劉艷萍

摘 要：扇本是一常見的生活器物，但在漢魏六朝時期它逐漸成為士人儒雅風度的體現(xiàn)。而文學作品中扇意象的形成和東晉扇書、扇畫的興起，則使其文化意蘊更為豐富，并隨著時代文化精神的轉(zhuǎn)變而發(fā)生著變遷，其總的發(fā)展趨勢則是實用功能趨于弱化，藝術(shù)與審美功能逐漸增強。

關(guān)鍵詞：扇 蘊涵 雅趣 扇畫

扇，在古代本為一種常見器物，其最初用途主要包括兩個方面。其一是儀仗用品。其二是生活用具，用來驅(qū)蚊納涼?？墒牵跐h魏六朝時期，扇這一器物卻體現(xiàn)出更多的文化蘊涵，也與文人有了更密切的聯(lián)系。在一定程度上反映了六朝時期生活的藝術(shù)化及人們審美觀念的增強，同時也反映出文化向追求個性化及雅士風流的轉(zhuǎn)化。

一、漢魏之交，扇子成為士人風度的體現(xiàn)

在漢代，作為日常生活器物的扇子可以作為禮物相互饋贈，且往往體現(xiàn)出雅而不俗的文人意趣。葛洪《西京雜記》言：“朱買臣為會稽太守，懷章綬還至舍堂，而國人未知也。所知錢勃，見其暴露，乃勞之曰：‘得無罪乎？遺以紈扇。買臣至郡，引為上客，尋遷為掾史。”[1] 92-93錢勃贈朱買臣者即為紈扇。紈帛輕盈纖薄，籠于竹骨之上，成圓形之狀，用力甚微而清風拂涼，兩漢十分流行。漢魏之交，在太學生和公卿大夫中間，手搖扇子成為一種風尚，《語林》中載荀彧與孔嵩之語：“昔與子搖扇俱游太學?！盵3] 4搖扇游太學，體現(xiàn)出了一種少年意氣風發(fā)、春風得意、灑脫狂放的氣度和風姿，“扇”這一普通“道具”在此賦予了其主人以一種特定的風度和精神面貌。而羽扇的流行更加彰顯了士人閑逸瀟灑的風度。據(jù)陸機《羽扇賦》所言，羽扇的最早使用者為戰(zhàn)國后期楚國文人宋玉、唐勒：“昔楚襄王會于章臺之上，山西與河右諸侯在焉。大夫宋玉、唐勒侍，皆操白鶴之羽以為扇。諸侯掩麈尾而笑，襄王不悅?！盵3] 33其后，羽扇流行于南方。三國時諸葛亮手搖羽扇、指揮三軍、鎮(zhèn)定自若的形象更是定格在了士人心中，成為被崇拜和模仿的形象?！爸T葛武侯與宣皇在渭濱，將戰(zhàn)，宣皇戎服蒞事；使人視武侯，乘素輿、葛巾、毛扇，指麾三軍，皆隨其進止。宣皇聞而嘆曰：‘可謂名士矣！”[4] 1187隨著西晉平吳，羽扇亦流行開來。西晉傅玄《羽扇賦序》曰：“昔吳人直截鳥翼而搖之，風不減方、圓二扇，而功無加。然中國莫有生意者。滅吳之后，翕然貴之，無人不用?！盵5] 62-63東晉中期之后，羽扇漸衰，紈帛作扇面的團扇重新成為文人手中之扇的主流。

這一時期，無論是羽扇還是團扇，在文人手中都已不單純是一種驅(qū)蚊納涼的日常用具，尤其是羽扇的流行，更顯高雅脫俗，使人飄飄有凌云之氣，栩栩有仙風道骨之感。扇的文化蘊涵的這一轉(zhuǎn)變與這一時期文化總體精神的轉(zhuǎn)變有著內(nèi)在的聯(lián)系。魏晉時代是士人更加追求外在風度和自由個性的時代，自漢末興起的人物品評之風，至魏晉更為興盛，在政治、道德的評議之外，更重外在的氣度、風神等審美因素，清、神、朗、率、達、雅等成為品評人物時的常用詞語。與這種時代文化精神的變遷相應(yīng)，此一時期，扇成為士人具有一定身份象征意義的“道具”，成了風流儒雅、閑逸灑脫氣度與風神的體現(xiàn)。

