于蘇亞+韋冬余

“教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)什么樣的人”是教育界永遠(yuǎn)在思考、討論的話題。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，我們的教育也從提倡知識(shí)，到提倡能力，再到并重知識(shí)與能力、過(guò)程與方法以及情感態(tài)度與價(jià)值觀的三維目標(biāo)?！墩撜Z(yǔ)》作為一部在中華民族血液里流淌了數(shù)千年的經(jīng)典之作，其中的仁愛(ài)思想、家國(guó)情懷以及為學(xué)方法、審美情趣等方面與核心素養(yǎng)的價(jià)值體系有很多重合之處，對(duì)于今天的人才培養(yǎng)依舊有很大的借鑒意義。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，我們的教育也從提倡知識(shí)，到提倡能力，再到并重知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的三維目標(biāo)。2016年9月13日發(fā)布的《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》更是讓我們將目光聚焦到了“核心素養(yǎng)”上。“教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)什么樣的人”是教育界永遠(yuǎn)在思考、討論的話題。

《論語(yǔ)》是記載孔子及其弟子言行的一部書(shū)，由孔子的弟子及再傳弟子整理而成，始纂于春秋末期，于戰(zhàn)國(guó)初期成書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》是一部封建社會(huì)沿用了幾千年的儒家經(jīng)典教材?！墩撜Z(yǔ)》作為一部在中華民族血液里流淌了數(shù)千年的經(jīng)典之作，在現(xiàn)今社會(huì)中依舊值得我們學(xué)習(xí)?！墩撜Z(yǔ)》中涉及到的一些思想，尤其永恒的價(jià)值。比如其中的仁愛(ài)思想、家國(guó)情懷，其中關(guān)于求學(xué)、關(guān)于審美的思想，對(duì)于今下提倡的核心素養(yǎng)，有著十分重要的借鑒意義。

一、仁愛(ài)思想

“仁”在《論語(yǔ)》中的地位十分重要。“仁”是孔子思想的核心，是孔子一生追求的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。它出現(xiàn)的次數(shù)很多，可是卻沒(méi)有一個(gè)明確的定義?？v觀全書(shū)，我們可以歸納出仁的本質(zhì)涵義是愛(ài)人。在《顏淵篇》中明確有提到“仁”的“愛(ài)人”這一含義，“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！笨鬃舆€提說(shuō)“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《學(xué)而篇》）?！靶ⅰ笔亲优㈨樃改福暗堋蓖般?，是弟弟尊重和敬愛(ài)兄長(zhǎng)。這里的意思是說(shuō)孝敬父母，友愛(ài)兄弟是“仁”的根本。

由于孔子代表的是奴隸主階層的利益，當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景就是以血緣關(guān)系為紐帶而建立的宗法制社會(huì)。因此他主張以血緣關(guān)系的親疏來(lái)進(jìn)行仁愛(ài)，由近及遠(yuǎn)，推己及人。從孝敬父母出發(fā)，進(jìn)而尊敬師長(zhǎng)，忠于國(guó)家，慈愛(ài)子女，友愛(ài)兄弟……如此層層擴(kuò)展，泛愛(ài)眾人，達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧仁愛(ài)。

在孔子的觀念中，“仁”與“禮”是分不開(kāi)的。其思想常被總結(jié)為“內(nèi)仁外禮”?！叭省笔蔷有奚沓傻碌膬?nèi)在核心，而“禮”則是君子修身成德的外在途徑。因此《論語(yǔ)》中“仁”的具體做法便是“禮”?！额仠Y篇》中有兩則孔子對(duì)于弟子問(wèn)仁的回答。一則是顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”；另一則是仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！笨鬃右簧非蟮谋闶腔謴?fù)周朝的禮儀制度，回到那樣一個(gè)尊卑有序，禮樂(lè)文明的社會(huì)?？鬃拥乃枷腚m然有著等級(jí)社會(huì)的局限性，但是這種對(duì)于秩序的提倡，筆者認(rèn)為在任何時(shí)代里都是值得推崇的。

《論語(yǔ)》中的仁愛(ài)思想體現(xiàn)了一種愛(ài)人如己的平等意識(shí)，傳達(dá)了尊重他人、關(guān)愛(ài)他人、包容開(kāi)放的健康和諧的精神。這種完善自我、關(guān)愛(ài)他人的情懷是現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的核心素養(yǎng)之一?！凹核挥鹗┯谌?。”更是在人與人的相處中需要時(shí)刻提醒自己的基本準(zhǔn)則。

