楊彥達(dá)

摘要：靺鞨作為古代中國東北少數(shù)民族的一支，在建立渤海國之后與中原王朝保持著密切的聯(lián)系，它的文化、政治、風(fēng)俗無不深受中原王朝的影響。但這并不意味著他們完全舍棄了自身的民族特色，尤其是靺鞨族的喪葬習(xí)俗依然強(qiáng)有力的保持著。本文主要從文獻(xiàn)角度并結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)來研究靺鞨族發(fā)展過程中在葬俗上所具有的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：靺鞨；墓葬；葬俗

一、享堂類建筑

《魏書》載：“其父母春夏死，立埋之，冢上作屋，不令雨濕?！壁Ｉ献魑菥褪窃谀股显O(shè)置建筑，形式大致與中原地區(qū)的享堂同?！段簳烦蓵甏诒饼R，因此“冢上作屋”這一葬俗在渤海之前就已存在?！段簳匪d的“冢上作屋”并不是效仿隋唐，同樣的也就不具備或不全具備中原地區(qū)享堂建筑的功能與含義。筆者認(rèn)為此一時(shí)期的“冢上作屋”祭祀功能尚不明顯，或者說“不令雨濕”的功能大于祭祀的功能?！独ǖ刂尽酚涊d靺鞨 “無四時(shí)祭祀”，這就是說唐以前的靺鞨人對(duì)待祭祀并不那么重視，因此其所記載的靺鞨族的葬俗自然也就不具備或不全具備渤海時(shí)期同類墓葬的功能。

“其父母春夏死，立埋之，冢上作屋，不令雨濕；若秋冬，以其尸捕貂，貂食其肉，多得之?！惫P者認(rèn)為這是靺鞨區(qū)別于中原地區(qū)而獨(dú)有的一種葬俗，因季節(jié)不同而采取不同的喪葬方式，極有可能是受到薩滿教義思想的直接影響。在薩滿教信仰中，人們相信死者沒有肉體的羈絆靈魂反而能更加快速達(dá)到另一個(gè)世界，薩滿教通神的過程是將皮肉剔除、重新脫胎換骨的過程，由此可見薩滿教對(duì)于死的認(rèn)知完全不同于中原地區(qū)的儒家思想。

目前經(jīng)考古發(fā)掘確認(rèn)存在墓上建筑的渤海墓葬包括：六頂山墓群、龍頭山墓群、貞孝公主墓、河南屯古墓、馬滴達(dá)塔墓、靈光塔、三陵墳1號(hào)墓、七道河村建筑址等。王志剛在《“冢上作屋”的考古學(xué)詮釋—渤海墓上建筑研究》中把墓上建筑分為磚塔類建筑、房址類建筑。此一時(shí)期的墓上建筑顯然是受中原唐王朝的影響，已經(jīng)具備了中原地區(qū)享堂所具有的功能且蘊(yùn)含了佛教的教義思想。

總之，靺鞨時(shí)期“冢上作屋”這一葬俗并不具備后來渤海時(shí)期的同類建筑的功能與含義，顯然是其本民族自身所特有的一種葬俗，后來隨著與唐王朝交流的頻繁而逐漸接受了唐朝的思想。這種墓上建筑不僅局限于房屋建筑還出現(xiàn)了磚塔建筑，顯然被賦予了更多內(nèi)涵與功能。當(dāng)然所接受的這種思想除了儒家思想以外還包括佛家思想。

二、火葬

火葬，即用火焚化尸體的喪葬形式?！肚f子》載“羌人死，焚而揚(yáng)其灰?！薄盾髯印芬嘣啤?氏羌之虜也，不優(yōu)其系累也，而優(yōu)其不焚也?！蹦疽自凇稏|北先秦火葬習(xí)俗試析》一文中認(rèn)為隨著考古發(fā)掘工作的大范圍展開，先秦時(shí)期的火葬遺跡不斷被發(fā)現(xiàn)、被識(shí)別。從目前的資料來看，先秦時(shí)期的火葬遺跡，在我國西北、西南、東南、東北等地區(qū)均有分布。其中，東北地區(qū)的先秦火葬遺跡，以其出現(xiàn)的時(shí)代早、發(fā)現(xiàn)數(shù)量多、分布范圍廣而令人注目。由此可見早在先秦時(shí)期東北地區(qū)就已經(jīng)存在火葬。

