鄧雨芊

隨著現(xiàn)代化以及工業(yè)化的不斷往前發(fā)展，人們開(kāi)始對(duì)于自身生活的方式感覺(jué)到不按與焦慮。以往的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始不夠，因此信任也開(kāi)始變的不保。而在西方的社會(huì)學(xué)理論當(dāng)中，我們?cè)谖鞣降纳鐣?huì)學(xué)理論當(dāng)中看到了現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中的風(fēng)險(xiǎn)，由此產(chǎn)生了信任制度的理念，希望通過(guò)制度來(lái)保障人類自身的安全，隨后還相應(yīng)的產(chǎn)生了一系列的相關(guān)理論。具體到中國(guó)，其社會(huì)文化是根基于家庭生活的，而且對(duì)于社會(huì)的信任范圍也進(jìn)行了限制。在當(dāng)今的社會(huì)背景之下，我們不但沒(méi)有建立起一套嶄新的信任機(jī)制，甚至傳統(tǒng)的根基也受到了動(dòng)搖。這也是中國(guó)自身信任危機(jī)的根源所在。

西方社會(huì)在上個(gè)世紀(jì)的70年代前后開(kāi)始將“信任”作為一個(gè)相對(duì)系統(tǒng)的研究領(lǐng)域來(lái)進(jìn)行研究，而在此之前，我們對(duì)于其的研究則主要停留在一些零星的研究上面。后來(lái)一部分的西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)其自身所存在的研究?jī)r(jià)值之后，開(kāi)始對(duì)于其加大研究的重視。信任本身是人類進(jìn)行一切類型的社會(huì)活動(dòng)的重要基礎(chǔ)，但是在當(dāng)前的情況之下，其并沒(méi)有引起人們更加的重視，反而只降不升。由于信任本身沒(méi)有被引起足夠的重視，但是這并不以為這誠(chéng)信不重要，而正是因?yàn)樾湃伪旧淼闹匾?，我們利索?yīng)當(dāng)將其作為一個(gè)重要的前提。

在社會(huì)不斷往前發(fā)展過(guò)程當(dāng)中所產(chǎn)生的信任危機(jī)，目前已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)所面臨的一個(gè)十分重要的問(wèn)題，目前在整個(gè)學(xué)術(shù)界范圍之內(nèi)其都引起的足夠的重視。這其中最重要的問(wèn)題就是將信任作為一個(gè)十分嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題是怎樣出現(xiàn)的，第一，其中牽扯到了西方的社會(huì)學(xué)當(dāng)中現(xiàn)代性的概念。由于社會(huì)學(xué)本身也是隨著時(shí)代的發(fā)展所產(chǎn)生的一個(gè)具有現(xiàn)代性的產(chǎn)物?，F(xiàn)代性成為一個(gè)獨(dú)立的概念之后，開(kāi)始成為眾多的人文學(xué)者乃至于科學(xué)家進(jìn)行社會(huì)特種的一個(gè)具有良好整體性的方向。學(xué)者們?cè)趯?duì)于政治、文化、社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)等方面來(lái)對(duì)于現(xiàn)代性的觀念進(jìn)行必要的界定，由此其中所引發(fā)的相關(guān)話題也開(kāi)始引起了不同的含義。而其核心在意義在于，隨著人類的社會(huì)以及生活的不斷隨著現(xiàn)代性產(chǎn)生改變，而引發(fā)“不安”，產(chǎn)生這種“不安”的主要原因是因?yàn)樵谏鐣?huì)發(fā)展變遷過(guò)程當(dāng)中所產(chǎn)生的斷裂。由于工業(yè)化的往前發(fā)展，人們開(kāi)始不得不離開(kāi)或者主動(dòng)的放棄以往已經(jīng)熟悉的生活。此時(shí)，現(xiàn)代性作為傳統(tǒng)的對(duì)立面開(kāi)始逐步的形成，而且中間也沒(méi)有形成具備連續(xù)性的基本特征。如果人類要想在當(dāng)前的社會(huì)當(dāng)中獲得良好的生存狀態(tài)就必須要與以往的生活方式和習(xí)慣進(jìn)行割裂。從另外的一個(gè)角度來(lái)將，如果人開(kāi)始進(jìn)入另外的一種狀態(tài)，首先就會(huì)產(chǎn)生生活上面的不確定性，并且因此而產(chǎn)生心理上的焦慮。但是，這種心理感受本身具有一定的潛伏期，其對(duì)于新社會(huì)的興奮、新鮮以及好奇感會(huì)在一段較長(zhǎng)的時(shí)期之內(nèi)對(duì)于人類自身的意識(shí)造成一定的影響，雖然人們會(huì)對(duì)于這種全新的方式會(huì)有一定的不適應(yīng)，甚至可能是抱怨，但是人們已經(jīng)開(kāi)始享受生產(chǎn)力發(fā)展和工業(yè)文明所帶來(lái)的一切成果，并不想回到過(guò)去落后的生產(chǎn)力水平當(dāng)中。而由于不想回到以往的生活以及生存在新社會(huì)當(dāng)中所存在的不適應(yīng)之間勢(shì)必會(huì)具有一定的張力，而這種張力則就是我們所謂的不安的主要來(lái)源。尤其是在現(xiàn)代化發(fā)展的道路上面，幾乎所有的專家學(xué)者都看到的是人們會(huì)義無(wú)反顧的往前走，去追求更加美好的生活，而其中不安與焦慮則只是在緩慢的進(jìn)行積淀并且最終等待爆發(fā)。

