歐明俊

不才天性愛讀書思考，只知問學(xué)，不敢奢談學(xué)問，自上大學(xué)以來，便有記學(xué)術(shù)筆記的習(xí)慣，不強(qiáng)求排日記錄，只是有感必記，錄下古人嘉言、個人平日思想點滴及生活感悟，供自我鞭策和反省。原總名曰《日知錄》，后知大學(xué)者顧炎武有《日知錄》，博大精深，自愧無知，遂改名《識小錄》。子貢曰：“賢者識其大者，不賢者識其小者。”我屬于不賢者，識見必小，明清之際徐樹丕著有《識小錄》，我愛讀，引為同調(diào)，正好照搬照用。茲摘錄部分，命曰《問學(xué)小言》，權(quán)當(dāng)心理供狀，知我罪我，全由讀者諸君。小言者，微言也，細(xì)小雜碎小感想也，屬于“不賢者識其小者”，不成系統(tǒng)，如有讀者從“微言”中發(fā)現(xiàn)什么“大義”，則非某之所敢知。

《莊子》中輪扁對桓公說：“君之所讀者，古人之糟粕而已。”今人讀古書可分為兩類：一類專取古書精華，一類專取古書糟粕。

司馬遷著《史記》，“窮天人之際，通古今之變，成一家之言”。做大學(xué)問者，當(dāng)作如是觀。

揚(yáng)雄《法言·君子》云：“通天、地、人曰儒；通天、地而不通人曰伎?！眱H通天、地，是自然科學(xué)家，只是技，不是真正的知識分子，余命齋名曰“三通齋”，以明學(xué)術(shù)理想。

劉向《說苑》云：“人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚?！瓡q藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！?/p>

王充《論衡·謝短篇》曰：“夫知古不知今，謂之陸沉；……夫知今不知古，謂之盲瞽”。

王充《論衡·超奇》云：“能說一經(jīng)者，為儒生；博覽古今者，為通人；采掇傳書以上書奏記者，為文人；能精思著文連結(jié)篇章者，為鴻儒。故儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。故夫鴻儒，所為超而又超者也。”

三國魏蔣濟(jì)《蔣子萬機(jī)論》曰：“學(xué)者如牛毛，而成者如麟角?！?今天，學(xué)者如牛毛，大師如麟角。

王嘉《拾遺記》曰：“好學(xué)雖死猶存，不學(xué)者雖存，謂之行尸走肉耳?！?/p>

傅玄曰：“人之學(xué)者，猶渴而飲河海也，大飲則大盈，小飲則小盈，大觀則大見，小觀則小見?！?/p>

顏之推《勉學(xué)》曰：“觀天下書未遍，不得妄下雌黃。或彼以為非，此以為是；或本同末異；或兩文皆欠，不可偏信一隅?！?/p>

顏之推《顏氏家訓(xùn)·教子》云：“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也?！睂W(xué)生分三等：上智、下愚、庸常，庸常之人最多，教育只是教庸常之人，上智不用教，下庸不可教。

王通《文中子》曰：“君子之學(xué)，進(jìn)于道；小人之學(xué)，進(jìn)于利?！?/p>

王通《文中子》曰：“冠禮廢，天下無成人矣；昏（婚）禮廢，天下無家道矣；喪禮廢，天下遺其親矣?！?/p>

蘇轍曰：“人之學(xué)也，不志其大，雖多而何為？”為學(xué)當(dāng)求大視野、大識斷、大格局、大境界。

黃庭堅云：“士大夫三日不讀書，自覺語言無味，對鏡亦面目可憎?！?/p>

黃庭堅說士大夫家“不可令讀書種子斷絕”。

尤袤謂書：“饑讀之以當(dāng)肉；寒讀之以當(dāng)裘；孤寂而讀之，以當(dāng)友朋；幽憂而讀之，以當(dāng)金石琴瑟?！泵魍捞锸逶唬骸拔嵊跁?，饑以當(dāng)食，渴以當(dāng)飲，欠身以當(dāng)枕席，愁及以當(dāng)鼓吹，未嘗苦也?！苯袢沼卸嗌僮x書人能找到這種感覺呢？

朱熹教人半日靜坐，半日讀書。

朱熹《朱熹語類》卷七曰：“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以?！苯處熢诖髮W(xué)教書，學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)，未必懂得什么叫“大學(xué)”。