二、家國(guó)情懷

除去“仁愛(ài)思想”，《論語(yǔ)》中最突出的思想便是家國(guó)情懷了。《論語(yǔ)》中的家國(guó)情懷具體表現(xiàn)為一種忠孝的思想。于家而言是子女對(duì)父母的孝，于國(guó)而言是臣子對(duì)于君王的孝。由于封建社會(huì)是建立在宗法制基礎(chǔ)上的，所以這里我們重點(diǎn)來(lái)談“于家而言的孝”。“孝”是一個(gè)很有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的字?！鞍偕菩橄取钡乃枷敫畹俟淘诿總€(gè)中國(guó)人的腦海里。不管時(shí)代如何變遷，“孝”都是我們應(yīng)當(dāng)傳承和發(fā)揚(yáng)的美德?？鬃诱J(rèn)為“孝”的精髓是合乎禮，“孝”是在禮統(tǒng)帥下的“孝”。孝悌不僅是家庭倫理，而且也是社會(huì)倫理和政治秩序的基礎(chǔ)。我們講“孝”的時(shí)候通常會(huì)講“孝順”兩個(gè)字?！绊槨本褪恰靶ⅰ钡耐獠勘磉_(dá)。孝順是對(duì)父母的服從與尊敬?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)于“孝”的要求有兩大方面。

首先，“孝”的行為應(yīng)當(dāng)合乎禮?！稙檎分校宪沧訂?wèn)孝，子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違?！狈t曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃釉诨卮鹈宪沧邮裁词恰靶ⅰ钡臅r(shí)候，著重強(qiáng)調(diào)了孝的行為要合乎禮儀?？鬃舆@樣說(shuō)是針對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)狀提出的。古代社會(huì)的禮儀有差等，天子、諸侯、大夫、士、庶人的都是不一樣的。在今天，我們可以將其理解為“孝”的行為要合乎禮節(jié)。

其次，孝順父母要有恭敬之心?！稙檎分?，子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這里講的是對(duì)待父母的孝，不僅要在物質(zhì)上進(jìn)行贍養(yǎng)，更要從內(nèi)心尊敬他們。同樣是在《為政篇》中，子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孔子在回答子夏問(wèn)孝的時(shí)候也提到子女盡孝，不僅要為父母做事，貢父母酒飯，最重要也是最難的是要對(duì)待父母要和顏悅色，發(fā)自內(nèi)心地敬重父母。

《論語(yǔ)》中還講到“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@在經(jīng)濟(jì)與科技飛速發(fā)展的今天可能不太現(xiàn)實(shí)，與全球化的時(shí)代背景更是顯得格格不入。可是對(duì)于家的眷戀，對(duì)于父母親人的摯愛(ài)與陪伴是我們應(yīng)當(dāng)一直放在內(nèi)心的。培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)把孝親思想納入其中，只有懂得孝敬父母，有一顆感恩之心的人，才能夠心懷仁善，做一個(gè)有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

三、為學(xué)之道

學(xué)習(xí)是一個(gè)人終身應(yīng)該實(shí)踐的事情。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是一個(gè)人在成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中必須具備的素質(zhì)?！吨袊?guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》在自我發(fā)展方面提出要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，樂(lè)學(xué)善學(xué)，勤于反思?！墩撜Z(yǔ)》中的為學(xué)之道主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)的方法以及學(xué)習(xí)的態(tài)度上。

首先是關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。在《子罕篇》中講到：子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。意思是說(shuō)孔子一點(diǎn)沒(méi)有四種毛病——不懸空揣測(cè)，不絕對(duì)肯定，不拘泥固執(zhí)，不唯我獨(dú)是?！妒龆分兄v到，子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之；知之次也?！睆倪@兩則中可以看出孔子對(duì)待學(xué)習(xí)的認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)。他獲取知識(shí)時(shí)實(shí)事求是，敢于懷疑，能夠多聽(tīng)、多看、多記、多想。《學(xué)而篇》中講到，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。《為政篇》中講到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@兩則是講學(xué)習(xí)要多聽(tīng)、多看，要學(xué)思結(jié)合，不能偏廢?！稙檎愤€講到“溫故而知新，可以為師矣?！蹦軌驈呐f知識(shí)中學(xué)習(xí)得到新的知識(shí)，這樣就可以成為別人的老師了。學(xué)習(xí)要能夠舉一反三，溫故知新。

