申前程

摘要：以意逆志是中國古典文論中的重要命題，把握它的本質(zhì)對于我們理解文學作品的內(nèi)涵有重要幫助。本文試從此命題中“意”和“志”這兩個重要概念入手，對二者的本質(zhì)及關(guān)系作一探討。

關(guān)鍵詞：意；志；辭；以意逆志

以意逆志，最早出于《孟子·萬章》：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！雹?/p>

關(guān)于“意”的理解，歷來眾說紛紜，一說為“讀者之意”，漢代趙岐曰：“意，學者之心意也，以己之意逆詩人之意?！彼未祆湓唬骸爱斠砸岩庥∽髡咧荆丝傻弥?。”②現(xiàn)代學者顧頡剛、張少康支持此觀點，他們指出讀詩不能以個別文字影響對本意的理解，要用自己對詩意的準確理解推求作者的本意。一說是“作者之意”，此觀點起源較遲，清代姚際恒曰：“尋繹詩意而得之”，吳淇曰：“以古人之意求古人之志，乃就詩論詩，猶之以人治人也?！苯袢嗣魸?、翟廷晉也贊成此說。另說是作者之意與讀者之意的統(tǒng)一，王國維曰：“顧逆意在我，志在古人，果何修而能使我之所意，不失古人之志乎？”郭紹虞、蔣凡認為評說詩歌，要探索作家作品的志意，也總受到評說者本人立場觀點方法的制約，因而往往是作家作品之意與評者自己之意的結(jié)合。此外還有將其理解為動詞，“測度、體悟、揣測”，而非名詞?！耙砸饽嬷尽敝附邮苷吆完U釋者用推想把玩體悟的方法來獲取詩人的創(chuàng)作旨趣。

關(guān)于“志”的解釋，較易理解，中國古代文論就有“詩言志”一說，《尚書·堯典》中有“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。”③《禮記·樂記》中“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也?！雹芫f明詩是言志的載體，這里的“志”是以詩樂舞等不同表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出的心志內(nèi)容，心里所想的情感事件。被賦予儒家意義的《詩經(jīng)》所提出的“詩言志”，主要是講儒家之治，即政治理想，道德理念，封建倫理，關(guān)于政教“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”之用。戰(zhàn)國后，《離騷》所云“屈心而抑志”⑤雖以政治報復為主，但“志”的審美傾向已經(jīng)發(fā)生改變，實指因不得志而產(chǎn)生的憤激之情，是內(nèi)心思想意愿情感的外化。西晉陸機《文賦》：“詩緣情而綺靡”⑥，只講緣情，不講言志，對詩歌沖破“止乎禮義”的束縛起了巨大作用。至此，詩歌所蘊含的意義沿著言志和緣情兩條軌道競相發(fā)展，而“志”在絕大層面上又包含情的涵義。作者借作品表達的“志”，也具有多重效果，反映作者的心志內(nèi)容，不單指莊重的正統(tǒng)取向，也是自己真切的情感表達。

因此，“以意逆志”是指用“意”探求“志”，這個“意”形式多樣，“志”內(nèi)涵豐富。不過，要真正的理解“以意逆志”的本質(zhì)特征，還要回到孟子之語，明辨“文”“辭”“志”的關(guān)系。孟子云：“說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志?！憋@于外者曰文曰辭，蘊乎內(nèi)者曰志曰意。即對語言的藻飾，稱得上“文”的藻飾包括多端。詩言志時，多用比興譬喻，是出于表達主觀感受的需要。法國學者柏格森認為人的心理感受不能以抽象的語言來表達，要想接近它，形象和隱喻是最好的辦法?！稗o”是言，是“志”的外化表現(xiàn)，“辭”最初指口頭的反對辭令，但稱得上“辭”的語言，不是隨口亂說的，而是經(jīng)過斟酌組織之語，是條理化的語言。不能因為“文”的裝飾就錯解了“辭”的本意，不能停留在“辭”的表面，不深入挖掘“志”的內(nèi)蘊。詩人心里有了“志”，通過“文”修飾過的“辭”表達出來，“辭”就有了“志”的意味，對讀者，要善于剝離“文”的虛偽性和粉飾性，找出其真正意義上的屬于“志”的“辭”，用作者之意、讀者之意的合意去解讀真正的文本之意、作者之意。