二、詠扇詩、詠扇賦：文學作品中扇意象的形成

隨著扇文化的流行，詠扇詩和詠扇賦大量出現(xiàn)。這些作品中的扇意象包含了作家個性和時代精神、文化修養(yǎng)等要素，并在很長一段時間內(nèi)被文人反復(fù)詠嘆，對后世文學產(chǎn)生了深遠影響。

今存最早的詠扇之作是題為西漢班婕妤的《怨歌行》。據(jù)《樂府詩集·相和歌辭》解釋：“漢成帝班婕妤失寵，求供養(yǎng)太后于長信宮，乃作怨詩以自傷。托辭于紈扇云?！盵6] 610《怨歌行》一詩寫道：

新裂齊紈素，鮮潔如霜雪。裁為合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風發(fā)，?？智锕?jié)至，涼飆奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。

夏季炎熱之時，可以用它扇風，而秋冷之時，便將它棄置不顧，所以秋扇見捐也暗喻了宮女被棄、失寵的不幸命運。因為班婕妤的本事和這首《怨歌行》，自此以后，團扇這一意象便與宮女們的哀怨之情緊密相聯(lián)，在《婕妤怨》《怨歌行》等詠嘆宮女哀怨的作品中，團扇便成為一個經(jīng)常出現(xiàn)的意象，意義指向清晰而明確。而團扇意象的另一重意蘊，則與《樂府詩集》中的《團扇歌》相聯(lián)系，據(jù)載，東晉名臣王導的孫子中書令王岷為當時名士，“珉與嫂婢有情，愛好甚篤，嫂捶撻婢過苦，婢素善歌，而珉好捉白團扇，故制此歌”[7]717，此歌即《團扇歌》。至南朝時代，《團扇歌》往往成為艷詩中常見的題目，內(nèi)容大體上不出歌詠男女相思戀情的范圍，有的甚至具有香艷色彩。如：“清風任動生，嬌香承意發(fā)。”（蕭衍《團扇歌》）“動搖玉郎手，因風訪方便?！保ㄉ蚣s《團扇歌》二首其一）這些詩作既是詠白團扇的詩，同時也是言情詩。在詩中，白團扇無論是在“玉郎”之手，還是女子“持許自障面”，它都成了戀情或所戀對象的一種象征，和相思之情緊緊地聯(lián)系在一起。在蕭衍的詩中，更是由女子手中的白團扇產(chǎn)生聯(lián)想，想到清風隨著其身之動而產(chǎn)生，任其身上的香氣彌散開來。

《怨歌行》及《團扇歌》的本事共同構(gòu)成了詩歌中扇意象的蘊涵，構(gòu)筑起了一個閨怨與艷情的世界。秋扇見捐所象征的女子被棄的凄涼落寞和郎捉白團扇的情節(jié)中顯示出的郎情妾意又在后代被諸多文人所繼承，在唐宋詩歌中被反復(fù)吟詠。

同時，東漢之后，又出現(xiàn)了大量的詠扇賦。與詩中團扇意象的閨怨艷情色彩相比，賦中之扇則顯莊重嚴肅，成了君子所應(yīng)具有的道德品質(zhì)的象征。如班固的《竹扇賦》，傅毅《扇賦》《扇銘》，崔骃《扇銘》，張衡《扇賦》，蔡邕《團扇賦》，徐干《團扇賦》，蔡邕《團扇賦》，曹植《九華扇賦》等。傅毅在《扇銘》中寫道：“翩翩素圓，清風載揚。君子玉體，賴以寧康。冬則龍潛，夏則鳳舉。知進知退，隨時出處。”贊頌扇子的“知進知退”“或規(guī)或矩”，實際上也是人臣所應(yīng)具有的品德。張衡《扇賦》、徐干《團扇賦》亦表現(xiàn)了這一主題。區(qū)分尊卑上下、等級貴賤，使人們各安其位，維護封建統(tǒng)治的秩序是傳統(tǒng)儒家禮制文化的基本宗旨，在此文化影響下的士人也應(yīng)是知進知退、或規(guī)或矩，安守本分。文人們在賦中將封建時代儒家文化影響下士人所應(yīng)具有的品格寓托于扇這一器物之上，從而使其打上了傳統(tǒng)文化影響的印記，進一步豐富了其文化蘊涵，而不再是單純的實用性器物。

