邵捷

從公元1000年開始，耶路撒冷作為一個多重信仰的匯聚之地，在從冰島到印度的眾多不同信仰的人們心中，它是一個宗教的地標(biāo)，一個信仰的終點(diǎn)，更是一個神圣的象征符。它在世人眼中具有前所未有的重要地位。在其宗教圣地的光環(huán)之下，耶路撒冷成為世界上最具多元文化的都市，更是通過和平與戰(zhàn)爭的更迭，成為一個源源不斷的靈感之泉，激發(fā)了巨大的藝術(shù)魅力和迷人的復(fù)雜性，因此澆灌出了獨(dú)特的藝術(shù)之花。

耶路撒冷（Jerusatem），位于巴勒斯坦中部，介于地中海與死海之間。巴勒斯坦國中部城市，世界聞名的古城。居民主要是猶太人和阿拉伯人。古代猶太人的傳統(tǒng)認(rèn)為，耶路撒冷是上帝創(chuàng)造亞當(dāng)之地，所以它是世界的中心。在《以西結(jié)書》第5章，耶和華說：“這就是耶路撒冷，我曾將她安放在列邦之中，列國都在她的四周?！边@種認(rèn)識后來也被中世紀(jì)的基督徒所繼承。耶路撒冷名稱的準(zhǔn)確來源尚無法確定。在希伯來語中，Yetushataim這個名字可以理解為yetusha（遺產(chǎn)）和shalom（和平）的合成詞。另一個比較普遍的解釋是它將《圣經(jīng)》里兩個城市的名字結(jié)合在一起：耶布斯（Jebus）和撒冷（salem）。耶路的意思是“基石”或者“城市”；撒冷這個地名出現(xiàn)在《創(chuàng)世紀(jì)》14章，是大祭司麥基洗德的住處，他為來到這里的亞伯拉罕祝福，故意為“和平”。因而耶路撒冷有“和平之城”之稱。相傳公元前十世紀(jì)，以色列的大衛(wèi)王曾在此筑城建都。公元7世紀(jì)成為阿拉伯帝國的一部分。阿拉伯人不斷移入，并和當(dāng)?shù)赝林用裢?，逐步形成了現(xiàn)代巴勒斯坦阿拉伯人。以色列和巴勒斯坦都對耶路撒冷有首都的宣稱。耶路撒冷市屬于巴勒斯坦還是以色列現(xiàn)在尚有爭議。但無論如何，耶路撒冷都同時是猶太教、基督教和伊斯蘭教三大亞伯拉罕宗教（或稱“三大天啟宗教”）的圣地。自從前10世紀(jì)，所羅門圣殿在耶路撒冷建成，耶路撒冷一直是猶太教信仰的中心和最神圣的城市，昔日圣殿的遺跡西墻，仍是猶太教最神圣的所在。它匯集了不同的宗教、語言和文化的痕跡。在一定意義上，中世紀(jì)地中海地區(qū)的種種文化和宗教事件正是以這一圣城為中心展開的。

公元1000年開始，從冰島到印度，耶路撒冷作為一個多重信仰的匯聚之地，在眾多不同信仰的人們心中，它是一個宗教地標(biāo)，一個信仰的終點(diǎn)，更是一個神圣的象征符號。它在世人眼中具有前所未有的重要地位。在多個傳統(tǒng)宗教的競爭和互補(bǔ)下，耶路撒冷在世界的矚目中有過一個在其發(fā)展歷史上最具有創(chuàng)造力的階段。

公元1000年到1400年，一股耶路撒冷熱潮席卷世間。在三大洲，成千上萬的人走上了猶太教、基督教和伊斯蘭教的宗教信仰之路。將士們和他們的軍隊(duì)為這座城市戰(zhàn)斗，商人們在這座城市獲利，游客、藝術(shù)家、朝圣者、詩人和學(xué)者從這座城市中汲取靈感，人們關(guān)注著這個神奇的地方，贊美它的魔力，賦予它神圣的建筑，為居民和游客創(chuàng)造奢侈品。因此，這座城市的神圣性，對這一時期內(nèi)的藝術(shù)的塑造，起著關(guān)鍵性的作用。在之后的四個世紀(jì)里，耶路撒冷在其宗教圣地的光環(huán)之下，成為當(dāng)時世界上最具多元文化的大都會，期間更是通過和平與戰(zhàn)爭的更迭，成為一個源源不斷的靈感之泉，它激發(fā)了巨大的藝術(shù)魅力和迷人的復(fù)雜性，因此澆灌出了獨(dú)特的藝術(shù)之花。

作為沖突與共存的場所，這些年來，這個城市承載的文化、信仰和語言的混雜，比以往任何時候都多。在它涵蓋了自然災(zāi)害、政治動蕩和強(qiáng)烈的宗教熱情等種種因素的戲劇性的歷史背景下，以至于這座城市的游覽人數(shù)逐年上升，給城市帶來新的活力與關(guān)注。

