滕婷婷

隨著我國社會主義新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)以及發(fā)達(dá)國家鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的影響下，我國的鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展很快，越來越多的城市居民將鄉(xiāng)村旅游作為自己外出游玩的首選，這種返璞歸真、回歸自然的旅游方式正在受到更多人的青睞。但是由于種種原因，我國的鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展尚存在著一些問題，在不同程度上影響了該行業(yè)的健康發(fā)展。本文結(jié)合李漁《閑情偶寄》中所體現(xiàn)的生態(tài)美學(xué)思想進(jìn)行分析解讀，以期給我國現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供一定借鑒或參考意義。

近些年來，越來越多的人在外出旅游時將鄉(xiāng)村旅游當(dāng)作苜選。鄉(xiāng)村旅游是以鄉(xiāng)村社區(qū)為活動場所，集觀察、考查、學(xué)習(xí)、娛樂、購物、度假為一體的生態(tài)旅游形式。雖然我國的鄉(xiāng)村旅游業(yè)起步較晚，但在近幾年來發(fā)展頗快，已逐步形成共識，我國旅游業(yè)界與學(xué)界也對此表示了很大的關(guān)注。但是由于種種原因，我國的鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展尚存在著一些問題，在不同程度上影響了該行業(yè)的健康發(fā)展。比如，部分地區(qū)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品沒有緊密結(jié)合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)特色，存在旅游產(chǎn)品單一或者雷同、缺乏藝術(shù)感、生態(tài)意識；鄉(xiāng)村旅游建設(shè)過程中，缺乏一定高度的統(tǒng)籌規(guī)劃，建筑取材的亂砍亂伐現(xiàn)象，農(nóng)家樂產(chǎn)生的垃圾、開發(fā)建設(shè)中的建設(shè)垃圾使當(dāng)?shù)氐乃h(huán)境和大氣環(huán)境品質(zhì)有所下降；鄉(xiāng)村旅游業(yè)中有不少從業(yè)人員服務(wù)環(huán)保意識差，缺乏基本的服務(wù)水準(zhǔn)和環(huán)保意識；農(nóng)村普遍沒有建立起基本的對生活和工業(yè)垃圾的處理系統(tǒng)，鄉(xiāng)村旅游勢必產(chǎn)生一些“城市性”的垃圾，廢棄物到處丟棄，影響環(huán)境美觀，再加上游人的踩踏、攀折也破壞著生態(tài)，對農(nóng)村環(huán)境造成了不可彌補(bǔ)的毀壞，等等。這些因素都不同程度上制約了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村生態(tài)旅游的發(fā)展，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游質(zhì)量有待于進(jìn)一步提高。

李漁，做為中國古代具有較高藝術(shù)造詣和生活品味的哲人，他的生態(tài)美學(xué)思想對于現(xiàn)在農(nóng)村旅游文化發(fā)展與建設(shè)具有一定借鑒意義。以《閑情偶寄》為代表的作品可以充分體現(xiàn)李漁追求人與子自然相互尊重、相互交融的生態(tài)思想。該作品除關(guān)涉戲曲理論外，還觸及居室設(shè)計(jì)、園林建筑、花木種植、保健養(yǎng)生等諸多生活領(lǐng)域。李漁將藝術(shù)依附在細(xì)微而瑣碎的生活細(xì)節(jié)中，注重人與自然的和諧融通和相遇共鳴，創(chuàng)造出一種活色生香的生活情趣，顯現(xiàn)了天人合一的審美意識，是典型的生態(tài)美學(xué)觀。因此，本文試圖通過對李漁生態(tài)美學(xué)思想開展具體的分析和探討以期能為現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提供一些參考。

李漁的生態(tài)美學(xué)

