葉俊東

心流是世界著名心理學(xué)家契克森·米哈里率先釋出的一種后現(xiàn)代心理學(xué)概念，即個(gè)體全副精神力與關(guān)注力的全情貫注與全神貫注，此時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種奇妙的充實(shí)感、興奮感、愉悅感、忘我感。而所謂第九藝術(shù)，即指20世紀(jì)中葉以后，隨著電子技術(shù)的發(fā)展，而悍然出現(xiàn)的龐大的電子游戲產(chǎn)業(yè)，及其所涵蓋的視聽(tīng)與體驗(yàn)深度融合的領(lǐng)域。心流除在心理領(lǐng)域的成功探索而外，最成功的范例就是其在第九藝術(shù)中的應(yīng)用。第九藝術(shù)所帶給用戶的極度忘我體驗(yàn)有目共睹，而這種心流的后現(xiàn)代影視藝術(shù)引入，則將為影視藝術(shù)帶來(lái)更加深度沉浸與重度移情的觀影體驗(yàn)。

一、 以第九藝術(shù)為核心的心流式影視藝術(shù)設(shè)計(jì)物象探析

（一）第九藝術(shù)核心擘析

衡量藝術(shù)門(mén)類(lèi)資格，無(wú)論在任何社會(huì)，都必須首先獲得上層社會(huì)的認(rèn)可，然后才是泛大眾式認(rèn)同。然而，第九藝術(shù)卻以其迷人魅力，走出了一條與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)截然不同的認(rèn)同之路。事實(shí)上，第九藝術(shù)從未獲得過(guò)上層社會(huì)的普遍認(rèn)可，但第九藝術(shù)卻在其甫一問(wèn)世之后，立即擄獲了社會(huì)大眾的普遍認(rèn)同。究其根本原因，只能將其歸因于其視聽(tīng)與體驗(yàn)深度融合的魅力使然，第九藝術(shù)的視聽(tīng)與體驗(yàn)深度融合的魅力，恰恰與契克森·米哈里的心流概念若合符節(jié)，同時(shí)，第九藝術(shù)心流式的沉浸、忘我、移情等，亦與影視藝術(shù)設(shè)計(jì)所極度渴求的沉浸、忘我、移情等訴求大相吻合，因此，以第九藝術(shù)核心的心流高級(jí)技法注入到影視藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅已經(jīng)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)跨界融合的大勢(shì)所趨，而且亦已成為影視藝術(shù)未來(lái)發(fā)展的大勢(shì)所趨。

（二）物象與具象時(shí)空設(shè)計(jì)的心流雛形

縱觀我國(guó)國(guó)產(chǎn)影視藝術(shù)設(shè)計(jì)，我們?cè)趯徱暷承┯耙曀囆g(shù)作品之際，經(jīng)?？吹降娘@然是心流的另一面即其無(wú)感性，絕大多數(shù)影視藝術(shù)作品之所以無(wú)法獲得觀眾認(rèn)同的根本原因，恰恰在于其影視藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的無(wú)感性。[1]對(duì)于影視藝術(shù)作品而言，這種無(wú)感性顯然是心流最大的敵人，同時(shí)，無(wú)感性是絕大多數(shù)缺乏藝術(shù)設(shè)計(jì)的影視作品的通病。有過(guò)第九藝術(shù)深度體驗(yàn)的觀眾，會(huì)對(duì)心流無(wú)法抵御的魔力記憶猶新，反思心流之所以能夠具備攫住用戶身心的魔力，首先即是從物象與具象入手，物象與具象的藝術(shù)設(shè)計(jì)以視聽(tīng)的擬真性、儀式性、情境性而為用戶提供了心流式初心，提供了以物象與具象所營(yíng)造的那種能夠達(dá)致渾忘自我、渾忘周遭的物我兩忘的境界，而從藝術(shù)設(shè)計(jì)主導(dǎo)視角而言，這種設(shè)計(jì)技法就是心流建構(gòu)的動(dòng)機(jī)性。由此可見(jiàn)，影視藝術(shù)設(shè)計(jì)必須為心流的動(dòng)機(jī)性具足物象與具象時(shí)空，從而由物象與具象建構(gòu)起最基礎(chǔ)的初步沉浸的心流雛形。

