韓鎮(zhèn)宇

摘要：蕭紅和沈從文作為中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展史上兩位具有代表意義的作家，從不同的緯度建構(gòu)了各自的鄉(xiāng)土世界。本文通過(guò)對(duì)于兩人鄉(xiāng)土世界的大體描述以及比較分析，并且主要從文學(xué)觀念方面來(lái)探討兩者異同的深層次原因，挖掘兩人鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特價(jià)值。

關(guān)鍵詞：蕭紅；沈從文；鄉(xiāng)土世界

沈從文的鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作受到以魯迅和廢名為代表的兩個(gè)鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的雙重影響，既用抒情的筆調(diào)和詩(shī)化的語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)牧歌式的湘西地方的風(fēng)土人情，也通過(guò)對(duì)湘西人“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”的展現(xiàn)來(lái)表達(dá)他對(duì)于重塑更為健全的民族文化和民族精神的渴望。

沈從文在《從文自傳》當(dāng)中將他的湘西自然生活比喻成“讀一本大書”，可見湘西獨(dú)特的自然環(huán)境對(duì)其影響深遠(yuǎn)。在他的筆下，湘西的山水之美和花鳥之趣都像處在古代文人騷客的詩(shī)畫中一樣美好和諧，無(wú)論是豆綠色的河水，還是盤旋的巖鷹，還是悠然的水鳥，都展現(xiàn)著一種自由綻放的生命形態(tài)，使讀者體悟到一種自然的神性。在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)當(dāng)中浸潤(rùn)許久的沈從文也在描寫的同時(shí)也賦予了它們不同的象征意蘊(yùn)，使得《邊城》中翠翠在夢(mèng)中摘的一大把虎耳草有了朦朧愛情的象征，《鳳子》當(dāng)中的百合花成為了比照女性之美的圣物：“那個(gè)美麗精致的頭顱，在細(xì)細(xì)的纖秀頸項(xiàng)上，如同一朵百合花在它的花柄上扭動(dòng)?！盵1]而在沈從文的作品當(dāng)中更為吸引、打動(dòng)讀者的是在這個(gè)“湘西世界”當(dāng)中善良淳樸的人性和傳奇神秘的民風(fēng)民俗。在他筆下最動(dòng)人的就是那些充滿靈性的女孩子：“為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物”[2]的翠翠，“身個(gè)子小小的，腿子長(zhǎng)長(zhǎng)的，嘴小牙齒白，鼻梁完整勻稱，眉眼秀拔而略帶野性”[3]的夭夭，還有整日與小動(dòng)物為伴的三三，像一匹小花鹿一樣的阿黑，在他們身上展現(xiàn)了沈從文所熱烈贊頌的那種與自然和諧共生的生命力量和人性之美。與此同時(shí)，湘西地方獨(dú)有的一些傳統(tǒng)民俗也在沈從文的筆下大放異彩，在《邊城》當(dāng)中，端午節(jié)被做了詳細(xì)的描述，賽船過(guò)后眾人紛紛泅水抓鴨子的場(chǎng)景熱鬧非凡，妓女在水邊的吊腳樓里面接待客人，還有在《神巫之愛》當(dāng)中對(duì)于原始的宗教儀式的描寫展現(xiàn)了一個(gè)“好巫淫祀”的湘西世界，都使得讀者在閱讀過(guò)程當(dāng)中感受到一種奇特神秘的異鄉(xiāng)魅力。

蕭紅的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作深受魯迅的影響，在《呼蘭河傳》《生死場(chǎng)》等作品當(dāng)中通過(guò)對(duì)于二十世紀(jì)二三十年代東北小城的描寫，充分暴露了社會(huì)的黑暗和人民的痛苦。她以一個(gè)女性作家的細(xì)膩和孩子般的視角來(lái)進(jìn)行審視和思考這片黑土地，被胡風(fēng)評(píng)價(jià)為以“越軌的筆致”寫出北方人民在生死場(chǎng)上“生的堅(jiān)強(qiáng)，死的掙扎”。[4]

蕭紅總是不厭其煩地去描寫呼蘭城的四季，正如《呼蘭河傳》中所言，“春夏秋冬，一年四季來(lái)回循環(huán)地走，那是自古也就這樣的了。風(fēng)霜雨雪，受得住的就過(guò)去了，受不住的，就尋求著自然的結(jié)果。”[5]四季分明的東北小城粗獷而又明朗，遼闊、廣袤的黑土地不斷地被耕種和被收獲。作品中每一處景物的描寫都散發(fā)著泥土的芳香，都浸潤(rùn)著作者濃郁的鄉(xiāng)愁。蕭紅漂泊在喧囂浮躁的都市里，只能一個(gè)人孤獨(dú)地在雨后的夜里在腦中描摹著那一片遙遠(yuǎn)而又難以磨滅的“后花園”。

