王妍穩(wěn)，曲云峰，歐文軍

(西北農(nóng)林科技大學(xué)，陜西 楊凌 712100)

?

農(nóng)林高校書(shū)院制度下德育載體建設(shè)研究

王妍穩(wěn)，曲云峰，歐文軍

(西北農(nóng)林科技大學(xué)，陜西 楊凌 712100)

在大數(shù)據(jù)時(shí)代的今天，自媒體高度發(fā)達(dá)，多元文化思潮快速傳播，給意識(shí)形態(tài)教育、價(jià)值觀引領(lǐng)、道德培育工作帶來(lái)挑戰(zhàn)。同時(shí)，學(xué)生的自我意識(shí)發(fā)展，個(gè)性化更加突出，對(duì)以理論灌輸為主導(dǎo)的政治和道德知識(shí)教育產(chǎn)生抵觸心理。面對(duì)傳統(tǒng)教育模式與被教育對(duì)象接受程度之間的矛盾，高校德育模式亟待深度改革。論文總結(jié)分析中國(guó)古代書(shū)院制度和歐美高校的書(shū)院建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合農(nóng)林高校書(shū)院建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，提出了農(nóng)林高校書(shū)院制度下德育載體建設(shè)的思路與實(shí)踐途徑。

書(shū)院；德育；養(yǎng)成教育

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，高校立身之本在于立德樹(shù)人。高校在堅(jiān)持立德樹(shù)人的根本任務(wù)，探索素質(zhì)教育的過(guò)程中，逐漸形成了以團(tuán)支部、學(xué)生會(huì)、班級(jí)、社團(tuán)等為組織單位的德育教育體系，在豐富學(xué)生業(yè)余生活，提升學(xué)生綜合能力方面起到積極作用。然而，以學(xué)生為主導(dǎo)的自我教育、自我管理、自我服務(wù)體系尚不完善，學(xué)生的自我教育能力不足，活動(dòng)質(zhì)量有待提高。部分學(xué)生一面埋怨業(yè)余生活枯燥，一面消極對(duì)待院系組織的活動(dòng)。對(duì)團(tuán)組織生活、理想信念報(bào)告會(huì)、公益社會(huì)實(shí)踐等教育活動(dòng)，學(xué)生認(rèn)可度較低，積極主動(dòng)參與的人數(shù)較少。對(duì)部分高校而言，現(xiàn)行的德育教育模式與學(xué)生的接受偏好之間存在一定距離，如何提高德育工作的實(shí)效性、針對(duì)性，成為了需要迫切解決的課題。

一 、傳統(tǒng)德育模式難以適應(yīng)教育需求的原因分析

教育模式與被教育對(duì)象接受程度之間的矛盾源于時(shí)代的發(fā)展，由于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型、社會(huì)價(jià)值觀的變化、經(jīng)濟(jì)狀況的改善、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們的視野與認(rèn)知水平也在改變，對(duì)知識(shí)的接受形式與接受偏好也發(fā)生著變化。

(一)發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)是一把雙刃劍

網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生提供了極具吸引力的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)盛宴，設(shè)計(jì)精美的圖片、形象生動(dòng)的文字信息、別出心裁的視頻傳遞著大量的最新信息，大大拓展了學(xué)生的視野，提高了理解知識(shí)、獲取信息的效率，但也讓學(xué)生對(duì)“呆板的教材”“生硬的板書(shū)”“‘填鴨式’理論教育”開(kāi)始抵觸。設(shè)計(jì)精巧、直擊人性“軟肋”的網(wǎng)絡(luò)游戲更是讓學(xué)生在虛擬的世界中欲罷不能，本應(yīng)是豐富多彩的業(yè)余生活被網(wǎng)絡(luò)游戲代替。隨著，微博、微信、網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)絡(luò)廣播的快速發(fā)展，自媒體已經(jīng)成為了個(gè)體發(fā)聲的載體，網(wǎng)絡(luò)信息趨向高度的多元化，其中不乏斷章取義、主觀臆斷、價(jià)值觀扭曲、惡意煽動(dòng)的言論，而真知灼見(jiàn)、正能量的言論往往被稀釋?zhuān)踔裂蜎](méi)。由于大學(xué)生社會(huì)閱歷尚淺，人格尚未成熟，價(jià)值觀并未塑造完成，對(duì)于不同觀點(diǎn)難以使用辯證的、唯物的、發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，往往容易被誤導(dǎo)，造成內(nèi)心失衡，價(jià)值觀扭曲。