耶路撒冷究竟是如何征服了世人，受到了世界前所未有的關(guān)注？為何它能成為世間的焦點(diǎn)長達(dá)四個世紀(jì)之久？而中世紀(jì)的耶路撒冷又是如何成為藝術(shù)靈感之源的？

紐約大都會藝術(shù)博物館醞釀六年的特展“一一《1000-1400年間的耶路撒冷：天國下的子民》（Jerusalem 1000-1400：Every People UnderHeaven），在大都會博物館（The MetropolitanMuseum of Art）899畫廊舉辦。展覽地點(diǎn)最終確定為紐約第五大道的主館，而非此前宣傳的修道院分館。策展人梅來妮·郝孔布與芭芭拉伯涵在演講中指出：“我們所期待展現(xiàn)的并非一個行走在歷史中的耶路撒冷，而是一個靈感進(jìn)發(fā)的耶路撒冷，一個曾經(jīng)啟發(fā)人類歷史，并持續(xù)鼓舞著藝術(shù)創(chuàng)作的圣地?！?/p>

像是為了詮釋策展人的展覽理念，在展廳入口出現(xiàn)了如是景象：周遭光線被刻意壓暗，一束燈光投射在金色展覽標(biāo)題上，暗灰色墻面上凸顯出金色標(biāo)題，這其實(shí)是一個充滿雄心的隱喻一一以色列有一首歌曲名為“金色的耶路撒冷”，其廣受歡迎程度可稱以色列第二國歌，歌曲敘述了猶太人兩千年來渴望回到耶路撒冷的渴求，并歌頌了耶路撒冷的重新統(tǒng)一?；液谏膲w代表了宗教之間的隔閡與沖突、以及由此帶來的戰(zhàn)爭和死亡，金色則象征著輝煌而絕世，這樣簡明的視覺元素，卻有力的表現(xiàn)了猶太民族千百年來的苦難歷史和燦爛的文明與成就。周邊展墻上投影著耶路撒冷市區(qū)景象，如一扇扇小窗鑲嵌在墻面上，寓意透過窗口看到耶路撒冷實(shí)景。大小不同的窗口又相互分割，體現(xiàn)著不安與躁動，正如它那被碎片化的歷史記憶。

展覽以“人性、死亡、重生”的主題有序展開，來自世界各地60個借展方的200件藝術(shù)作品，展現(xiàn)了耶路撒冷在1000到1400年間對多文化共存、宗教藝術(shù)塑造中所發(fā)揮的關(guān)鍵作用。這些珍貴的展品，甚至很多都沒有在耶路撒冷以外的地方展出過。除了諸多歷史性展品，展覽還展出多件民間生活藝術(shù)品，這正是策展人的刻意安排。策展人表示，在宗教色彩濃烈的文化背景中穿插展出日常物品，以此來營造觀眾對藝術(shù)品的親近感，使他們駐足并主動思考不同宗教框架下多元的教派與習(xí)俗，敘述了世俗與宗教在展覽中占據(jù)同等重要性，展現(xiàn)耶路撒冷這座圣城落入凡間的一面。值得注意的是，耶路撒冷的多個宗教團(tuán)體向展覽借出了超過50件的宗教藝術(shù)珍品，是它們首次離開宗教場所進(jìn)入公眾視野，向世人揭示賦予這座城市生機(jī)與活力的多元文化傳統(tǒng)與審美流變。

展覽將持續(xù)至明年，其間將伴隨一系列為展覽定制的教育活動。除為普通觀眾提供導(dǎo)覽之外，還有為家庭觀眾提供的“耶路撒冷的日常生活”家庭導(dǎo)覽活動，和為特殊人群提供的導(dǎo)覽服務(wù)。以“想象耶路撒冷：一個浸潤藝術(shù)、傳說與文學(xué)的黃金城市”為主題的系列討論，將邀請批評家、研究員、歷史學(xué)家和社會人士共同探討耶路撒冷的圖像及其宗教內(nèi)涵。美國著名作曲家MohammedFairouz創(chuàng)作了一部以耶路撒冷為主題的宗教清唱劇“圣城耶路撒冷”。烹飪書作家Laila el-Haddad和Maggle Schmitt，聯(lián)手主廚Yotam Ottotenghi為觀眾提供名為“耶路撒冷的盛宴”的味覺體驗(yàn)。此外在大都會修道院分館內(nèi)也會有合唱團(tuán)ScholaAntiqua of Chicago獻(xiàn)上宗教演出。這些富于生機(jī)和創(chuàng)造力的文化形態(tài)表明，耶路撒冷那古老輝煌的文明與藝術(shù)，仍然可以與現(xiàn)代生活建立起密切的關(guān)聯(lián)。