李漁（1611-1680），浙江蘭溪人，原名仙侶，字謫凡，號天徒，明末清初戲曲家、小說家、詩人、戲曲理論批評家。他一生著作豐厚，代表作有《閑情偶寄》、《覺世名言十二樓》、《無聲戲》、《肉蒲團(tuán)》、《鳳求凰》、《玉搔頭》、《一家言》、《耐歌詞》等戲曲理論集、小說、戲曲、詩詞，不一而足。其中以《閑情偶寄》為代表的作品是李漁一生藝術(shù)與生活經(jīng)驗(yàn)的精華，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在中國傳統(tǒng)雅文化中享有很高聲譽(yù)，被譽(yù)為中國古代生活藝術(shù)大全，名列“中國名士八十大奇著”之首。林語堂在談及本書時說其是“中國人生活藝術(shù)的袖珍指南”；杜書瀛先生則視其為“一部美學(xué)小百科”?？傊顫O在該書中所呈現(xiàn)的對生活百科知識、技藝、修養(yǎng)與人之美的認(rèn)識，充分展現(xiàn)了其對生活藝術(shù)的追求以及詩意的人生境界。

和諧的自然觀。李漁天人合一、物我和諧的生態(tài)美學(xué)思想首先體現(xiàn)在其對自然美、和諧美的追求，他主張讓自然本身呈現(xiàn)而沒有人為痕跡，讓自然本身呈現(xiàn)美，美在自然?！堕e情偶記·種植部》中，體現(xiàn)尤為鮮明?！坝枵劜菽?，輒為人喻。豈好威勢者哉！世間萬物，皆為人設(shè)。觀感一理，備人觀者，即備人感。天之生此，豈僅供耳目之玩，情性之適而已哉？”李漁親近自然，卻不拘泥于自然，而是從植物的角度出發(fā)，生發(fā)出不一樣的人情事理和審美情懷。他認(rèn)為人與自然是和諧統(tǒng)一，天人同品，天人同性，自然萬物都具有靈性，并非單一僅供人類愉悅的工具。由此可見，李漁這種崇尚自然、喜愛自然的情懷。

在生活美的追求中，李漁認(rèn)為最重要的是尺度相宜，體現(xiàn)自然美。在《閑情偶寄·居室部》中，他提倡“因地制宜”法則，對“宜”的境界追求達(dá)到極致，其居室設(shè)計(jì)體現(xiàn)出順應(yīng)物性的自然原則?！熬邮抑?，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”，“房舍忌似平原，須有高下之勢”，窗戶和欄桿則要“以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義；居首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙，總其大綱，則有二語：宜簡不宜繁，宜自然不宜雕琢”。李漁還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)順應(yīng)自然律動，追求天巧自呈的生命本然發(fā)展，反對任何訴諸于外力的努力。所謂“天巧”即不假雕琢，自然工巧，它排斥了人工外力的干擾，強(qiáng)調(diào)美是自然本身的顯現(xiàn)，是與宇宙生命的韻律遙相呼應(yīng)。

簡樸的生活觀。李漁簡樸的生活觀是以喜愛自然、崇尚自然為基礎(chǔ)的。這種去繁就簡、返璞歸真的生活方式亦可體現(xiàn)其對人與自然、人與社會和諧共存的追求?！堕e情偶寄》中的很多內(nèi)容都能體現(xiàn)這種觀念?！堕e情偶寄·飲饌部》中提出“飲食之道，膾不如肉，肉不如蔬，亦以其漸近自然也”，認(rèn)為蔬菜是最適合人類食用的食物，原因是“漸近自然”。同時他還提出和“肉食者鄙”的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步說“非鄙其食肉，鄙其不善謀也?！?。此外，李漁直言“惟《演習(xí)》、《聲容》二種為顯者陶情之事，欲儉不能，然亦節(jié)去糜費(fèi)之半；其余如《居室》、《器玩》、《飲饌》、《種植》、《頤養(yǎng)》諸部，皆寓節(jié)儉于制度之中，黜奢靡于繩墨之外。”這其中就將節(jié)儉意識直接呈現(xiàn)在日常生活的各個細(xì)節(jié)。在倡導(dǎo)自然簡樸的生活習(xí)慣時，他還提出要有一顆閑適的心，講究創(chuàng)新，物盡其用。在提到瓜茄瓠芋之類時，他說：“實(shí)則不止當(dāng)菜，兼作飯矣?！薄耙晃飪捎?，何儉如之？”這種追求自然、以閑適心態(tài)對待世間萬物、物盡其用的思想，不僅很好地體現(xiàn)了李漁簡樸自然的生活觀念，而且充分體現(xiàn)了閑適自然的審美情懷。更為重要的事，李漁在《閑情偶寄》中進(jìn)一步提出“創(chuàng)立新制，最忌導(dǎo)人以奢。奢則貧者難行，而使富貴之家日流于侈，是敗壞風(fēng)俗之書，非扶持名教之書也?！痹诔珜?dǎo)自然簡樸的基礎(chǔ)上，明確提出反對奢侈，這對于當(dāng)時的時代來說，不能不說是一種超前和超然。