(二)大學(xué)生的個(gè)性化更加突出

隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，人們的受教育程度也在提高，當(dāng)代大學(xué)生的父母成長(zhǎng)于改革開(kāi)放的浪潮中，在家庭教育方面更加注重孩子個(gè)性化培育，尊重學(xué)生興趣發(fā)展；同時(shí)，迅猛發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，讓學(xué)生視野更開(kāi)闊，接受更多的多元化信息。比較以自我為中心，需要更多的尊重，更具有追求自由、平等和獨(dú)立的思想特征，價(jià)值取向已變得更加務(wù)實(shí)。

(三)理論灌輸式的教育難以內(nèi)化于心

大教室授課，大型報(bào)告會(huì)開(kāi)展思想教育，整齊劃一的培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)每個(gè)學(xué)生提出相同的教育要求，這種“批量生產(chǎn)式”的教育方式難以被個(gè)性多元的學(xué)生認(rèn)同。特別是“批評(píng)教育”為主的良好生活習(xí)慣教育，顯得愈發(fā)蒼白無(wú)力。思想政治教育的課堂、報(bào)告會(huì)，不能完全考慮到學(xué)生的意志行為，難以吸引學(xué)生的注意力，即使“被要求”參加，部分學(xué)生也會(huì)利用手機(jī)消磨時(shí)間，思想教育難以深入人心。

為了提高德育工作的效率，教育部多次發(fā)出文件要求改革德育模式，各思想政治教育單位開(kāi)始探索新媒體、易班、MOOC、翻轉(zhuǎn)課堂等在德育工作中的應(yīng)用，采用更加生動(dòng)活潑、容易感知、學(xué)生易于接受的方式傳播正能量，引導(dǎo)學(xué)生價(jià)值觀的塑造，均取得一定效果。對(duì)于農(nóng)林高校而言，除了德育工作的創(chuàng)新問(wèn)題需要解決外，學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)的認(rèn)可度不高，對(duì)職業(yè)未來(lái)的信心不足，更加需要建立一種長(zhǎng)效機(jī)制，讓學(xué)生在特色文化氛圍中接受價(jià)值觀的熏陶，書(shū)院制度已經(jīng)取得的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。

二、書(shū)院制度的發(fā)展現(xiàn)狀

教育學(xué)家金耀基曾說(shuō)，現(xiàn)代高校的綜合化程度越來(lái)越高，學(xué)術(shù)日益專(zhuān)化，學(xué)科過(guò)度分化，以就業(yè)、學(xué)業(yè)成績(jī)?yōu)閷?dǎo)向的教育目標(biāo)逐漸與生活相分離，人際關(guān)系日漸疏離，這是教育的一個(gè)階段結(jié)果，與“立德樹(shù)人”的高校根本任務(wù)漸行漸遠(yuǎn)，劍橋大學(xué)書(shū)院制度下，重現(xiàn)師生一堂，重視師生之間的情感與思想交流(personal touch)，重視生活性情的陶冶與智慧的啟發(fā)，非常值得學(xué)習(xí)[1]。隨后，我國(guó)部分高校陸續(xù)開(kāi)始了探索[2]，將目光轉(zhuǎn)向中國(guó)古典書(shū)院教育、歐美住宿書(shū)院制大學(xué)教育或者港澳臺(tái)地區(qū)的書(shū)院制度，希望養(yǎng)成教育、博雅教育理念能夠給高校德育教育改革提供有益經(jīng)驗(yàn)。