（三）藝術(shù)設(shè)計(jì)建構(gòu)的物象與具象層級(jí)路徑

第九藝術(shù)的心流式藝術(shù)設(shè)計(jì)，為后現(xiàn)代影視藝術(shù)設(shè)計(jì)，指明了面向視聽(tīng)與體驗(yàn)深度融合式發(fā)展的新方向與新出路，針對(duì)影視藝術(shù)要素的物象與表象進(jìn)行心流雛形的更具擬真性、更具儀式性、更具情境性的設(shè)計(jì)，以及針對(duì)影視要素的心流式前瞻設(shè)計(jì)，將為影視藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)一種視聽(tīng)與體驗(yàn)的超前式的規(guī)訓(xùn)。從影視藝術(shù)計(jì)視角而言，打造心流式視效體驗(yàn)所不可或缺的三要素即時(shí)空設(shè)計(jì)、人文設(shè)計(jì)、藝術(shù)建構(gòu)。首先從時(shí)空設(shè)計(jì)觀察，心流產(chǎn)生究其本質(zhì)，恰恰在于時(shí)間線性布局的絲絲入扣，與空間環(huán)境布局的引人入勝；其次，從人文設(shè)計(jì)觀察，第九藝術(shù)與影視藝術(shù)有著視聽(tīng)與體驗(yàn)的深度融合方面有機(jī)通感聯(lián)系的共性特質(zhì)；最后，從藝術(shù)建構(gòu)觀察，藝術(shù)建構(gòu)以物象與具象建構(gòu)起了由具象與物象，而表象與意象的層級(jí)式的提升路徑。以張藝謀的《英雄》為例，透過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)建構(gòu)物象與具象，是張氏駕馭影視藝術(shù)的慣用法，以物象與具象色彩所代表著的欲望、理想、真相、純真等的斷層、交織、周流，為影視藝術(shù)作品帶來(lái)了第九藝術(shù)式的心流建構(gòu)典范。

二、 以第九藝術(shù)為核心的心流式影視藝術(shù)設(shè)計(jì)表象探析

（一）系出同源的交叉學(xué)科集大成者

以第九藝術(shù)為核心的心流式影視藝術(shù)設(shè)計(jì)，其所建構(gòu)起來(lái)的物象與具象雛形，為進(jìn)一步建構(gòu)影視藝術(shù)視聽(tīng)與體驗(yàn)深度融合視覺(jué)沉浸打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)，心流注入影視藝術(shù)設(shè)計(jì)物象與具象表達(dá)亦為進(jìn)一步忘我式體驗(yàn)提供了堅(jiān)實(shí)的階梯。深入剖析第九藝術(shù)，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)第九藝術(shù)絕非其表面上所見(jiàn)到的那么簡(jiǎn)單，第九藝術(shù)的心流核心之中，深度融合了藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)、心理學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等等諸多學(xué)科以及交叉學(xué)科，因此，第九藝術(shù)是諸多學(xué)科與交叉學(xué)科的集大成者，這一點(diǎn)亦與影視藝術(shù)有著相同的建構(gòu)融合性。[2]從心理學(xué)而言，實(shí)際上，心流雖然只是一種持續(xù)的心理狀態(tài)，但是，這種心理狀態(tài)卻處于形而上的絕對(duì)支配地位，并對(duì)人類(lèi)的精神意識(shí)有著強(qiáng)烈的絕對(duì)支配性。因此，單純從物象與具象顯然無(wú)法完成心流式建構(gòu)，還需要向表象與抽象的層面深入研究。