在《生死場(chǎng)》中蕭紅寫到：“在鄉(xiāng)村，人和動(dòng)物一起忙著生，忙著死?！盵6]在她的筆下塑造了大量的下層勞動(dòng)者，比如在地主家廚房干活的長(zhǎng)工王四（《王四的故事》），被張地主踢了一腳早產(chǎn)致死的王阿嫂（《王阿嫂的死》），在失火中死去的啞老人（《啞老人》），他們有的死于地主階級(jí)的剝削，有的死于惡劣的生存環(huán)境，但是其中最震撼人心的還是那些愚昧、畸形、病態(tài)的民間倫理的揭露，如在《呼蘭河傳》當(dāng)中被婆婆用針刺其手指、用鐵烙其皮肉的童養(yǎng)媳小團(tuán)圓最終還是死于民間倫理的暴力之下，男人通過(guò)打老婆和打孩子來(lái)宣誓自己可憐的權(quán)威，還有在《生死場(chǎng)》中所描寫的亂葬崗“死尸狼藉在那里，無(wú)人掩埋，野狗活躍在尸群里，太陽(yáng)血一般昏紅”，“別的幾個(gè)小孩有的頭發(fā)蒙住白臉，有的被野狗拖斷了四肢”。[7]這樣一個(gè)令人驚悚的場(chǎng)景正是蕭紅筆下東北農(nóng)村原始、蒙昧狀態(tài)的一個(gè)剪影。

另一方面，蕭紅在作品當(dāng)中還塑造了另外一群有著堅(jiān)韌生命力的人物形象，《呼蘭河傳》當(dāng)中的馮歪嘴子生活貧困惡劣，妻子又因?yàn)樯诙€(gè)孩子離世，可是他仍然“在那磨房里平平靜靜地活著”，孩子成為了他精神的滋養(yǎng)和動(dòng)力，讓他不憚?dòng)谏目啾??！杜＼嚿稀返奈逶粕┰谡煞虮徊逗笕匀豢朔^望的痛苦，一個(gè)人把孩子撫養(yǎng)下去，甚至當(dāng)她在所有逃犯中沒有看到丈夫時(shí)，她竟然敢出手打兵官，責(zé)罵官兵沒有給丈夫一個(gè)全尸。孩子象征著生命的希望，責(zé)罵官兵這個(gè)舉動(dòng)象征著五云嫂在經(jīng)歷絕望之后仍然給予命運(yùn)奮力的一擊?！渡缊?chǎng)》當(dāng)中的王婆敢借槍支持“鐮刀會(huì)”反抗地主，敢為了抗日藏匿革命者，《看風(fēng)箏》中的劉成作為革命者的形象，代表了那片土地重生的希望。從這些人物形象的身上我們可以看見蕭紅的人生態(tài)度和生命感悟：“人生激越之處，在于永不停息地向前，背負(fù)悲涼，仍有勇氣迎接朝陽(yáng)。”[8]

參考文獻(xiàn)：

[1]沈從文：《鳳子·在栗林中》[M]，《沈從文全集》第 7 卷，北岳文藝出版社，2002年，第135頁(yè)

[2]沈從文：《邊城》，《沈從文全集》第 8 卷，北岳文藝出版社，2002年，第64頁(yè)

[3]沈從文：《邊城》，《沈從文全集》第 8 卷，北岳文藝出版社，2002年，第44頁(yè)

[4]胡風(fēng)：《生死場(chǎng)·讀后記.生死場(chǎng)》[M]，黑龍江人民出版社，1980年，第120頁(yè)

[5]蕭紅：《蕭紅經(jīng)典作品選》[M]，當(dāng)代世界出版社，2004年。本文引用著作無(wú)說(shuō)明者，其版本均從后附參考書目。

[6]蕭紅：《蕭紅經(jīng)典作品選》[M]，當(dāng)代世界出版社，2004.

[7]蕭紅：《蕭紅經(jīng)典作品選》[M]，當(dāng)代世界出版社，2004.

[8]蕭紅：《蕭紅經(jīng)典作品選》[M]，當(dāng)代世界出版社，2004.endprint