申軍

摘要：托妮·莫里森是美國當(dāng)代著名黑人女作家，其所著多部小說在中國都引起了廣泛關(guān)注。小說《寵兒》運用了多種神話原型，從人類學(xué)、倫理學(xué)的角度敘述了美國奴隸制對黑人奴隸的人性戕害以及給黑人文化群體帶來心理創(chuàng)傷。本文分析了水、屋、女主人公塞斯和寵兒回歸幾個意象和事件的神話原型，從人類學(xué)神話原型的角度對小說進(jìn)行解讀，進(jìn)一步揭示小說精巧的構(gòu)思安排和獨特的敘事方法。

關(guān)鍵詞：寵兒；原型；意象；心理

美國黑人女作家托妮·莫里森（Toni Morrison）自1993年獲得諾貝爾文學(xué)獎以來，受到文學(xué)批評界廣泛關(guān)注，在中國曾經(jīng)一度興起“莫里森熱”。從對其作品上個世紀(jì)90年代以來的翻譯引入，到21世紀(jì)前十年的全方位深入，再到最近幾年的冷靜反思，我國文學(xué)研究者現(xiàn)在對莫里森的文學(xué)成就已經(jīng)有了比較客觀的認(rèn)識。雖然莫里森本人一直堅持自己的黑人寫作傳統(tǒng)，但正如哈羅德布魯姆（Harold Bloom）所言，其作品中伍爾芙和?？思{的影子揮之不去。意識流的廣泛使用，多角度的敘述和時間的前后跳躍都有西方現(xiàn)代派小說的烙印。在她發(fā)表的十幾部小說中，《寵兒》在國內(nèi)影響相對較大，受到的關(guān)注較多，小說中的敘事手段，黑人傳統(tǒng)，心理創(chuàng)傷等都是文學(xué)研究者關(guān)注的主題。莫里森小說中的人物、事件安排都極富匠心，很多都有特定的原型意義，這些神話和宗教原型帶有特定的文化烙印，有些甚至能夠在不同文化群體中引發(fā)相似的心理反應(yīng)。因此，對《寵兒》中的原型進(jìn)行剖析有助于深入理解作品，詮釋作品的主題意義。

一、水與屋的意象

塞斯在“甜蜜之家”農(nóng)場做奴隸多年，在農(nóng)場主換了主人之后，不能忍受奴隸主的虐待，和其他幾個奴隸商議北逃。肯塔基州和俄亥俄州之間有俄亥俄河，塞斯在河岸生下女兒丹芙，被船夫斯坦普·沛德（Stamp Paid）渡過河送到辛辛那提。對于塞斯等幾個黑人奴隸而言，“甜蜜之家”農(nóng)場就是地獄哈迪斯（Hades），他們要度過俄亥俄河，走向自由的生活。這條河有希臘神話冥河（Acheron）的象征意義，而斯坦·普沛德就是冥河上的卡戎（Charon），后者用船渡亡魂過冥河入地獄，小說的方向正好相反，從地獄到自由的人間，這是對希臘神話哈迪斯的戲仿，強調(diào)自由新生過程對奴隸來說，異常艱難，同時也為以后的各種不幸埋下伏筆。

在希臘神話中，地府有五條河流，其中有一條是遺忘之河（Lethe），人的亡魂飲過河水以后，前世的記憶都會被抹去。寵兒還魂回到藍(lán)石路124號，“一個穿戴整齊的女人從水中走出來。她好不容易才夠到干燥的溪岸”（64）。她從124號后面的小溪里面走來。寵兒沒有任何完整的記憶，她的話語的行為都是反常規(guī)，反理性的，這里小說暗示了寵兒還魂時候似乎經(jīng)過了遺忘之河。在西方的古典神話中，開始一個新的階段往往從在水中浮出開始，比如火神赫淮斯托斯（Hephaestus）曾經(jīng)被宙斯罰下奧林波斯山，丟到海里，由大洋女神特提斯撫養(yǎng)，后來又返回神界，成為十二主神之一。《寵兒》中這樣描述：“我從藍(lán)色的水中浮出，我沒有死，我沒有，那里有所房子”（271）。寵兒開始了124號的一個新的人生階段。

