陳楚琴

【摘 要】約翰·洛克在《教育漫話》中提出，良好的教養(yǎng)是人所應具備的美德之一。同時，他主張及早施教、習慣成自然的教育方式。為此，要讓良好的教養(yǎng)成為一份美德，應先讓其形成習慣。文章就洛克教養(yǎng)教育思想視域下兒童美德的養(yǎng)成進行了探討。

【關(guān)鍵詞】教養(yǎng)教育；兒童；美德

中圖分類號：G623.15 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2017）18-0126-02

一、美德及其與教養(yǎng)的關(guān)系

美德，是指能夠使個人和社會都臻于完善與完美并且被普遍認同、期望和贊美的道德或德性。一種美德何以被人們稱為美德？這樣的定義是根據(jù)兩種評判標準：第一，這種美德必須能夠使踐行它的人的品質(zhì)臻于完善與完美，同時也能夠使社會道德風氣臻于完善與完美，否則其就不能稱為美德。第二，人們踐行或擁有這種德性，能夠被別人和社會所認可與贊美。關(guān)于美德的定義，雖然來自不同學派的學者都各抒己見，但筆者認為以上對美德的定義解釋，更能貼切洛克所指的美德。

二、良好教養(yǎng)的美德養(yǎng)成對兒童及早施教的意義

洛克主張教養(yǎng)應要及早施教的教育方式，“我們對待動物的辦法通常都是很聰明的，知道從它們極幼小的時候去著手，我們對于別種想要使得它們變成有用的動物，也知道及早予以訓練，我們唯有對于自己的后裔不知道注意這一點；我們使他們變成了惡劣的兒童，卻又愚蠢地希望他們長成善良的成人”。鑒于此，他還主張要從小培養(yǎng)良好的習慣，“小事情的一些習慣性粗鄙言行，到了進入社會后再去希望改正，通常就太晚了。一個人的言行舉止，只有到了習慣成自然的時候，才能做到恰到好處”。因此，“凡是有心管教兒童的人，便應該在兒童極幼小的時候早早加以管教”。為此，在基于對洛克《教育漫話》中所提及的“教養(yǎng)”教育的閱讀與思考上，如何讓兒童更好地養(yǎng)成美德是本文的主要闡述內(nèi)容。

三、如何培養(yǎng)兒童良好教養(yǎng)的美德

洛克在《教育漫話》中沒有涉及具體的應該如何具備良好的教養(yǎng)。但是，他通過展示不良教養(yǎng)的兩種表現(xiàn)與最基本、最令人喜愛的社交德行最不相容的4種品質(zhì)，來間接闡述應該如何具備良好的教養(yǎng)這種美德。為此，以下闡述的如何培養(yǎng)兒童美德的建議，將是基于洛克談論的6種不良行為之上的思考與啟示。

1. 交往中學

“不良教養(yǎng)的兩種表現(xiàn)：一種是忸怩羞怯，另一種是輕狂放肆；要避免這兩種情況，便應當恰如其分地遵守一條規(guī)則：既不要看不起自己，也不要看不起別人?！边@與我國“不卑不亢”的為人處世相吻合，即行為舉止有恰當?shù)姆执?，既不低聲下氣，也不傲慢自大。為此，洛克反對厚顏無恥，“我們不應當把自己看得很高，乃至高估自己的價值；我們也不應當因為自己覺得有優(yōu)于別人的地方，就自以為高人一等；即便是自己理應得到的東西，我們也應當謙遜地去接受”。然而，如何讓兒童養(yǎng)成既不忸怩羞怯又不輕狂放肆的行為習慣？洛克認為，應多交各種朋友，多與地位較高的人交往。

因此，筆者認為，“擇其善者而從之，其不善者而改之”在日常生活中是有必要的。正所謂“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”。在與他人交往的過程中，可以教導兒童學會通過觀察別人的言行舉止來反省自己，從而完善自身的不足之處。

2. 至柔治剛

與最基本、最令人喜愛的社交德行最不相容的4種品質(zhì)之一，“就是天生的粗暴，它會使一個人對別人缺乏殷勤，從而不去尊重別人的喜好、脾性或身份”。因此，“良好教養(yǎng)的目的與要務，就在于軟化天性的耿直生硬，使人的脾性變得溫良柔和，乃至可以做到謙恭順從，與必須要交往的人融洽相處”。

然而，在現(xiàn)實生活中，也不缺乏過于“正直”的人，他們常常不屑于對他人阿諛奉承，也不屑于了解別人的背景，只是生活在自己的世界里，然而當遇到事情后，他們首先不顧他人的感受用自己的方式，從而試圖用強硬的手段解決它，結(jié)果也是可想而知的。古人云：“剛則易折，柔者長存?！痹谂c人的社交中，應避免一根筋地固執(zhí)己見的同時，也應學著靈活變通，學會尊重他人，了解他人的脾性，投其所好，掌握一種彼此都舒適的交往方式，柔和處事。這樣一來，即可避免與他人產(chǎn)生過多不必要的強硬的摩擦。