(一)西方高校的書(shū)院制建設(shè)

歐美高校的書(shū)院制也被稱(chēng)為住宿學(xué)院制，和大學(xué)的通識(shí)教育密切相關(guān)，導(dǎo)師制是核心，混合住宿和重視學(xué)生全面發(fā)展是重要特點(diǎn)[3]。通過(guò)精心安排跨學(xué)科、跨文化背景的學(xué)生聚居書(shū)院，讓學(xué)生們從生活中去體會(huì)文化差異、感悟包容、平等這些現(xiàn)代理念對(duì)思想交流、人與人和諧相處的重要性，幫助這些未來(lái)社會(huì)精英形成現(xiàn)代價(jià)值觀和健全人格。書(shū)院實(shí)行導(dǎo)師制，重視學(xué)生在專(zhuān)業(yè)課程之外的知識(shí)積累，開(kāi)展通識(shí)課程，進(jìn)行博雅教育[4]。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院建設(shè)

我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院起源于唐朝、推廣于元朝、輝煌于宋朝，古代書(shū)院重視個(gè)體德行培育，注重儒家德性價(jià)值繼承與發(fā)揚(yáng)，堅(jiān)持德育為先的基本教育理念，強(qiáng)調(diào)因材施教；在教育體系的設(shè)置中，書(shū)院構(gòu)建了以經(jīng)史為主的德育課程體系，設(shè)置德育考核機(jī)制；通過(guò)祭祀先圣先賢，引導(dǎo)學(xué)生見(jiàn)賢思齊；通過(guò)游歷交友，豐富個(gè)體道德情感；通過(guò)破除困難，磨礪個(gè)體道德意志；通過(guò)躬行踐履，促成個(gè)體道德行為[5]。古代書(shū)院積極營(yíng)造良好的德育環(huán)境，自然環(huán)境幽靜風(fēng)雅，建筑群落怡情養(yǎng)性，人際氛圍德性充溢，通過(guò)教師言傳身教促進(jìn)個(gè)體德性養(yǎng)成，通過(guò)祭祀先圣先賢激勵(lì)個(gè)體德性養(yǎng)成，通過(guò)平等自由環(huán)境優(yōu)化個(gè)體德性養(yǎng)成[6]。如果當(dāng)代高校教育能夠借鑒傳統(tǒng)書(shū)院德育的先進(jìn)理念，打造滋潤(rùn)德性的優(yōu)雅環(huán)境、制定指引德性的終極目標(biāo)、培育保障德性的主體人格、強(qiáng)化鍛造德性的個(gè)體實(shí)踐、重視提升德性的主體修為，勢(shì)必能夠在潛移默化中提升學(xué)生的德育修養(yǎng)。

目前，牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)等歐美高校，香港中文大學(xué)、臺(tái)灣清華大學(xué)等港澳臺(tái)大學(xué)，書(shū)院制度已經(jīng)相當(dāng)成熟。中山大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、蘇州大學(xué)、華東師范大學(xué)、西安交通大學(xué)、西北農(nóng)林科技大學(xué)等高校，也嘗試建立了各具特色的書(shū)院制度[7]。國(guó)內(nèi)高校的書(shū)院制建設(shè)，以社區(qū)化管理為特色，以博雅教育、養(yǎng)成教育為目標(biāo)，以活動(dòng)室及特色教育活動(dòng)為載體，在學(xué)生德育工作方面已經(jīng)初見(jiàn)成效[8]。

