張海靈

摘要：每個(gè)時(shí)代都有其代表性的思想理論體系，而不同的時(shí)代背景下產(chǎn)生的思想學(xué)說也是不同的，同樣相同的思想學(xué)說，在不同的時(shí)代背景下，會(huì)呈現(xiàn)不同的變現(xiàn)形式以及對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生不同的影響。本文從讖緯之學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程，看隨著社會(huì)的變化，不同的時(shí)代背景下，對(duì)讖緯之學(xué)的影響，以及呈現(xiàn)的癥狀。

關(guān)鍵詞：讖緯之學(xué)；背景；變化

讖緯之學(xué)，實(shí)際上是讖和緯的合稱，也稱為儒家神學(xué)。讖即運(yùn)用相關(guān)的隱語(yǔ)，作為神的啟示和指示，用于向人們提示吉兇禍福，起警示作用。緯則是與儒家經(jīng)義相關(guān)，將與讖相關(guān)的語(yǔ)言文字或者是思想，與經(jīng)義相結(jié)合的一類儒家神學(xué)的書籍。

據(jù)現(xiàn)存的史料可知，在先秦時(shí)期，讖緯的作用主要用于指示禍福，對(duì)統(tǒng)治者和百姓起震懾作用。作用于警醒，偏于限制統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力濫用；而對(duì)于百姓而言，是勸民向善的積極作用，雖然存在主觀臆造的方面。如先秦時(shí)期的《尚書》中有記載：“庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰風(fēng)……曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風(fēng)若……日月之行，則有冬有夏。月之従星，則以風(fēng)雨?！雹?gòu)闹锌闯觥渡袝分袑L(fēng)、雷、電、雨等自然現(xiàn)象的變化，與人們的各種善惡行為相聯(lián)系，并且將日食或者是月食等天體運(yùn)行規(guī)律看做統(tǒng)治的征兆，并且進(jìn)行了吉兇之分。

讖緯之學(xué)在戰(zhàn)國(guó)末期得到發(fā)展，在秦漢時(shí)期趨于成熟。戰(zhàn)國(guó)末期，陰陽(yáng)家鄒衍將“五德終始說”與“讖緯”相結(jié)合，將讖緯之學(xué)趨于神化，并且開始用于政治。如在《援神契》曰：‘行有點(diǎn)缺，氣逆干天，精感變出，以戒人也?！雹趶闹锌梢钥闯?，讖緯之學(xué)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的限制作用已經(jīng)趨于弱化，而對(duì)百姓的約束卻有所加強(qiáng)。而在秦朝時(shí)期，秦始皇不斷地求丹煉藥，因此受統(tǒng)治者的影響，術(shù)士的數(shù)量不斷地增加。并且不斷地豐富了讖緯之學(xué)的內(nèi)涵，將其運(yùn)用于政治，為政治服務(wù)，而此時(shí)的讖緯之學(xué)已經(jīng)趨漸失去限制統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力濫用的本意。在《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載有：“奏錄圖書曰：'亡秦者胡也' ”③此處是術(shù)士盧生的預(yù)言，即讖緯之學(xué)。預(yù)言指出滅亡秦朝的是胡人，以此警醒。而秦始皇聽此預(yù)言，認(rèn)為此處的“胡”是指匈奴人，派蒙恬率兵攻打匈奴。結(jié)果歷史證明，秦朝二世而亡，因此后人認(rèn)為此處的“胡”實(shí)指胡亥。