其次是對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?！稙檎分兄v到，子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！笨梢?jiàn)孔子提倡的是一種認(rèn)真謹(jǐn)慎，實(shí)事求是的態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》中還提倡善于向他人學(xué)習(xí)的精神?！独锶势分兄v到，見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！妒龆分兄v，子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄豆遍L(zhǎng)篇》中講，子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！边@些都可以看出孔子在求學(xué)過(guò)程中要正確認(rèn)識(shí)自身的長(zhǎng)處和不足，勤學(xué)善問(wèn)，不斷提升自己的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。

再者是要培養(yǎng)對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣?！队阂财分小爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者?！敝v到好學(xué)、樂(lè)學(xué)。《陽(yáng)貨篇》中“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！边€從反面論述了不好學(xué)習(xí)的危害。

教育中一直提倡“授之以魚(yú)不如授之以漁”。尤其是信息社會(huì)里，學(xué)生每天都會(huì)接觸大量的知識(shí)，善于學(xué)習(xí)成為其必不可少的能力。教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)，善學(xué)習(xí)的人。只有掌握了正確的學(xué)習(xí)方法，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣，如此才能孜孜以求，不斷提高自己的文化修養(yǎng)，以至于在以后的工作和生活中游刃有余。

四、審美之趣

審美伴隨著人生活的方方面面。一個(gè)人的審美取向很多時(shí)候甚至?xí)绊懼膬r(jià)值取向和價(jià)值判斷。因此，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美取向也是核心素養(yǎng)建構(gòu)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！墩撜Z(yǔ)》中以善為美、以雅趣為美的思想對(duì)于今天培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣有很大的借鑒意義。

《論語(yǔ)·八侑篇》中有“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。謂《武》：‘盡美矣，未盡善也?！币馑际钦f(shuō)：孔子評(píng)價(jià)《韶》樂(lè)，說(shuō)：“美極了也好極了?！痹u(píng)價(jià)《武》樂(lè)，說(shuō)：“美極了卻不夠好。”這里孔子從藝術(shù)作品的形式與內(nèi)容方面與評(píng)價(jià)音樂(lè)。孔子更喜歡“美”與“善”統(tǒng)一的《韶》樂(lè)，也就是藝術(shù)作品的形式和內(nèi)容要達(dá)到兼美的狀態(tài)。這種“以善為美”的思想也深刻地影響了我國(guó)兩千多年來(lái)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。孔子在《雍也篇》中還曾講“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保梢?jiàn)孔子不僅對(duì)于藝術(shù)作品要求形式與內(nèi)容并重，對(duì)于君子的培養(yǎng)也是注重內(nèi)外兼修的。

《論語(yǔ)》中還講求“中庸”的審美取向。在評(píng)價(jià)音樂(lè)方面，子曰：“《關(guān)睢》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！保ā栋速罚┮馑际钦f(shuō)，《關(guān)睢》這篇詩(shī)，快樂(lè)而不放蕩，憂愁而不哀傷。又如，在評(píng)價(jià)人的方面，子曰：“過(guò)猶不及?！保ā断冗M(jìn)篇》）這一句話的意思是，子貢問(wèn)孔子：“子張和子夏二人誰(shuí)更好一些呢？”孔子回答說(shuō)：“子張過(guò)份，子夏不足?！弊迂曊f(shuō)：“那么是子張好一些嗎？”孔子說(shuō)：“過(guò)分和不足是一樣的?！边@兩段話分別從藝術(shù)和做人的角度印證了孔子“中庸”美學(xué)思想。在今天的教育思想中，“中庸”的美學(xué)思想可能與“培養(yǎng)具有獨(dú)立個(gè)性的人”這一教育思想有所沖突，但是“中庸”思想確實(shí)是一門實(shí)用之學(xué)，蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的人生哲理。

《論語(yǔ)》經(jīng)過(guò)幾千年的文化淘洗，是中華文明中的一顆瑰寶。在核心素養(yǎng)價(jià)值體系的建構(gòu)中，《論語(yǔ)》中的仁愛(ài)思想、家國(guó)情懷、為學(xué)方法以及審美情趣等方面在今天依然有著現(xiàn)實(shí)意義。我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方教育思想理論的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)從中華民族的燦爛文明中汲取營(yíng)養(yǎng)，培養(yǎng)時(shí)代新人。

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[3]韓高良.析《論語(yǔ)》中的孝[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（9）.

（于蘇亞 韋冬余 揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院 225009）