三、農(nóng)林高校書(shū)院制度下德育體系研究與實(shí)踐

西北農(nóng)林科技大學(xué)以學(xué)校創(chuàng)始人于右任先生 “肩負(fù)社會(huì)使命，心系天下蒼生”的精神為內(nèi)核，建設(shè)了右任書(shū)院，通過(guò)美化自然環(huán)境，營(yíng)造良好人文氣息，實(shí)行導(dǎo)師制管理，發(fā)揮師德垂范作用，培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)農(nóng)、知農(nóng)、助農(nóng)”的情懷，為學(xué)生養(yǎng)成教育形成良好氛圍，積極探索大學(xué)生德育新途徑。

(一)打造良好的人文與自然環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境育人功能

我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院一般建設(shè)在山清水秀、鐘靈毓秀之地，文人雅士齊聚一堂，暢談人文歷史，吟詩(shī)作賦，創(chuàng)造出一種良好的人文與自然環(huán)境，在育人的過(guò)程中發(fā)揮積極作用?，F(xiàn)代書(shū)院由于學(xué)生人數(shù)眾多，難以實(shí)現(xiàn)藏書(shū)汗牛充棟的景象，但可以圍繞書(shū)院的建設(shè)初衷，設(shè)計(jì)合理的書(shū)院精神內(nèi)核，以特色活動(dòng)室、特色裝修裝飾及可視化標(biāo)志物等形式可以營(yíng)造出書(shū)院文化氛圍。右任書(shū)院以勵(lì)志坊為平臺(tái)，集中展示于右任先生愛(ài)國(guó)為民，投身民主革命與教育事業(yè)，為民族救亡綢繆倉(cāng)廩大計(jì)的一生，將右任精神作為書(shū)院文化的精髓，讓學(xué)生在點(diǎn)滴生活中領(lǐng)悟愛(ài)國(guó)精神，體會(huì)奉獻(xiàn)社會(huì)的價(jià)值。將勵(lì)志教育作為新生入學(xué)教育、團(tuán)課教育、團(tuán)學(xué)干部培訓(xùn)的重要組成部分，營(yíng)造良好文化氛圍，潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、勵(lì)志服務(wù)的右任情懷。書(shū)院還建設(shè)有立德坊、女性書(shū)屋、文化走廊和文化廣場(chǎng)，整體裝飾突出人文氣息與愛(ài)國(guó)主義情懷，讓學(xué)生在潛移默化中接受教育，在熏陶中培養(yǎng)情操。于右任先生的雕像正立書(shū)院中央，綠竹環(huán)繞，芳草碧碧，宿舍樓綠化工程建設(shè)良好，整體環(huán)境幽美，適于怡情養(yǎng)性。

(二)實(shí)行導(dǎo)師制管理，發(fā)揮師德垂范作用

由于書(shū)院建設(shè)規(guī)模、布局及教師的角色定位問(wèn)題，內(nèi)地高校的書(shū)院實(shí)現(xiàn)師生“同寢同食”的目標(biāo)尚有難度。為了充分發(fā)揮導(dǎo)師的思想引領(lǐng)和道德垂范作用，可以建立學(xué)生事務(wù)導(dǎo)師制度和學(xué)業(yè)導(dǎo)師制度。學(xué)生事務(wù)導(dǎo)師居住在書(shū)院，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展學(xué)業(yè)規(guī)劃，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科興趣，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，關(guān)注學(xué)生的心理健康等；學(xué)業(yè)導(dǎo)師重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的科研能力，輔導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展學(xué)科競(jìng)賽、設(shè)計(jì)項(xiàng)目、指導(dǎo)學(xué)生完成畢業(yè)設(shè)計(jì)等。兩類(lèi)導(dǎo)師充分發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，從不同角度、全方位指導(dǎo)服務(wù)于學(xué)生的成才成長(zhǎng)。除了“雙導(dǎo)師”引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)之外，右任書(shū)院建設(shè)有“師生共進(jìn)”主題咖啡屋，鼓勵(lì)學(xué)生邀請(qǐng)青年教師、知名教授、專(zhuān)家學(xué)者到書(shū)院開(kāi)設(shè)“主題講壇”“咖啡沙龍”等交流活動(dòng)，在咖啡的香氣中師生暢談人生理想、社會(huì)責(zé)任、專(zhuān)業(yè)未來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生 “博學(xué)”、“審問(wèn)”、“慎思”、“明辨”和“篤行”[9]。