讖緯之學(xué)在漢朝得到大發(fā)展，但是已經(jīng)基本失去本意，用于政治，為政治服務(wù)。失去了原有的對(duì)統(tǒng)治者的警示作用，僅僅是對(duì)普通的平民進(jìn)行警示，其限制作用。由于在漢朝階段，漢武帝采取董仲舒的建議實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒學(xué)得到迅速發(fā)展，儒家的學(xué)者人數(shù)激增。在這部分的儒家學(xué)者中，一部分是真正的儒學(xué)的學(xué)習(xí)者，另一部分是為了更好的進(jìn)入仕途，而假稱自己是儒學(xué)敬仰者。而在這兩部分中，存在學(xué)者之間的權(quán)力之爭(zhēng)，希望通過儒生的身份步入仕途。除此之外，在儒學(xué)之外，還存在其他學(xué)派的學(xué)者，他們也在尋求途徑，希望得到統(tǒng)治者的重用，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。因此，讖緯之學(xué)被再次啟用，并且得到發(fā)展。他們將“讖緯”和儒經(jīng)進(jìn)行了結(jié)合，被統(tǒng)治者所采納，達(dá)到自己的政治目的。如在《后漢書·光武帝紀(jì)》中有所記載：“地皇三年，南陽(yáng)饑荒，諸家賓客多為小盜。光武避吏新野，因賣谷于宛。宛人李通等以圖讖說光武云：‘劉氏復(fù)起，李氏為輔?！煜路絹y，遂與定謀，于是乃市兵弩。”④從此處可以看出，光武帝劉秀借助天災(zāi)，以及“圖讖”，為自己的復(fù)國(guó)制造了挈機(jī)，并且創(chuàng)造了有效的輿論氛圍，致使復(fù)國(guó)合情合理，軍民心意相通，達(dá)到了事半功倍的作用。

讖緯之學(xué)達(dá)到頂峰階段之后，由于讖緯之學(xué)對(duì)社會(huì)輿論影響巨大，并且容易給起義者制造起義的理論基礎(chǔ)。因此當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者產(chǎn)生了巨大的隱憂，隨著時(shí)間的推移，統(tǒng)治階級(jí)也不容許隱患的長(zhǎng)時(shí)間的存在。因此，讖緯之學(xué)無可避免的走向衰落。如在《隋書》中記載：“起王莽好符命，光武以圖讖興……俗儒趨時(shí)，益為其學(xué)，篇卷第目，轉(zhuǎn)加增廣。言五經(jīng)者，皆憑讖為說……相承以為妖妄，亂中庸之典……至宋大明中，始禁圖讖，梁天監(jiān)已后，又重其制。及高祖受禪，禁之逾切。煬帝即位，乃發(fā)使四出，搜天下書籍與讖緯相涉者，皆焚之，為吏所糾者至死。自是無復(fù)其學(xué)，秘府之內(nèi)，亦多散亡?！雹輳闹锌闯?，梁武帝對(duì)讖緯之學(xué)進(jìn)行了徹底的禁止，煬帝繼位后，實(shí)行焚書的政策，直接是毀滅性的打擊，自此讖緯至于趨于消亡。

從以上可以看出，隨著社會(huì)的不斷變化，時(shí)代背景的不斷改變，由于受社會(huì)諸多因素，或者是某部分人群的影響。讖緯之學(xué)不斷地更新其內(nèi)容，并且被應(yīng)用于生活、政治等方面。進(jìn)而滿足社會(huì)發(fā)展的需求，或者是某類人群的需求。如穩(wěn)定社會(huì)、暴動(dòng)的前奏、政治抱負(fù)、心理追求等諸多因素。而讖緯之學(xué)的發(fā)展演變過程，也充分說明了，文化在一定程度上是為政治服務(wù)的；而思想學(xué)說的發(fā)展必受社會(huì)影響。

注釋：

①尚書[M].北京：中華書局，2009：8.

②班固.白虎通義[M].北京：中華書局，1994：136.

③司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2007：35.

④陳芳譯注.后漢書[M].北京：中華書局，2009：3..

⑤魏征.隋書[M].北京：中華書局，1973：285.

參考文獻(xiàn)：

[1]尚書[M].北京：中華書局，2009.

[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2007.

[3]班固.漢書[M].北京：中華書局，2009.

[4]魏征.隋書[M].北京：中華書局，1973.

[5]陳芳譯注.后漢書[M].北京：中華書局，2009.

[6]黃暉.論衡校釋[M].北京：中華書局，1990.