關(guān)于靺鞨火葬筆者認(rèn)為此種葬俗并不是單純的受到佛教教義思想的影響，更不能肯定的說受到唐王朝佛教的影響。公元372年前秦把佛教帶到高句麗，大約在公元4世紀(jì)高句麗可能有了佛教，當(dāng)時(shí)附庸高句麗的一部分靺鞨人極有可能接觸到高句麗佛教，這些最早接觸佛教的靺鞨人在后來將其帶到渤海，以后渤海王又把在唐朝所接觸學(xué)習(xí)的佛教帶回渤海，才使得佛教在渤海迅速傳播開來。

關(guān)于火葬筆者不認(rèn)為它單純的來自于佛教的影響，我們不能完全忽略薩滿教作為東北地區(qū)最古老的宗教對(duì)東北各民族的影響。薩滿教認(rèn)為火給人類帶來了溫暖和光明，具有一種驅(qū)除邪惡、凈化污穢的神圣力量因此火葬成為一種高級(jí)的禮葬。渤海所發(fā)現(xiàn)的火葬墓不能排除當(dāng)時(shí)的靺鞨人對(duì)薩滿教的崇拜與信仰，以致通過火葬來獲得靈魂的凈化。此外在渤海時(shí)期墓葬中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有樺樹皮墊在死者身下或者覆蓋其上，筆者在俄羅斯的烏斯季伊萬諾夫卡遺址發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)過此種葬俗，其墓葬中并出樺樹皮。除此之外在黑龍江蘿北團(tuán)結(jié)墓葬中還發(fā)現(xiàn)有燒過的樹枝，這有可能也同薩滿教義有關(guān)。薩滿教認(rèn)為世界分為三層：上界、中界、下界，樹木是有神力的，樹木高大茁壯能通天神，薩滿認(rèn)為通過樹神的幫助能夠順利升入上界，成為神靈。筆者認(rèn)為在這樣的宗教思想下，也有可能影響到當(dāng)時(shí)人們的喪葬習(xí)俗。

此外，火葬在渤海前期墓葬中占有一定比例，但在后期墓葬中再未發(fā)現(xiàn)火化的遺骨。根據(jù)李曉菲在碩士論文《海蘭江—圖們江流域渤海墓葬研究》中認(rèn)為年代較早的蘿北團(tuán)結(jié)墓葬中就己經(jīng)發(fā)現(xiàn)了火葬痕跡而且還占有很高比例。第二松花江中游地區(qū)墓葬和牡丹江上游地區(qū)渤海墓葬中有火葬痕跡墓葬的比例要比海蘭江—圖們江流域渤海墓葬的比例高，在牡丹江中下游地區(qū)有火葬痕跡的墓葬就更少了?？梢婌呿H族的火葬習(xí)俗從渤海中期開始就逐漸減少，到了渤海晚期火葬在渤海墓葬中就逐漸消失了。

總之，在靺鞨族中火葬自然有其本民族宗教信仰的內(nèi)涵但也不排斥其他宗教進(jìn)入后對(duì)它的影響與豐富。我們可以做這樣一種猜想：靺鞨族中的火葬其實(shí)是以兩種形式存在的，一是薩滿教教義下的火葬，一是佛教教義下的火葬，兩種并存的葬式由于極為相似且沒有明顯的區(qū)別特征所以在考古發(fā)掘中很難辨識(shí)罷了。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李曉菲.海蘭江—圖們江流域渤海墓葬研究[D].吉林：吉林大學(xué)考古學(xué)系，2002.