（二）基于抽象意識(shí)的焦點(diǎn)匯聚式心境投影

從表象與抽象的視角，研究影視藝術(shù)設(shè)計(jì)導(dǎo)致心流產(chǎn)生的根本原因，我們看到，影視藝術(shù)設(shè)計(jì)的首先觸及的是環(huán)境氛圍、場(chǎng)景道服等的藝術(shù)設(shè)計(jì)，針對(duì)這些的影視要素的藝術(shù)設(shè)計(jì)，能夠?yàn)樾牧鞯漠a(chǎn)生生成一種直指人心的明晰互動(dòng)，這種明晰互動(dòng)可以透過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)匯聚，使得觀眾的整體注意力能夠被更快地匯聚并更快地攫住，同時(shí)，觀眾亦會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)匯聚產(chǎn)生融入式心境投影。因此，可以將藝術(shù)設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)匯聚視作心流的進(jìn)階的動(dòng)機(jī)性， 這種進(jìn)階的動(dòng)機(jī)性，為影視藝術(shù)打動(dòng)人心提供了具足物象的表象與抽象化的浸染準(zhǔn)備，這種浸染準(zhǔn)備以高度專(zhuān)注性，使得觀眾的思維更豐富。同時(shí)，高度專(zhuān)注亦必然使得觀眾的思維變得更富創(chuàng)造性，而這也是許多觀眾在觀看一部能夠令其產(chǎn)生強(qiáng)勁心流的影視藝術(shù)作品之后，會(huì)突然才思泉涌、奮筆疾書(shū)的根本原因所在。例如，斯皮爾伯格的《ET》一片，即以抽象意識(shí)焦點(diǎn)匯聚的進(jìn)階技法，在影片最后以心流映現(xiàn)了ET的離別。

（三）由外而內(nèi)的表象化心流建構(gòu)

建構(gòu)觀眾視角的更加行之有效的心流框架模型的首要大前提，就是在清晰明確任務(wù)的基礎(chǔ)上，針對(duì)影視藝術(shù)作品中的戲劇化時(shí)空環(huán)節(jié)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)與劇情的平衡，按照劇情目的性進(jìn)行分析，并針對(duì)具體劇情進(jìn)行沉浸式情境創(chuàng)設(shè)，再依據(jù)影視藝術(shù)諸要素進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，以為每一戲劇化階段建構(gòu)起由沉浸而忘我的心流體驗(yàn)。心流體驗(yàn)的表象化與抽象化，事實(shí)上是聯(lián)接著藝術(shù)設(shè)計(jì)物質(zhì)層面與意識(shí)層面的關(guān)鍵紐帶，表象是觀眾視物感知的本我知覺(jué)與他者映像的邊界性集結(jié)，這種邊界性集結(jié)，在意識(shí)積聚到一定程度，即能實(shí)現(xiàn)一種由感知知覺(jué)向意識(shí)映像過(guò)度的臨界，進(jìn)而形成由表象而抽象的意識(shí)反映過(guò)程，亦即實(shí)現(xiàn)了心流框架模型中的由“外在物”向“內(nèi)在象”的一種形而上的意識(shí)升華過(guò)程。這種升華過(guò)程即心流注入表象與抽象的融入體驗(yàn)的影視藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程。

三、 以第九藝術(shù)為核心的心流式藝術(shù)設(shè)計(jì)意象探析

（一）默契式心靈應(yīng)答式心流創(chuàng)制

觀影體驗(yàn)是影視藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的第一要著，視聽(tīng)與體驗(yàn)的深度融合能夠快速帶給觀眾沉浸、忘我、移情的體驗(yàn)，第九藝術(shù)的心流能夠有效阻斷意識(shí)出戲的現(xiàn)實(shí)循環(huán)，從而可以牽系意識(shí)陷入到由忘我而移情的戲劇化深度沉浸之中，并且更以高度專(zhuān)注而為觀眾帶來(lái)興奮感、愉悅感、忘我感、充實(shí)感，影視藝術(shù)作品中的心流的臨在感顯然直接關(guān)乎觀眾觀影體驗(yàn)的滿意度，這種臨在感顯然是心流深度沉浸體驗(yàn)的忘我與移情之間的一種默契的心靈應(yīng)答。而為達(dá)成這種心流則必然針對(duì)意象加以心流創(chuàng)制。心流創(chuàng)制意味著表象與抽象所詮釋著的更深層次內(nèi)涵意象的進(jìn)一步揭示，同時(shí)，以意象形成了由物象與具象而表象與抽象，由表象而抽象而意象化升華的一種形而上的平衡?？梢?jiàn)，心流創(chuàng)制的心源性觀眾與映像交互的意象化呈現(xiàn)，才是第九藝術(shù)核心融入影視藝術(shù)設(shè)計(jì)的真諦。