與信任一樣，風(fēng)險(xiǎn)也是對(duì)于未來(lái)的可能性的一種預(yù)測(cè)的方式。而這很容易會(huì)導(dǎo)致人們引發(fā)兩種完全不同的人生觀念，這其中一種我們稱其為樂(lè)觀主義，另外的一種我們則可以稱其為悲觀主義。對(duì)于樂(lè)觀主義來(lái)說(shuō)，在這個(gè)世界上無(wú)論發(fā)生什么樣的時(shí)間，此類人都會(huì)對(duì)于未來(lái)的生活充滿信心，而這在以后會(huì)引發(fā)進(jìn)一步最終形成了我們所說(shuō)的進(jìn)步理論。按照中國(guó)人傳統(tǒng)的思想觀念來(lái)說(shuō)就是“明天會(huì)更好”；而悲觀主義的人則認(rèn)為，人類的一切的行動(dòng)都會(huì)導(dǎo)致未來(lái)的毀滅，因此在性從當(dāng)中也是盡量的采取相關(guān)的措施來(lái)減緩、保留甚至是放棄一部分的資源開(kāi)發(fā)以及利用，而且在倫理上也對(duì)一些科技成果的使用來(lái)進(jìn)行放棄，從而最終達(dá)到維持正常生活的目的。在以上的兩種觀點(diǎn)當(dāng)中，還隱藏著另外的一種過(guò)程以及結(jié)果的論調(diào)。

在中國(guó)的由于長(zhǎng)期的處于農(nóng)業(yè)社會(huì)當(dāng)中，該種社會(huì)制度之下，幾乎不存在不信任的相關(guān)問(wèn)題，究其原因主要是那時(shí)候的存在著不證自明的信任關(guān)系。在中國(guó)的傳統(tǒng)思想觀念當(dāng)中，與“信”相關(guān)的討論相對(duì)較少，具體的說(shuō)來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)的“信”主要是將的朋友之間的關(guān)系。而與“信”有著緊密聯(lián)系的另外一個(gè)字就是“忠”，我們這里所說(shuō)的“忠”主要是放在君臣之間的關(guān)系來(lái)進(jìn)行討論。辯證的來(lái)說(shuō)，“忠”當(dāng)中已經(jīng)包含了“信”但是信當(dāng)中卻并不包含“忠”，這說(shuō)明兩者之間存在一定的信任關(guān)系。

說(shuō)當(dāng)一個(gè)個(gè)體說(shuō)他忠于某人，一定表明了他們的信任關(guān)系；而當(dāng)一個(gè)人說(shuō)他信賴某人，則并不表明他們的忠義關(guān)系；如果一個(gè)社會(huì)的倫理強(qiáng)調(diào)忠，說(shuō)明這個(gè)社會(huì)需要一種比信更極端的價(jià)值觀。儒家如此看重這兩個(gè)概念，其實(shí)是看到了非血緣關(guān)系在建立關(guān)系時(shí)的危險(xiǎn)，這種危險(xiǎn)說(shuō)明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的非血緣關(guān)系之間的信任關(guān)系在本質(zhì)上是難以建立的，因此從時(shí)代特征上講，儒家別無(wú)他法，可以努力的方向只能是用“忠信”來(lái)等同于“孝親”。所謂等同，其實(shí)就是一種文化認(rèn)同，儒家文化在這點(diǎn)上的不懈努力基本上是成功的，但畢竟還是有極大的限度，因?yàn)樗簧婕皩?duì)陌生人關(guān)系的討論。

按照目前正在興起的西方社會(huì)資本理論觀點(diǎn)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)行為是嵌入在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的，而這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的最重要基礎(chǔ)就是信任。當(dāng)前的中國(guó)在大力推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，沒(méi)有同時(shí)推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)所需要的信任機(jī)制。這也許是中國(guó)政府近來(lái)提出“構(gòu)建和諧社會(huì)”的目的所在。