許 峰

評《了富貴浮沉》對勸世小說的繼承與突破

許 峰

“小說何為而作也？曰以勸善也，以懲惡也。夫書之足以勸懲者，莫過于經(jīng)史，而義理艱深，難令家喻而戶曉，反不若稗官野乘。福善禍淫之理悉備，忠佞貞邪之報昭然。能使人觸目驚心，如聽晨鐘，如聞因果。其于世道人心不為無補也。”在《金石緣序》中，靜恬主人把小說創(chuàng)作的目的歸結(jié)為勸世的需要，將小說的教化功能有意拔高。

不過，勸世教化并不是古代小說家的專利，當代小說家中熱衷此道的也大有人在，如廣州的謝仲馀（筆名生活）就是其中一位。他的《了富貴浮沉》和《人海人》都是以舊式章回體寫成的旨在警惡揚善的作品。在《了富貴浮沉》前言中，作者直言不諱地告訴讀者此書是繼《人海人》之后的勸世文小說。既然是勸世文，一是勸什么？戒貪，戒色？還是勸忠，勸孝？……二是如何勸，如何讓讀者信服？三是除了“勸世”這一化石級的老話題外，作為21世紀的當代小說，洋洋灑灑共62回的《了富貴浮沉》還有沒有寫出別的新東西？

一、勸什么：新財富觀的提出

“政府愛民殺偷搶，善惡到頭槍聲響”（五十三回）、“善惡到頭終有報，天羅地網(wǎng)不能逃”（五十六回）、“富貴貧賤一場夢，善惡到頭不相同”（五十八回）、“天上人間各有路，難得了富貴浮沉”（六十二回）?！读烁毁F浮沉》中的因果報應(yīng)思想溢于言表。作者希望通過“善有善報，惡有惡報”的人物、故事，讓世人看透富貴浮沉，不要為名利所困，從而達到勸世、教化的目的?！读烁毁F浮沉》希望通過描寫因果報應(yīng)來展現(xiàn)“戒貪”主題不僅談不上新穎，相反陳舊得不能再陳舊。不過，在看似陳詞濫調(diào)的背后，小說提出一個重要問題：因財起禍，何以安生？

全書圍繞一個“錢”字而展開：高月明之父“高青天”盡管貴為國際律師團團長，然而一朝床頭金盡，也只能服藥自盡。高月明之所以被誣入獄，就因為她高超的教學(xué)、管理才能，被奸商許秀奔視為“搖錢樹”，一旦不能據(jù)為已有，就毀之而后快。堂堂的監(jiān)獄長廖子軍“孝敬上司為錢狂”，為問發(fā)財大計，給大魔頭黃果實下跪也在所不惜。董事長黃得海要鋌而走險與海盜合作走私，也是因為債臺高筑……真的是人為財死，鳥為食亡。小說中人物，無論善惡，個個飽嘗沒錢的苦。沒錢當然苦，但有了錢不見得就幸福。丁山最終富甲一方，實現(xiàn)了從孤兒、苦工到“牛魔王”、礦主、商界領(lǐng)袖、國會代表的華麗轉(zhuǎn)身，但當榮華富貴無所不備之時，用之不盡的錢財帶給他的卻是被綁架的無妄之災(zāi)?！笆廊硕荚附疱X聚，我受金錢成拖累。”沒錢，苦；有了錢，同樣是苦。既然如此，如何才能不苦？換句話說，因財起禍，何以安生？

在小說中作者給出的答案就是“了富貴浮沉”。在這里，“了”不應(yīng)望文生義地理解為“了結(jié)、了斷”。別說凡夫俗子做不到“跳出三界外，不在五行中”，就算是清風(fēng)道觀中那長年修行的道人，也難以做到六根清凈，同樣是見錢眼開?！傲恕笔紫葢?yīng)理解為“了解”“明了”，所謂“了富貴浮沉”第一層意思應(yīng)該是洞悉人世間富貴浮沉的奧秘，明白金銀財寶只有用于扶危濟困，才是真正意義上的財富。只有真正洞悉財富的作用，金錢才能為我所用，不做金錢的奴隸，從此了結(jié)錢財之困。丁山到最后，用他前半生的積攢下來的金錢救苦救難，用時髦的說法來形容就是投身慈善事業(yè)，實現(xiàn)深層意義上的“了富貴浮沉”。

