罪的力量。

陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》中依照人對(duì)上帝的態(tài)度，對(duì)三兄弟以及他們的父親老卡拉馬佐夫還有佐西馬長(zhǎng)老的進(jìn)行了形象和性格的塑造，以此來引出這些人物靈魂的墮落、受難與復(fù)活。冷酷惡毒，專橫暴力，囂張跋扈，好色淫虐，這些被稱作“卡拉馬佐夫氣質(zhì)”的特性，陀氏一方面在《卡拉馬佐夫兄弟》作品中通過老卡拉馬佐夫和他的私生子斯麥爾加科夫這兩個(gè)人物把卡拉馬佐夫家族的全部丑惡行跡揭露無遺。另一方面，他又通過對(duì)德米特里的救贖之路的塑造把全書的精神價(jià)值定位于通過苦難走向救贖，他認(rèn)為這都是人對(duì)上帝的信仰與服從抑制了人性中的惡，從而使善得以迸發(fā)，才使人得到了救贖免于墮落地獄，使人的靈魂向善而走向復(fù)活。在人性的善惡這一觀點(diǎn)上陀氏本身就是很矛盾的，也是極其痛苦的，搖擺不定的。在《地下室手記》中陀氏給“人”下了定義——一種二足直立的生物，而且是忘恩負(fù)義的。同時(shí)，與他那極其復(fù)雜矛盾的頭腦相一致，對(duì)人，對(duì)人性的理解自然有相對(duì)的另一面，陀氏對(duì)人還沒有完全喪失掉信心，不相信惡是人與生俱來的，這一點(diǎn)從德米特里由懺悔走向新生，由墮落走向復(fù)活的基督之路就是很好的證明。

陀思妥耶夫斯基并不是堅(jiān)定的有神論者。他一直用自己辯證的眼光看世界，他以人對(duì)待上帝的態(tài)度——信仰與不信仰來衡量人的墮落與復(fù)活。信仰上帝的人，人性中善的一面就會(huì)突顯出來，當(dāng)背棄上帝時(shí)，人性的惡就勢(shì)如破竹。這是陀氏辯證看問題的體現(xiàn)之一。其二則是在上帝面前，他一方面指向他的神圣形象，另一方面又指出人對(duì)上帝神圣形象的質(zhì)疑。陀氏終其一生，至死都清楚的保持著基督教的信仰和無神論的這種對(duì)照，然而在這兩極的沉思中，最終對(duì)基督的信仰及其真理獲得了勝利，這在《卡拉馬佐夫兄弟》中這部作品的主人公的命運(yùn)中可以體現(xiàn)出來?！八肱嘤@些心靈，使他們堅(jiān)信存在的意義。誰也沒有像陀思妥耶夫斯基這樣揭露心靈的恐怖，誰也沒有像他那樣使各個(gè)角落的惡行如此暴露無遺，同時(shí)又如此堅(jiān)定不移地相信善的勝利?！?/p>

三、結(jié)語

《卡拉馬佐夫兄弟》是一篇最富天才性思想的作品，陀氏通過這部作品，借助對(duì)主人公的形象的塑造表達(dá)了自己的思想。這部作品記錄著陀思妥耶夫斯基對(duì)社會(huì)人生的困惑與思考，反映了19世紀(jì)俄國社會(huì)最深刻的精神危機(jī)與心靈焦慮以及尋求精神家園的苦惱，同時(shí)也凝聚了陀思妥耶夫斯基思考的重要問題：上帝的存在，也是折磨他一生的疑問，他通過創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了自我拯救，在困惑中尋求上帝的心路歷程。小說中匯集了佐西馬長(zhǎng)老基督式的說教，阿遼沙的光輝神性，伊萬深刻的思想與理論。這部文學(xué)巨作所涉及的社會(huì)道德、人生哲理深度及人性的善與惡，這一切即是此前作家作品的總結(jié)，又是升華，對(duì)于20世紀(jì)西方現(xiàn)代派文學(xué)激起了極大的反響，這些說明了陀思妥耶夫斯基永恒的世界意義。

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