(三)秉承博雅教育理念，培養(yǎng)學(xué)生高雅情操

開(kāi)展博雅教育，陶冶學(xué)生的高雅情操、培養(yǎng)人文情懷和提升優(yōu)雅氣質(zhì)是書(shū)院教育的一項(xiàng)重要任務(wù)?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)設(shè)公共選修課程，從政策層面引導(dǎo)學(xué)生接受通識(shí)教育，建立書(shū)院綜合測(cè)評(píng)體系，將閱讀分享、藝術(shù)學(xué)習(xí)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等納入學(xué)生的評(píng)價(jià)體系，鼓勵(lì)學(xué)生的全方位發(fā)展。右任書(shū)院開(kāi)設(shè)有“國(guó)學(xué)講堂”“經(jīng)典閱讀”“書(shū)蟲(chóng)分享”等讀書(shū)類(lèi)分享、交流活動(dòng)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化，讓學(xué)生感受中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力；書(shū)院開(kāi)設(shè)有“音樂(lè)賞析”“禮儀素養(yǎng)”“形體舞蹈”等課程，提高學(xué)生的藝術(shù)品味，培養(yǎng)優(yōu)雅氣質(zhì)。

(四)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育，提高思想政治教育的實(shí)效性

意識(shí)形態(tài)教育、理想信念教育、價(jià)值觀教育關(guān)系國(guó)家的安全與穩(wěn)定，也是高等教育的首要任務(wù)。書(shū)院的建立為思想政治教育工作創(chuàng)新提供了條件，邀請(qǐng)思政專(zhuān)家做客書(shū)院，以沙龍、工作坊、辯論賽等形式開(kāi)展思想教育，與學(xué)生偏激片面的想法進(jìn)行交流與解惑，在“蘇格拉底式對(duì)話”中讓思想教育工作深入人心；通過(guò)在書(shū)院活動(dòng)室開(kāi)展翻轉(zhuǎn)課堂的形式，引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義理論，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)社會(huì)的發(fā)展歷程與出現(xiàn)的階段性問(wèn)題進(jìn)行深入反思，在研討和自我思考中，將對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同感內(nèi)化于心，最終達(dá)到思想政治教育的目標(biāo)。

右任書(shū)院堅(jiān)持以理想信念教育為核心，促進(jìn)學(xué)生正確價(jià)值觀形成。建立了黨團(tuán)活動(dòng)室，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)，關(guān)心國(guó)家政治，在思想上與時(shí)俱進(jìn)，以“黨員文化墻”的形式打造黨組織交流分享平臺(tái)，營(yíng)造良好的理論學(xué)習(xí)氛圍；設(shè)立黨員榮譽(yù)墻，將“知行卓越”的黨員事跡進(jìn)行展示，充分發(fā)揮優(yōu)秀黨員干部的先鋒模范作用。以重大節(jié)日或重要事件為契機(jī)，適時(shí)開(kāi)展集體學(xué)習(xí)，突出實(shí)效性，提升教育質(zhì)量。重視“實(shí)踐教學(xué)”，為了讓學(xué)生切身感受黨的艱苦奮斗歷程，深化對(duì)中國(guó)夢(mèng)歷史淵源和文化底蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和理解，以清明節(jié)、暑期時(shí)間為契機(jī)，帶領(lǐng)學(xué)生骨干赴延安等革命地區(qū)開(kāi)展理想信念教育，豐富學(xué)生們?cè)谏钪械牡赖麦w驗(yàn)，堅(jiān)定學(xué)生們報(bào)效祖國(guó)的決心和全心全意為人民服務(wù)的信念。

(五)強(qiáng)化奉獻(xiàn)意識(shí)，發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性