塞斯從“甜蜜之家”農(nóng)場逃到了辛辛那提的124號，來到了這個新的居所。124這個數(shù)字是別具匠心的，中間缺少數(shù)字3，塞斯有四個孩子，兩個兒子，兩個女兒，其中第三個孩子被她用鋸子鋸斷了喉管，后來借身還魂取名“寵兒”回到124號。這缺少的3指的正是這個即缺場而又無時不在場的孩子。在基督教中，講究三位一體（trinity），一種和諧和完滿，缺少的3，正是她們這個苦難家庭悲劇性的預(yù)示。

我國學(xué)者王友軒早在上個世紀(jì)90年代初翻譯莫里森的這部小說時（譯名《嬌女》），在譯序中就指出了塞斯逃跑地點的轉(zhuǎn)移與古希臘羅馬神話中和但丁《神曲》地獄篇中的地府結(jié)構(gòu)非常相似。在維吉爾（Virgil）的《埃涅阿斯紀(jì)》中，有一章講到埃涅阿斯下地府找他的父親，里面描寫了地獄的地理結(jié)構(gòu)，在小說《寵兒》中，莫里森做了相似的類比，“甜蜜之家”農(nóng)場是地獄的核心，黑暗罪惡，里面的人痛苦不堪，塞斯在其中勞動多年，受到非人的折磨。后來，終于跨過俄亥俄河，即冥河，來到辛辛那提藍(lán)石路124號，地獄出來的地方，辛辛那提也不是安全的場所，隨時都有獵奴人前來追尋逃跑的奴隸。124號時而“充滿惡意”，時而“喧鬧不堪”，時而“寂靜無聲”，小鬼魂和人都寄居其中，這是介于人間和地獄的邊緣（limbo），類似墳塋。只有走出這個墳塋，才能夠走到黑人社區(qū)，求得黑人鄰里的幫助，來到真正有友情愛情的人間，開始新的生活。

二、塞斯原型與寵兒的回歸

塞斯是一個普通的黑人女奴，她果敢堅毅，對奴隸制深惡痛絕，對子女的愛超乎正常人的想象，寧可讓他們?nèi)ニ?，作一個自由的亡魂，也不能再作白人的奴隸。她逃出來以后，本來歡天喜地，至少可以和先期到達(dá)此處的婆婆還有孩子們相聚，后來獵奴人追到此處，塞斯為了阻擋他們將孩子們帶走，試圖殺掉她自己的孩子，用鋸子鋸斷了大女兒的喉管，所幸另外的孩子被人救下。關(guān)于弒嬰原型有很多，比較早的有古希臘的塔塔羅斯（Tantalus）殺掉自己的孩子佩洛普斯（Pelops），用佩洛普斯的肉戲弄眾神，眾神發(fā)怒，將其打入地府受罰，而佩洛普斯又被眾神用法力救活，獲得重生，被谷神科瑞斯（Ceres）不小心吃掉的胳膊，也讓鑄造之神赫淮斯托斯重新用象牙重新鑲嵌。可見弒嬰從正統(tǒng)的希臘文化開始就被認(rèn)為是非常罪惡的事情。也有不少學(xué)者把塞斯和古希臘戲劇中的美狄亞作比較，美狄亞為了報復(fù)丈夫伊阿宋的背叛，將自己的兩個兒子殺害。確實，美狄亞的復(fù)仇在某種程度上是不愿意讓自己本來應(yīng)是貴族的孩子淪為流亡者，忍受貧窮和苦難。塞斯則不想讓孩子再和自己一樣受到奴隸制的折磨。塞斯作為母親，有著雙重的性格，一方面，他有著大地母親一般的多產(chǎn)，溫暖，保護(hù)等性格；另一方面，也有著可怕的母親的一面，堅毅而不妥協(xié)，為愛自己的子女而不惜一切，被視為女巫一樣邪惡等等。保羅·D聽說了塞斯弒嬰事件后，很長時間都不能原諒塞斯的行為，因為傳統(tǒng)的男權(quán)社會覺得做出這樣事情的女性，不管出于什么原因，都是非常邪惡和危險的。即便保羅·D自己也是奴隸，也被人壓迫，和塞斯有著很多共同的經(jīng)歷，他仍然覺得不能釋懷。