3. 學會尊重

洛克其后所闡述的另一行為中，“插嘴打斷別人的談話是一種極為粗魯?shù)男袨?，因為，當我們還不知道別人究竟要說什么之前，就去發(fā)表議論，這種行為即便沒有表現(xiàn)出不切題的愚蠢，也是一種明白表示：我們對他的談論已聽膩了，不想再聽下去了，因為我們覺得他所說的那些東西沒有什么價值，而且在我們看來，在座的其他人也對他的話不感興趣，所以想讓他們聽我們談談，我們可以說些值得他們傾聽的話”。

不尊重別人發(fā)表的言論，或當場中斷別人的發(fā)言權(quán)，也屬于輕蔑他人、冒犯他人的一種。筆者將其歸入洛克所述說的第二種不良品質(zhì)中。有時候，在人與人的交談中，讓他人把自己所要表達的話語說完，自己再去做評論，這也是一種涵養(yǎng)。尊重他人，也體現(xiàn)在與人的談話中，應學著安靜地傾聽對方的發(fā)言，不等到對方說完決不插話，一直到對方說完后再從容地予以答復，既不吵鬧，也不動感情，這也是一種修養(yǎng)。

4. 言行溫和

“第三種不良的品質(zhì)，是苛求和挑刺找茬，它與文明禮貌是直接對立的?！痹趯Υ藘?nèi)容的描述中，他側(cè)重強調(diào)了這樣的行為，主要是指在大庭廣眾下揭他人的短，暴露他人的過失，令他人難堪。筆者認為，如果這樣的言行舉止發(fā)生在兒童身上，孩子一定是深受其所處環(huán)境的影響。這時候，父母應該反省，自己曾經(jīng)是否當眾批評、責罵過自己的孩子？或者在其他人在場的情況下數(shù)落過小孩的不是，讓其難堪？

班杜拉的觀察學習理論之社會認知論認為，兒童通過觀察他們生活中重要人物的行為而習得社會行為。這些觀察以心理表象或其他符號表征的形式儲存在大腦中，來幫助他們模仿行為。由此所得，兒童的舉止大半是模仿得來的。“我們都是一種模仿性很強的動物，是近朱者赤、近墨者黑的；而孩子們的耳聞不如目見，也是不足為怪的?！睘榇耍改笇和瘶淞⒓议L的榜樣，通過借助發(fā)揮榜樣的力量，營造良好的生活環(huán)境氛圍，來潛移默化地影響、糾正孩子的不良行為，讓其模仿自己恰當?shù)难孕信e止也是十分有必要的。畢竟，最能影響兒童舉止的還是那些與他們朝夕相處的人和他們周圍的人的言行。

5. 舉止得體

“刁難是違背文明禮貌的另外一種毛病，這不僅是因為，它常常會產(chǎn)生不適當?shù)摹⒓づ说难哉Z和舉止，而且還因為，它是我們對自己不喜歡的人的無禮行為的一種心照不宣的非議和責備”。洛克解釋道，如果在座的有了一個惱怒的人，會使大家都感到不舒服，和諧的氣氛便會戛然而止于任何這樣的沖突?？上攵?，舉止恰當?shù)皿w，就自己而言，于他人而言，都會讓彼此融入舒適的交往氛圍。

回歸到對兒童的教育上來，從小就注重培養(yǎng)孩子的情商，對自身情緒的控制能力，懂得文明禮貌，使之學會在恰當?shù)膱龊献龇蠄鼍暗男袨?，這會讓孩子在日后人與人的相處中減少其為所欲為、隨心所欲的行為，與他人融洽相處。這樣的品行，使之慢慢地成為一種習慣。又何樂而不為？“只要懂得如何讓別人感到舒暢，同時又不卑躬屈膝、降低自己的身份的人，才可以說是找到了為人處世的真正訣竅，到處都會受到歡迎與其器重”。

6. 恰當禮節(jié)

在教導兒童時，應注意引導他們在交往過程中，應對每一個人都以一種恰當?shù)姆衔拿鞫Y貌的普通禮節(jié)及致意，都應發(fā)自內(nèi)心地表達自己對他人的尊敬、重視和善意。因為，一個很高尚的品行，只有當?shù)搅肆晳T成自然的時候，才會很自然地流露出來。“假如，一個人與人交往的時候，其內(nèi)心還在時刻警惕自己的某一部分行為；那么，他的行為不僅得不到糾正，相反會很勉強，不自然、不優(yōu)雅”。因此，從小培養(yǎng)兒童誠以待人的言行舉止，使之養(yǎng)成習慣也是極好的事。

在洛克看來，要養(yǎng)成良好教養(yǎng)的美德，既要文明有禮，又要舉止得體。然而，筆者在研究中發(fā)現(xiàn)，洛克通過列舉缺乏教養(yǎng)的表現(xiàn)以及與其他不良品質(zhì)的行為，最終目的都是在強調(diào)擁有良好教養(yǎng)的美德，是為了在與他人交往的過程中，能夠營造一種讓人感到舒適的氛圍，與交往的人相處融洽和諧。為此，良好的教養(yǎng)，乃是首先要特別予以注意，使之在兒童身上養(yǎng)成習慣的美德。

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（編輯：楊 迪）