古代的小說，結(jié)局常常是主人公歷經(jīng)磨難，最后大徹大悟之后歸于我佛（我道），最經(jīng)典的莫過于《紅樓夢》中賈寶玉。在武俠小說中大俠或大惡人則在金盆洗手或放下屠刀后，從歸于我佛變成歸隱山林。好像一旦歸入我佛或歸隱山林就一了百了，從此與世無爭逍遙自在。然而《了富貴浮沉》顛覆了這一點——如果沒有參透財富、名利的真正意義，就算肉身已遁入空門，削發(fā)剃度，依然無濟于事，仍是紅塵中人。丁山的生死之交傻多就是最好的例子，無論他向上天燒多少的高香，敬奉多少的貢品和香火錢，都無法改變他作為俗人的事實。這也是《了富貴浮沉》作為勸世教化小說的新意所在。

二、如何勸：對“大團圓”敘事成規(guī)的成功運用

王國維在《紅樓夢之美學(xué)之上價值》中指出：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨。非是而欲饜閱者之心，難矣?！弊鳛椤皠袷牢摹倍恰八叫≌f”，如何才能抓住讀者閱讀心理，讓人心悅誠服地接受作者的主張，這是不能回避的問題。在這點上，《了富貴浮沉》很好地抓住了中國讀者“樂天”的閱讀心理，對“大團圓”敘事成規(guī)進行了成功的繼承。

小說從高家人亡家破、高月明失學(xué)失業(yè)開篇。再下來，一心報恩報主卻身陷囹圄，夫妻雙雙被誣入獄，老母身死，幼子丁山先是淪落入孤兒院，后又被賊人綁作山奴，九死一生。與此同時，廖子軍、許秀奔等大奸大惡之徒卻在呼風(fēng)喚雨。小說的前30回可以簡單地概括成“君子落難，奸人逞強”。讀者在為高月明、丁山的悲慘遭遇揪心時，也被吊足了胃口。

“人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”這不僅《增廣賢文》的名句，更是幾千年來中國人傳統(tǒng)的價值觀。正因如此，在古代小說中，主人公年輕時雖歷經(jīng)坎坷，但因行善積德或浪子回頭，終能時來運轉(zhuǎn)，或加官進爵、封妻蔭子，或金玉滿堂、富甲一方，或夫妻團聚、人丁興旺，或有情人終成眷屬，天子賜婚……總能以大團圓結(jié)局完美收官。在《了富貴浮沉》后32回中，劇情同樣發(fā)生驚天大逆轉(zhuǎn)。執(zhí)法犯法的監(jiān)獄長廖子軍，為富不仁的富翁許秀奔，還有巧舌如簧的宋律師等奸佞之徒，果然最后都不得好死。與之相反，高月明、丁山最后都否極泰來，樂善好施的歐莎文也得到善終。如果說，上篇讓讀者揪心傷心，下篇則是大快人心?！拔釃膶W(xué)以挾樂天的精神故，故往往說詩歌的正義：善人必令其終，而惡人必令其罰。此亦吾國戲曲小說之特質(zhì)也?！睘檫_到勸世目的，謝仲馀巧妙地抓住了國人的閱讀心理，更為巧妙的是，他知道既然自己講的是最“俗”的故事，宣傳的是最“土”的思想，沒有必要趕時髦，嘩眾取寵使用什么“意識流”、荒誕、寓言等現(xiàn)代寫作技巧來故弄玄虛；相反，他采用的是國人從小就耳濡目染的舊式章回體，不僅繼承了“分章敘事、分回標目”的結(jié)構(gòu)，維持了“欲知后事如何，且聽下回分解”，“前文再續(xù)，書接上一回”，“有詩為證”等說書人敘事，并且大量使用“繡像”（插圖）。一言以蔽之，《了富貴浮沉》還是從前的感覺，還是熟悉的味道，自然蘊含在其中的勸世主張也易于為讀者接受。

需要指出的是，盡管“大團圓”模式如“八股文”一般，名聲并不太好，被魯迅譏諷為“互相騙騙”的藝術(shù)，胡適更痛斥“‘團圓的迷信’乃是中國人思想薄弱的鐵證。”似乎一旦團圓便有回避社會矛盾、粉飾太平之嫌，但對于“勸世文”來說，不采用“大團圓”的模式還真不行。如果積德行善，最后卻落得個“竇娥冤”的下場，現(xiàn)實生活中誰還會行善積德？要是小說表現(xiàn)的都是“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延”，社會非亂套不可。