塞斯殺死女兒十八年后，有一個叫做“寵兒”的姑娘來到了124號。關(guān)于寵兒的身份，說法不一，在小說中充滿了神秘色彩，批評家和讀者也都進(jìn)行了不同的解讀。寵兒剛來到124號門前時，小說中描寫她“皮膚是新的，沒有皺紋，而且光滑，連手上的指節(jié)都一樣”（65）。這是些都是嬰兒的特征，寵兒從附近的河里上來，隱喻為在母體子宮中剛剛出生，因此有嬰兒的種種特征，除了名字，甚至她不能自我表達(dá)。名字顯然是她前世的記憶，她還魂即便飲過遺忘之河的水，也不能忘記對母親愛的追索，她要回來問她的母體，為什么要殺死她，為什么不愛她。

不少文學(xué)研究者關(guān)注寵兒妹妹丹芙（Denver）的成長，從孩子到一個能夠擔(dān)負(fù)責(zé)任的黑人姑娘。其實小說中對寵兒的描寫也是一個成長的過程。她從剛開始嬰兒的特征---“皮膚是新的”，到后來喜歡吃甜食---青少年的特征，再到后來為了趕走保羅·D而用身體引誘他---成熟女性的特征，后來她不見了，沒有人看到她到哪里去了---隱喻人生的結(jié)束。因此，寵兒來到124號短短的幾個月時間，其中她的變化暗含著人生的成長，莫里森這樣安排也是頗具匠心。寵兒從溪水中來，又消失在溪水中，“124號后面的小溪，她的腳印來了又去，去了又來”（348），“一個小孩講起他如何一直在124號后面的小溪中找魚餌，如何看到那邊一個滿頭秀發(fā)全是魚兒的裸體女人穿過樹林”（339）。寵兒找到了母愛，在還魂的幾個月中，她知道了一切，在黑人鄰里的一片驅(qū)魔聲中，她選擇了離開，回到原屬于她的溪水，回歸到母體內(nèi)一般的自由原初狀態(tài)。

寵兒或許是還魂的塞斯的女兒，也許是現(xiàn)實中一個記憶喪失恰巧經(jīng)過124號的黑人女奴，也許小說中的種種意象不過是黑人群體的一種集體幻想，寵兒只是作為一種幻象出現(xiàn)，從這個角度講，她是黑人集體無意識的象征，這種由白人壓迫帶來的心靈創(chuàng)傷很多年都難以愈合，他們不敢，也不愿意回憶那一段屈辱的歷史，而是像塞斯的婆婆貝比那樣，把這種記憶排斥在自己的意識以外，但這種心理的創(chuàng)傷作為一種集體的無意識，像基因遺傳一樣凝聚在黑人的血液中和文化傳統(tǒng)中，榮格認(rèn)為：人的原初的意識中包含祖先生命的殘留，集體無意識是某一族群全體成員的心理積淀。而寵兒就是黑人群體無意識的外在投射，“人人都知道怎么稱呼她，卻沒有人知道她的名字。她被人遺忘，來歷不明，卻永遠(yuǎn)不會失蹤，因為沒有人在尋找她”（347）。黑人群體要擔(dān)負(fù)起自己精神療傷的責(zé)任，莫里森表示她的寫作就是繼承黑人文化傳統(tǒng)，訴說不可訴說的傷痛，她的小說也確實擔(dān)負(fù)了這樣的歷史使命。

三、結(jié)語

莫里森秉承黑人傳統(tǒng)，對西方傳統(tǒng)的古典文學(xué)積淀也非常深厚，小說《寵兒》是一部富含歷史意蘊的作品，其中隱含的神話原型耐人尋味，作品中人物似乎從遠(yuǎn)古的混沌之中緩緩走來，看不清面目，但能夠勾起人最原初和本真的意識。小說是莫里森對黑人精神傷痛揭示的一部杰作，也是對黑人傳統(tǒng)和文化的拷問：黑人在經(jīng)過奴隸制的精神傷痛以后應(yīng)該如何面對自我、面對其他族裔群體？在奴隸制帶來的精神創(chuàng)傷沒有愈合以前，來自無意識深處的投射會時時出現(xiàn)在黑人的生活里，讓他們不能自拔。只有黑人社區(qū)團(tuán)結(jié)起來，黑人個體才能愈合不可訴說的精神創(chuàng)傷，正視歷史與現(xiàn)實，讓寵兒一樣奴隸制的亡魂不再糾纏黑人的現(xiàn)實精神世界，在新的時代找到自我，開啟新

的生活。

注：本文引用頁碼均出自潘岳、雷格譯本。

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