書(shū)院是學(xué)生開(kāi)展自我教育、自我管理、自我服務(wù)的開(kāi)放性社區(qū)，不同學(xué)科的學(xué)生在豐富多彩的社區(qū)活動(dòng)與志愿服務(wù)中促進(jìn)學(xué)科思維的碰撞，讓學(xué)生們不斷地追求和完善自身的道德行為來(lái)肯定自我、實(shí)現(xiàn)自我。為充分實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)社區(qū)的管理，應(yīng)該解散不同院系的學(xué)生會(huì)組織，成立書(shū)院的自律委員會(huì)，由學(xué)生全面負(fù)責(zé)書(shū)院的日常管理工作，建立朋輩幫扶機(jī)制、選擇優(yōu)秀學(xué)生擔(dān)任班主任助理、樓層負(fù)責(zé)人等，通過(guò)學(xué)生渠道了解學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、心理方面遇到的問(wèn)題和困難，并及時(shí)予以幫助。增強(qiáng)學(xué)生對(duì)書(shū)院的歸屬感、榮譽(yù)感，除了可視化標(biāo)志和書(shū)院精神教育外，還要打造溫馨和諧積極向上的家文化，鼓勵(lì)學(xué)生在集體中形成“互幫互助互愛(ài)、自信自立自強(qiáng)”的氛圍。將“家文化”教育作為新生入學(xué)教育的重要組成部分，在迎新過(guò)程中灌輸“家文化”理念，提供最溫馨貼心的服務(wù)。右任書(shū)院將德育融入實(shí)踐體系，以社會(huì)實(shí)踐方式培育學(xué)生的“學(xué)農(nóng)知農(nóng)助農(nóng)”情懷，依托院學(xué)生會(huì)、村主任助理、田園使者，鼓勵(lì)廣大學(xué)生深入農(nóng)村、進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)園地，開(kāi)展農(nóng)業(yè)科學(xué)研究、參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，讓學(xué)生在廣闊的農(nóng)村天地接受“三農(nóng)”教育，培育“三農(nóng)”情懷。

四、總結(jié)與反思

在重視科研，重視就業(yè)率，重視短期指標(biāo)提升的社會(huì)背景下，教育很少關(guān)注學(xué)生畢業(yè)十年、二十年之后的發(fā)展情況；十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，教育應(yīng)該為人類(lèi)的終身幸福負(fù)責(zé)，充分尊重學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，激發(fā)學(xué)生潛能，讓學(xué)生在自己感興趣的領(lǐng)域施展才能，養(yǎng)成良好的行為道德規(guī)范。目前，急功近利或者形式落后的德育工作需要進(jìn)行深度反思與改革。

在完善德育工作體系的過(guò)程中，我們需要追溯人的本性、教育的本質(zhì)、教育的發(fā)展歷程。馬克思認(rèn)為人的屬性是動(dòng)物屬性和社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一，動(dòng)物屬性限制著社會(huì)屬性的發(fā)展，由于人類(lèi)的自我覺(jué)察能力和自我發(fā)展能力，可以通過(guò)教育的方式進(jìn)行完善社會(huì)屬性，使其更符合社會(huì)共同體的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值取向。然而，利益共同體的意識(shí)形態(tài)和個(gè)體的生理或精神需求之間，時(shí)常并不一致，因此教育過(guò)程充滿阻礙。在教育形式的長(zhǎng)期探索中，中國(guó)傳統(tǒng)教育的萌芽狀態(tài)出現(xiàn)了“杏壇講學(xué)”，繼而出現(xiàn)了民間的書(shū)院文化；西方出現(xiàn)了“蘇格拉底式對(duì)話”教學(xué)與宗教學(xué)習(xí)為目標(biāo)的書(shū)院制大學(xué)模式?？梢?jiàn)，教育的本質(zhì)是交流與辯論過(guò)程的思想火花碰創(chuàng)，是道德垂范與價(jià)值觀養(yǎng)成。