就算胡適對“大團圓”深惡痛絕，也不得不承認文學(xué)史上的事實：“有一兩個例外的文學(xué)家，要想打破這種團圓的迷信，如《石頭記》的林黛玉不與賈寶玉團圓，如《桃花扇》的侯朝宗不與李香君團圓；但是這種結(jié)束法是中國文人所不許的，于是有《后石頭記》《紅樓圓夢》等書，把林黛玉從棺材里掘起來好同賈寶玉團圓；于是有顧天石的《南桃花扇》使侯公子與李香君當場團圓！又如朱買臣棄婦，本是一樁‘覆水難收’的公案，元人作《漁樵記》，后人作《爛柯山》，偏要設(shè)法使朱買臣夫婦團圓、又如白居易的《琵琶行》寫的本是‘同是天涯淪落人，相逢何必曾相識’兩句，元人作《青衫淚》，偏要叫那琵琶娼婦跳過船，跟白司馬同去團圓！又如岳飛被秦檜害死一件事，乃是千古的大悲劇，后人做《說岳傳》偏要說岳雷掛帥打平金兀術(shù)，封王團圓！”這正是團圓的力量，更準確地說正是讀者審美期待或者說正是“集體無意識”的力量。古今中外，概莫能外。這跟柯南?道爾在《最后一案》讓福爾摩斯一命嗚呼，引發(fā)讀者強烈不滿，最終不得不讓福爾摩斯在《空屋》里死而復(fù)生其實是一個道理。

對于“大團圓”，筆者更愿意相信這是讀者閱讀心理中的補償機制在起作用，讀者需要“大團圓”，正如需要有除暴安良、替天行道的大俠和武俠小說，需要有秉公執(zhí)法、為民請命的包公和包公戲一樣。與其說是“互相騙騙”，不如說是“人艱不拆”——“人生已經(jīng)如此地艱難，有些事情就不要拆穿?！鼻Ч盼娜藗b客夢，千古文人團圓夢。正是對“大團圓”敘事成規(guī)的成功運用，讓《了富貴浮沉》產(chǎn)生了良好的教化效果。

三、勸世之外：勸世教化與個人成長的結(jié)合

《了富貴浮沉》是一本勸世小說，但它不僅是勸世小說，還是一本現(xiàn)代意義的成長小說，在勸世教化之外，它還寫出了人的成長——丁山的成長。

成長小說一般是關(guān)于青少年而非成年人的成長，而青少年成長的重要標志就是個人意識的覺醒和獨立人格的形成。丁山棄仕從商，而且是白手起家，靠走街串巷賣牛肉串來創(chuàng)業(yè)，這不僅是對“學(xué)而優(yōu)則仕”的顛覆，更是自我價值的實現(xiàn)，丁山從此樹立起獨立的人格意識。

丁山不愿做官，主要是因為不愿受制于人。他認為經(jīng)商不僅可以保證生活的富足，更重要的是，有了經(jīng)濟基礎(chǔ)作后盾，才可能保持人格的獨立，不用像父輩那樣因為貧窮任人欺凌。這才是丁山走上經(jīng)商之路的根本原因，錢財?shù)恼T惑只是表面因素。在這一點上，丁山與母親高月明形成鮮明對比。高月明也竭力想保持人格的獨立，面對許老板高薪華屋的利誘，面對張?zhí)珤叩爻鲩T的威逼，均不為所動。然而每次抗爭她都是傷痕累累。表面上是一呼百應(yīng)的校長大人，實質(zhì)只是老板掙錢的“頭馬”而已，與牲口、機器無異。因為家貧先是賣身黃老板，得罪許老板后被誣入獄，后不得不依附張老板，也照樣被下了逐客令。沒有經(jīng)濟獨立的人，是不可能有精神獨立的。娜拉走后怎樣？不是墮落，就是回來。自視清高的高月明走后怎樣？如果不是兒子丁山發(fā)跡，難保不流落街頭。

盡管書名叫做《了富貴浮沉》，但并沒有像一般的勸世小說那樣，廉價地宣揚錢財是罪惡之源，號召大家視金錢如糞土，一起來做不食周粟的伯夷和叔齊，反而強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)的重要性：有了錢，才能有自由；有了錢才能有尊嚴。這也是《了富貴浮沉》超越一般勸世小說的過人之處，具有現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”。

為有拜金多壯志，棄仕從商的丁山從小販變成“牛魔王”，進而變身為礦主、國會代表、商業(yè)盟主，富可敵國。然而綁票事件讓丁山深刻地感受樹大招風(fēng)，感受到金錢的兩面性，最終丁山在脫險后棄商歸隱，走上扶危濟困之路。