（二）心流沉浸體驗(yàn)式心流創(chuàng)制

欣賞影視藝術(shù)作品的觀眾，同樣擁有著第九藝術(shù)用戶的探索行為心理，因此，從這種意義而言，心流若視作是第九藝術(shù)核心的完整語(yǔ)言，而意象則是心流核心語(yǔ)言之中不可或缺的必要詞素。物象與具象為心流產(chǎn)生提供了最原始的初心，表象與抽象為心流產(chǎn)生提供了“由物及象，由象及意”的升華，而意象化渲染則將成為心流創(chuàng)制的終極訴求，由此可見(jiàn)，從心流理論的頂層俯視心流創(chuàng)制的終極動(dòng)機(jī)恰恰在于視聽(tīng)與體驗(yàn)深度融合的意象化表達(dá)。[3]事實(shí)上，縱觀影史最成功的影視藝術(shù)作品，我們看到，其達(dá)致沉浸、忘我、移情的方略如出一轍，那就是心流創(chuàng)制所牽系著的意象化表達(dá)，心流創(chuàng)制牽系著的意象化表達(dá)是唯一能夠與視聽(tīng)、體驗(yàn)相頡頏的意識(shí)升華。而心理學(xué)實(shí)驗(yàn)亦驗(yàn)證了心流臨在感在影視藝術(shù)設(shè)計(jì)與觀眾之間的確起著顯著的鏈?zhǔn)街薪樾?yīng)，因此，以建構(gòu)起由忘我而移情的更加深度沉浸的心流體驗(yàn)式心流創(chuàng)制為主導(dǎo)的意象化表達(dá)，已經(jīng)成為影視藝術(shù)意象化的必由之路。

（三）意象化深度融入式心流創(chuàng)制

心流是一段堪稱(chēng)極為美妙的心理持續(xù)狀態(tài)，這種心理持續(xù)狀態(tài)的可持續(xù)保持全賴形諸于物象與具象的影視藝術(shù)設(shè)計(jì)工作，同時(shí)，依托于物象與具象的表象與抽象，則是形而上化所不可或缺的高級(jí)創(chuàng)作技法，而若以進(jìn)階的視角審視影視藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作，則意象化顯然是其終極訴求，因?yàn)?，唯有意象化的?shí)現(xiàn)，方能對(duì)影視藝術(shù)作品的主旨，加以更為直指心性的根性靈魂式表達(dá)。[4]例如在《消失的妻子》一片中，女主人公、貓、命運(yùn)之輪即各自形成了深度融入的心流創(chuàng)制，進(jìn)而以鍥刻時(shí)空的高級(jí)技法，以映像凝結(jié)成了人類(lèi)叩問(wèn)自體的永恒心流意象。后現(xiàn)代蓬勃發(fā)展的影視工業(yè)技術(shù)，已經(jīng)為影視藝術(shù)設(shè)計(jì)心流創(chuàng)制提供了足以創(chuàng)造出視覺(jué)奇觀的擬真感，足以創(chuàng)造出視覺(jué)裹脅的儀式感，足以創(chuàng)造出視覺(jué)浸潤(rùn)的臨在感，同時(shí)，心流的擬真感、儀式感、臨在感等，更為影視藝術(shù)向創(chuàng)意型發(fā)展，提供了宏觀創(chuàng)作與微觀創(chuàng)作中游刃有余的騰挪時(shí)空。心流創(chuàng)制意象的融入視聽(tīng)與體驗(yàn)，將驅(qū)策著影視藝術(shù)設(shè)計(jì)向更撼動(dòng)人心的領(lǐng)域疾馳。

結(jié)語(yǔ)

世界著名心理學(xué)家契克森·米哈里不僅釋出了心流這一沉浸、忘我、移情概念，而且更將心流上升至生命意象的高度。眾所周知，心流這一意象境界在第九藝術(shù)之中表現(xiàn)得尤為卓著，而影視藝術(shù)時(shí)空的建構(gòu)與運(yùn)營(yíng)，有著與第九藝術(shù)趨同的視聽(tīng)與體驗(yàn)深度融合的共性化特質(zhì)。從這種意義而言，第九藝術(shù)心流對(duì)于影視藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，實(shí)際上，為影視藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)啟了一扇直擊心靈的創(chuàng)制心流境界的藝術(shù)之門(mén)，同時(shí)，第九藝術(shù)更為影視藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)了向心流創(chuàng)制升華的前瞻式藝術(shù)設(shè)計(jì)參照。

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