詩意的人生觀。李漁不僅是中國古代具有較高藝術(shù)造詣的文人，也是極具生活品味的哲人。明清時期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間游玩娛樂氛圍的陶然，使得李漁對藝術(shù)獨(dú)具慧眼，體現(xiàn)出獨(dú)特的人生觀。李漁不但繼承了明代性靈小品無視道學(xué)的傳統(tǒng)，也清晰認(rèn)識到了知識、技藝、修養(yǎng)與美好之間的依存關(guān)系，追求藝術(shù)化的生活和詩意化的人生。這與海德格爾所提出的“詩意的棲居”思想不謀而合?！堕e情偶寄-凡例七則》指出：“然近日，人情喜讀閑書，畏聽莊論，有心勸世者，正告則不足，旁引曲譬則有余……勸懲之意，絕不明言，或假草木昆蟲之微，或借活命養(yǎng)生之大以寓之者，即所謂正告不足，旁引曲譬則有余也?！薄堕e情偶寄》中的聽琴觀棋、養(yǎng)花種竹、蓄養(yǎng)禽魚都能讓李漁進(jìn)入“神與物游”、“思與境偕”的境界，獲得精神的自由舒展?？梢姡诶顫O，藝術(shù)與生活、美與生活、創(chuàng)造與欣賞都是內(nèi)在融通、和諧共在的。這樣一個慣常的生活空間在他眼中就成了一個“詩意的棲居地”。

李漁生態(tài)美學(xué)的啟示

李漁將日常生活藝術(shù)化、審美化的高超智慧乃以順性為核心進(jìn)而求得返璞歸真的大美，這種尋求人類個體與自然、社會、內(nèi)心靈魂和諧共處的生態(tài)美學(xué)思想不僅給現(xiàn)代城市、鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展提供了良好的藝術(shù)設(shè)計(jì)、鑒賞思維等方面的啟發(fā)，更是給現(xiàn)代人的審美意識和生存哲學(xué)帶來了豐富的啟示意義。

現(xiàn)今，中國的鄉(xiāng)村旅游雖然發(fā)展迅速，但總體上仍處于初級階段，發(fā)展過程中仍有很多問題，如產(chǎn)品單一甚至雷同局面并未徹底改變，景觀、居室設(shè)計(jì)缺乏多樣化、層次化的融合，自然美與人文美未達(dá)到和諧統(tǒng)一，等等。這些問題一定程度上受制于相關(guān)人員生態(tài)美學(xué)意識的缺乏或忽略?，F(xiàn)代大眾選擇鄉(xiāng)村旅游，很大程度上是希望通過借助這種方式回歸自然、欣賞美麗風(fēng)光進(jìn)而獲得身心上的放松和愉悅。由此可見，鄉(xiāng)村旅游相關(guān)從業(yè)者如果能認(rèn)識到生態(tài)美學(xué)對現(xiàn)代人的重要性，也許可以從旅游產(chǎn)品的內(nèi)容設(shè)計(jì)、風(fēng)格營造、建筑選材、居室色彩、裝飾設(shè)計(jì)，再到飲食產(chǎn)品的精心設(shè)置等方面進(jìn)行策劃乃至創(chuàng)造，也許會收獲非常不同的結(jié)果。此外，李漁的生態(tài)美學(xué)思想對于現(xiàn)代人參與鄉(xiāng)村旅游活動的時候也具有一定的啟示意義。如果不能將自己的身心與美麗的自然融為一體，也就無謂人與自然、天人合一的超然體驗(yàn)了。