三、扇書扇畫：日用器物與藝術(shù)作品的合而為一

在扇上題寫書法和作畫，使扇這一普通器物更增一層文化意蘊，也更能顯示出文人的風流雅趣。建安之前未曾有在扇上題詩、繪畫的文字記錄，亦沒有出土文獻證物?！爸裆惹髸钡墓适率墙翊孀钤绲年P(guān)于扇書的記載。事見于《晉書》王羲之本傳：“在蕺山見一老姥，持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。姥初有慍色。因謂姥曰：‘但言是王右軍書，以求百錢邪。姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答?！盵7]2100王羲之的書法使得普通竹扇身價倍增，人們爭相市之，此處世人看重書扇的是書法藝術(shù)。當然也有的是重視書寫的內(nèi)容。桓胤曾將羊孚《雪贊》中的“資清以化，乘氣以霏，遇象能鮮，即潔成輝。”的句子書于扇上[5]149?，樞巴跞谠蛐蕾p柳惲“亭皋木葉下，壠首秋云飛”的詩句而書齋壁及所執(zhí)白團扇。[8]988桓胤、王融諸人都不以書法知名，他們書寫在扇上的詩賦均為佳句，以此顯示持扇者的志趣或雅識。此時的扇，其優(yōu)美造型已與上面書寫的內(nèi)容或上面的詩詞和書法藝術(shù)融為一體。

今存史籍關(guān)于在扇上作畫的最早記載，是張彥遠《歷代名畫記》所記曹不興“落墨成蠅”的故事，扇畫到東晉時代出現(xiàn)更多，王獻之工于草隸，擅長丹青，“桓溫嘗使書扇，筆誤落，因畫作烏駁牸牛，甚妙。”[7]2105著名畫家顧愷之亦曾作扇畫。《俗說》載：“顧虎頭為人畫扇，作嵇阮，都不點眼睛，便送還扇主，曰：‘點眼睛便欲能語！”[2]46扇畫的大量出現(xiàn)也使詠扇畫詩、題扇畫贊等藝術(shù)批評的作品大量出現(xiàn)。東晉大詩人陶淵明便有《題扇畫贊》。宋齊以降，扇畫技藝獲得了長足發(fā)展，同時，扇畫也使士人甚至帝王十分珍愛。南朝齊蕭賁“能書善畫，於扇上圖山水，咫尺之內(nèi)，便覺萬里為遙?！盵8]1106《歷代名畫記》亦曰：“（蕭賁）曾于扇上畫山水，咫尺內(nèi)萬里可知?！盵8]13此時的扇，重要的是其上面的繪畫書法作品所體現(xiàn)出來的藝術(shù)價值，扇已經(jīng)成為了一件藝術(shù)品，人們對它的珍愛也體現(xiàn)出對美的欣賞，對藝術(shù)的欣賞。當然，扇書扇畫與其他書法繪畫作品的不同在于：其一，其空間有限，因而給書法和繪畫藝術(shù)帶來更多的限制，如何在這小小的空間中布局安排，更見藝術(shù)匠心，也更顯作者技藝的高超。其次，扇子本是士人隨身攜帶之物，既可驅(qū)蚊納涼，又可彰顯士人身份風度，如果再加上上面的書法繪畫，更顯文人雅趣，增強了其審美功能，日用器物與藝術(shù)作品在此融而為一?？梢哉f，魏晉時人的總體特點是用自己的言行、詩文、藝術(shù)使自己的人生藝術(shù)化、審美化，一個小小的扇子亦透露出這樣的時代信息，魏晉時人的妙賞與深情在其間展露無遺。

總之，在漢魏六朝時期，扇子作為生活中的一種常見器物，承載了豐富的文化蘊涵，成為實用器物與藝術(shù)品的融合體，其納涼、蔽塵、障目的實用功能漸趨弱化，定情、興志、體現(xiàn)雅趣的審美功能逐漸增強。扇的審美化、藝術(shù)化的發(fā)展趨勢與中國文學和藝術(shù)的自覺相一致。

參考文獻

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