綜合中國(guó)古典書(shū)院和西方住宿式書(shū)院的有益經(jīng)驗(yàn)，農(nóng)林高校書(shū)院制度下德育體系，應(yīng)該以良好的文化氛圍和導(dǎo)師制管理為基礎(chǔ)，開(kāi)展博雅教育、理想信念教育，促進(jìn)不同學(xué)科思維的融合，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，將被動(dòng)的教育轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的學(xué)習(xí)與探索，著力培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)和“學(xué)農(nóng)知農(nóng)助農(nóng)”的情懷，讓學(xué)生在溫馨和諧的社區(qū)生活中，不斷提升自我素質(zhì)，成為知行卓越、博學(xué)廣識(shí)、素質(zhì)全面的守法公民。

[1]金耀基.大學(xué)之理念[M]. 北京：生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店，2008.

[2]孫國(guó)鋒,許成安,樊士德. 基于比較視角的現(xiàn)代書(shū)院教育模式創(chuàng)新研究[J]. 南京審計(jì)學(xué)院學(xué)報(bào),2015(1):105-112.

[3]谷申杰.書(shū)院制視野下的高校學(xué)生工作創(chuàng)新研究[D].西北農(nóng)林科技大學(xué),2012.

[4]唐嘉彥.回歸博雅:臺(tái)灣地區(qū)高校書(shū)院教育現(xiàn)狀分析[J].世界教育信息,2013(12):67-72.

[5]杜華偉.中國(guó)古代書(shū)院個(gè)體德性培育研究[D].中南大學(xué),2012.

[6]黃梅珍.古代書(shū)院文化蘊(yùn)含的德育思想研究[D].贛南師范學(xué)院,2011.

[7]陳霞玲.宋化書(shū)院德育及其啟示[D].西北師范大學(xué),2010.

[8]郭俊.書(shū)院制教育模式的興起及其發(fā)展思考[J].高等教育研究,2013(8):76-83.

[9]傅首清.古代書(shū)院教育對(duì)創(chuàng)新型人才早期培養(yǎng)的啟示[J].教育研究,2013(6):118-122.

(責(zé)任編輯：葉海霞)

Study on Morality and Ethics Education Vehicles Under Academy System in Agri-Forestry Universities

WANG Yan-wen, QU Yun-feng, OU Wen-jun

(Northwest A & F University, Yangling 712100, China)

In this era of big data, the we media are highly developed and the multicultural trend is spreading rapidly, which brings forth great challenges to the ideological education, guidance of values and moral cultivation in higher education. Moreover, students’ self-awareness rises and individualization becomes prominent, leading to their psychological resistance to the moral education led by theoretical indoctrination. Facing the contradiction between the traditional education mode and the acceptance level of education recipients, the moral education modes in colleges and universities should be deeply reformed. This paper summarized and analyzed the academy system in ancient China and the academy construction experience of the European and American colleges and universities, took practical experience into account and built an academy moral education mode based on the idea of fostering education.

Academy System; Moral Education; Fostering Education

2017-03-08

西北農(nóng)林科技大學(xué)精品項(xiàng)目“‘微動(dòng)力聯(lián)盟’——互聯(lián)網(wǎng)+大學(xué)生養(yǎng)成教育體系探究”；西北農(nóng)林科技大學(xué)思想政治教育研究課題“書(shū)院制度下德育載體創(chuàng)新”(2015SZ010)

王妍穩(wěn)，男，西北農(nóng)林科技大學(xué)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)學(xué)院團(tuán)工委書(shū)記，右任書(shū)院講師；研究方向：大學(xué)生思想政治教育。歐文軍，男，西北農(nóng)林科技大學(xué)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)學(xué)院院長(zhǎng)，右任書(shū)院執(zhí)行院長(zhǎng)，副研究員；研究方向：拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)及大學(xué)生德育。

G641

B

1009-1173(2017)02-0061-04