要想真正做到“以意逆志”，除了要通過詩的言辭與形象的外在意義領(lǐng)會詩人之志，對作者也有一定要求。作者需要文辭兼?zhèn)?，要想把志表達清楚或使志巧妙的蘊含在文本中，都需要相應(yīng)的文學功底和寫作技巧。否則，文本水平不高或表達的過于隱晦，都會犯低級錯誤。對于讀者，面對含蓄蘊藉、寄意深婉的文學作品，有言在此而意在彼的內(nèi)涵，因此，有的文學作品存在“辭”與“志”的表面離異。拿“剌詩”來說，詩中罵人，往往不是點著鼻子罵，而是用影射、反語等。李商隱有“侍臣最有相如渴，不賜金莖露一杯。”李攀龍誤以為“書寫宮怨”，與其沒有理解地去運用“以意逆志”有關(guān)。讀者應(yīng)用“意”的思想去解讀文學作品，還要有意地培養(yǎng)用“意”的能力，思想上要做到設(shè)身處地，推己及人，以達到金圣嘆所說的“故能詩讀者應(yīng)聲為詩者滴淚”。強調(diào)讀者與文本與作者心靈溝通，所謂“心之官則思”此之謂也，心靈認識的極致，是與所認識的對象真正合而為一，即所謂的“深造自得”。用主體之心靈印證對象，與對象冥契，在此觀點支配下的“逆志”，不能僅停留在“辭”的表象上，要深入讀者之心靈，達到真正契合，完全理解文本的內(nèi)涵。此外，讀者對作者所創(chuàng)造的藝術(shù)情景進行感受、體驗和理解的前提是自己需要有一定的文學修養(yǎng)，具有理解感知作品的能力，并且還要在此基礎(chǔ)上入境，達到心與心的交流，用“我之境”聯(lián)想“他之境”，言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表，但是這個想象和沉思不僅要“超乎象外”，還要有“度”，做到“詩環(huán)其中”最終回歸文體本身，絕不能讓感情無所依寄，泛濫無歸。這樣才能使感受者與藝術(shù)家無間的融合，以至感受者幾乎不認為作品是藝術(shù)家的創(chuàng)造物，而是自己獨立創(chuàng)造的結(jié)果，而作品所要表達的一切，也正是他早就想要表達的，通過對作品的品讀，借他人酒杯澆心中之塊壘，感情基調(diào)和思想意識吻合地達到了致境。

但以意逆志不是孤立的，清人顧鎮(zhèn)說，“不論世，欲知其人不得也；不知其人，欲逆其志，亦不得也?！蓖鯂S也指出，“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古詩雖有不能解者，寡矣。”可見，“知人論世”是“以意逆志”的基礎(chǔ)。作者的生活閱歷、知識經(jīng)驗、思想情感、性格氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)，作者所處的時代、社會，時代風尚等等對作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點有直接的影響。所以，對于文學作品的研究，要用知人論世的眼光，以意逆志的思維，拉近讀者與作者的感情距離，客觀的觀照作者心中和作品中反映出來的“志”，不能過多摻雜讀者的主觀情感，既不天馬行空，也不望文生義，在避免斷章取義、穿鑿附會的基礎(chǔ)上真正的做到以意逆志。還要用開放圓通的心態(tài)對待文學作品“辭”中蘊含的“志”。

注釋：

①《四書章句集注·孟子集注》新編諸子集成，中華書局，2016年4月第一版，第311頁

②《四書章句集注·孟子集注》新編諸子集成，中華書局，2016年4月第一版，第312頁

③《尚書譯注》，樊東著，北京聯(lián)合出版公司，2015年9月第一版，第11頁

④《禮記》，[西漢]戴德、戴圣著，楊靖、李昆侖編，敦煌文藝出版社，2015年9月第一版，第157頁

⑤《楚辭補注》，[宋]洪興祖撰，白化文等點校，中華書局，2015年1月第一版，第12頁

⑥《文賦集釋》，[西晉]陸機著，張少康集釋，人民文學出版社，2002年9月第一版，第99頁

參考文獻：

[1][漢]趙岐注.[舊題宋]孫奭 疏.四部要籍注疏叢刊：孟子（上下冊）[M].中華書局，1998年6月第一版.

[2][清]焦循撰.沈文倬點校.孟子正義[M].中華書局，2004年2月第一版.

[3][唐]孔穎達撰.南宋刊單疏本毛詩正義[M].人民文學出版社，2012年1月第一版.