郭齊家

“與人為善”出自《孟子·公孫丑上》：“孟子曰：‘子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！?/p>

這段話大意是：子路，別人把他的錯(cuò)誤指給他，他便高興。禹聽到善言，就給人敬禮。偉大的舜更是了不得，他對(duì)于行善，沒有別人和自己的區(qū)分，拋棄自己的不是，接受人家的是，非常快樂地吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來從事善行。自他種莊稼、做瓦器、做漁夫一直到做天子，沒有一處優(yōu)點(diǎn)不是從別人那里吸取來的。吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來行善，這就是偕同別人一道行善，所以，君子最高的德行就是偕同別人一道行善。

后世學(xué)者對(duì)孟子此義多有闡發(fā)。宋朝的周敦頤說：“仲由（子路）喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規(guī)，如諱疾而忌醫(yī)，寧滅其身而無悟也，噫！”程頤日：“夫與人為善，君子所樂；亂國(guó)之聘，夫子亦往?！敝祆湓疲骸芭c，猶許也，助也。取彼之善而為之于我，則彼益勸于為善矣，是我助其為善也。能使天下之人皆勸于為善，君子之善孰大于此！此章言圣賢樂善之誠(chéng)，初無彼此之間，故其在人者有以裕于己，在己者有以及于人?！?/p>

與人為善的基礎(chǔ)是善與人同。善與人同包括“舍己從人”和“樂取人以為善”?！皹啡∪艘詾樯啤笔恰吧峒簭娜恕钡臄U(kuò)大和提高?！奥勥^則喜”的子路和“聞善則拜”的禹是“舍己從人”的典型?！吧峒簭娜恕钡木窀M(jìn)一步的主動(dòng)和積極的表現(xiàn)就是廣泛地向群眾學(xué)習(xí)，吸取所有的善，集合到自己身上，以此為快樂。這樣主動(dòng)積極的樂善精神會(huì)自然而然地不斷鼓舞自己和別人。因此，作為樂之泉源的“為善”，意味著互相幫助大家共同為善，所以說“取諸人以為善”即“樂取人以為善”，就是“與人為善”或“善與人同”，這就是舜的偉大之處。

那舜到底是如何與人為善的呢？明朝的袁了凡講了個(gè)小故事，“昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，側(cè)然哀之，往而漁焉；見爭(zhēng)者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚(yáng)而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。”過去，舜在雷澤這個(gè)地方打魚的時(shí)候，看見大家都爭(zhēng)相占據(jù)魚多的好地方，老弱漁民只好在急流淺灘中打魚。舜并沒有對(duì)爭(zhēng)搶的漁民加以斥責(zé)，只是看見有謙讓的漁民就大力贊揚(yáng)鼓勵(lì)，一年之后，謙讓互助之風(fēng)盛行。袁了凡最后說：“夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉(zhuǎn)之，此良工苦心也?！?/p>

孟子認(rèn)為所謂人性，就是上天賦予人類所獨(dú)有的內(nèi)在性質(zhì)，即善，也即道德，這是人類高于禽獸之處。因?yàn)槿诵灾芯哂小吧贫恕?，善的因素和萌芽。孟子認(rèn)為，把“善端”加以保存、培養(yǎng)、擴(kuò)充，充分發(fā)揮，達(dá)到完善的境地，那就是圣人?！笆ト伺c我同類”“人皆可以為堯舜”，因此孟子提出“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”。追求學(xué)問即教育的作用沒有別的，就是把喪失的善良之心找回來罷了?！按笕苏撸皇涑嘧又恼咭?。”保持赤子的善端（良知、良能），便是教育的任務(wù)。孟子認(rèn)定教育對(duì)人性的作用，在于把天賦的善端加以保持、培養(yǎng)、發(fā)展和擴(kuò)充，或把已經(jīng)喪失的善良之心找回來，使之發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而成為圣賢。

中國(guó)古代圣賢與古希臘哲學(xué)家在論述人性之善與教育作用的觀點(diǎn)上十分相近。蘇格拉底說“沒有人有意作惡或無意為善”“沒有人有意追求邪惡的東西或者他認(rèn)為是邪惡的東西。趨惡避善不是人的本性”。孟子與蘇格拉底都將“善”規(guī)定為既是普遍的，又是內(nèi)在的，都認(rèn)為一切美德都先天地存在于人的本心。所以只有理性，而不是感性，才能把握善。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖也說，“學(xué)習(xí)即回憶”“認(rèn)識(shí)就是回憶”“一切研究、一切學(xué)問只不過是回憶罷了”。學(xué)習(xí)并不是從外部得到什么東西，它只是回憶本性中已有的知識(shí)。蘇格拉底、柏拉圖的話與孟子說的“非由外鑠我也，我固有之也”“仁義禮智根于心”何其相似。因而，東圣西哲都認(rèn)為教育的作用在于啟發(fā)一個(gè)人對(duì)固有善性的自覺，都強(qiáng)調(diào)只有自覺向自身內(nèi)在追求，才能把握普遍、絕對(duì)的“善”。既然趨向于善是人的本性，而善又存在于人的思維和心中，那么他們就必然把強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的道德自覺當(dāng)作教育的重心和作用。這就是“與人為善”的人性論基礎(chǔ)。

（常朔摘自《光明日?qǐng)?bào)》2017年4月6日）