棄工攻讀，專心政經(jīng)→棄仕從商，實業(yè)救國→棄商歸隱，扶危濟困。丁山由幼及壯，由壯及老，每一次認識的轉(zhuǎn)變，都直接左右小說的情節(jié)走向，每一次觀念的轉(zhuǎn)變，都是丁山人生理想和自我價值的實現(xiàn)。成長小說講求張揚個性，實現(xiàn)自我價值。這也和五四新文學(xué)“人的文學(xué)”追求個性解放、精神獨立的氣質(zhì)一脈相承。在這一點上，《了富貴浮沉》形式上是老派的章回體，但在精神上，卻是貨真價實的新文學(xué)。

結(jié)論

60萬字的《了富貴浮沉》作為“勸世文”，不僅提出金銀財寶只有用于扶危濟困，才成為真正意義上的財富，只有真正洞悉財富的作用，金錢才能為我所用，從此了結(jié)錢財之困；同時小說并沒有簡單地宣揚錢財是罪惡之源，反而強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)的重要性，這是《了富貴浮沉》超越一般勸世小說的過人之處，具有現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”。為達到勸教目的，小說很好地抓住了中國讀者“樂天”的閱讀心理，成功運用了國人喜聞樂見的“大團圓”的敘事成規(guī)，讓教化收到了良好的效果。另外，小說在延續(xù)勸世小說“懲惡揚善”的主題之外，還加入了“成長”元素，讓“人的成長”成為小說另一條主線。全書通過丁山在不同人生階段的成長經(jīng)歷和思想變化來展現(xiàn)勸世教化的主張，較好地實現(xiàn)了勸世教化與人的成長這新舊兩種主題的結(jié)合。

自五四新文學(xué)運動以來，中國文學(xué)無論在句式、敘事語法還是思想內(nèi)容等方面，在“歐化”道路上，越走越遠。在吸取西方文學(xué)精華的同時，也同樣面臨著“全盤西化”的危險，仿佛中國傳統(tǒng)的就是過時的 ，西方的就是先進的。然而，《了富貴浮沉》的出現(xiàn)再次表明：傳統(tǒng)的文學(xué)樣式并非就不能寫出具有現(xiàn)代意義的小說，直到今天依然具有強大的生命力。這一點其實從張恨水開始，已經(jīng)無數(shù)次被證明，《春明外史》《金粉世家》《啼笑因緣》……時至今日，依然膾炙人口。

本文系廣州市2016年哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展“十三五”規(guī)劃重點委托課題“北上廣：都市文化背景下的都市文學(xué)”（項目編號2016GZWT12）的階段性研究成果，同時受廣州都市文學(xué)與都市文化研究基地資助。

許 峰 廣東財經(jīng)大學(xué)

注釋：

①（清）靜恬主人：《金石緣序》，（清）佚名著，胡云富點校：《金石緣·前言》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1992年版。

②生活：《了富貴浮沉》，廣州：花城出版社，2008年版，第538頁。

③④王國維：《〈紅樓夢〉評論·〈紅樓夢〉之美學(xué)上之價值》，劉剛強編：《王國維美論文選》，長沙：湖南人民出版社，1987年版，第37頁、38頁。

⑤魯迅在《中國小說的歷史的變遷》對“大團圓”的結(jié)構(gòu)也是不以為然的：“（元人王實甫的《西廂記》）……但和《鶯鶯傳》原來所敘的事情，又略有不同，就是敘張生和鶯鶯到后來終于團圓了。這是因為中國人底心理，是很喜歡團圓的，所以必至于如此，大概人生現(xiàn)實底缺陷，中國人也很知道，但不愿意說出來；因為一說出來，就要發(fā)生‘怎樣補救這缺點’的問題，或者免不了要煩悶，要改良，事情就麻煩了。而中國人不大喜歡麻煩和煩悶，現(xiàn)在倘在小說里敘了人生底缺陷，便要使讀者感著不快。所以凡是歷史上不團圓的，在小說里往往給他團圓；沒有報應(yīng)的，給他報應(yīng)，互相騙騙。——這實在是關(guān)于國民性的問題?！币婔斞福骸吨袊≌f史略·中國小說的歷史的變遷》，天津：百花文藝出版社，2002年版，第246頁。

⑥⑦朱正編選：《胡適文集（第1卷）·文學(xué)進化觀念與戲劇改良》，廣州：花城出版社，2013年版，第78頁、77-78頁。

⑧臺灣歌星林宥嘉的《說謊》中的歌詞，網(wǎng)絡(luò)流行語。

⑨徐秀明：《20世紀中國成長小說研究》，上海：上海大學(xué)出版社，2010年版，第20頁。

⑩［蘇］М.巴赫金著，白春仁、曉河譯：《小說理論·教育小說問題的提出》，石家莊：河北教育出版社，1998年版，第230頁。