朱熹《朱熹語類》卷八曰：“天下更有大江大河，不可守個土窟子，謂水專在是。”余對此言，覺汗顏無地。

陳亮曰：“今世之儒士，自以為得正心誠意之學(xué)者，皆風(fēng)痹不知痛癢之人也。舉一世而安于君父之仇，而方低頭拱手以談性命，不知何者謂之性命乎？”

南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》云：“天下以言語為學(xué)，上以言語為治，世道之所以日降?！毖?、行兩截，學(xué)、行兩截，是為學(xué)、為治之墮落。

王陽明說，學(xué)問之益，“莫大于朋友切磋聚會”。

王陽明曰：“夫道，天下之公道也；學(xué)，天下之公學(xué)也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也，天下公言也，公言之而已矣。”

王陽明曰：“夫君子論學(xué)，要在得之于心，眾皆以為是，茍求之心而未會焉，未敢以為是也；眾皆以為非，茍求之心而有契焉，未敢以為非也”。

陳獻(xiàn)章曰：“學(xué)無難易，在人自覺耳?！?/p>

呂坤曰：“學(xué)者大病痛，只是氣度小?！睔舛却蟮膶W(xué)者真不易找。

湛若水曰：“學(xué)者之病，全在三截兩截，不成片斷。靜坐時自靜坐，讀書時又自讀書，酬應(yīng)時又自酬應(yīng)，如人身氣血不通，安得長進(jìn)？”

方以智說：“總持三教，烹炮古今?！笔菍W(xué)者大氣象。

傅山論讀書：“灑脫一番，長進(jìn)一番。若只在注腳中討分曉，此之謂鉆故紙，此之謂蠹魚?！?/p>

錢謙益說：“誠欲正人心，必自反經(jīng)始；誠欲反經(jīng)，必自正經(jīng)學(xué)始?！?/p>

戴震曰：“大國手門下，不出大國手；二國手、三國手門下，教得出大國手?！?/p>

章學(xué)誠認(rèn)為，功力不等于學(xué)問。我說，學(xué)問不等于學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)不等于思想。

鄭燮說：“十分學(xué)七要拋三，各有靈苗各自探?！庇檬至ψx書，必成書呆子，進(jìn)得去，出不來。

陳澧《東塾讀書記》曰：“德行、言語、政事、文學(xué)，皆圣人之學(xué)也。唯圣人能兼?zhèn)渲?，諸賢則各為一科，所謂學(xué)焉而得其性之所近也。唯諸賢各為一科，故合之而圣人之學(xué)乃全?！?/p>

飽學(xué)者易拘，高才者易放。

讀有字書，更要讀無字書，天文、地理，是處皆書，張潮《幽夢影》云：“善讀書者，無之而非書，山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也。” 嚴(yán)復(fù)說：“吾人為學(xué)窮理，志求登峰造極，第一要知讀無字之書。”

梁啟超說：“天地間第一無二之大勢力何在乎？曰智慧而已，學(xué)術(shù)而已矣。”

梁啟超《讀書分目課程》一文曰：“學(xué)者每日不必專讀一書，康先生之教，特標(biāo)專精、涉獵二條，無專精則不能成，無涉獵則不能通也?！?

陳獨(dú)秀《學(xué)術(shù)獨(dú)立》一文說：“中國學(xué)術(shù)不發(fā)達(dá)之最大原因，莫如學(xué)者自身不知學(xué)術(shù)之神圣?！?/p>

傅斯年說：“一天只有21小時，剩下3小時是用來沉思的。”

林語堂說讀書目的有二：面目可愛，語言有味。

殷海光說：“除了真理外，我一概不服從?！?/p>

饒宗頤先生說：“學(xué)人者，以正存思，以奇振采，以無誤信天下?！庇终f：“古之善為學(xué)者，如大禹治水，百川會同?！庇终f：“道法相謀，兵藝同術(shù)?！?/p>

學(xué)問，學(xué)問，既要學(xué)，又要問。

真學(xué)者應(yīng)有胸襟，有氣象，立定根本，獨(dú)立不懼。

“海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰”，為學(xué)者需有此氣概。

學(xué)術(shù)利弊往往相伴而生，《四庫全書總目·左傳補(bǔ)注提要》評惠棟學(xué)術(shù)：“其長在博，其短亦在于嗜博；其長在古，其短亦在于泥古。”

偏才宜治專門之學(xué)，全才宜治會通之學(xué)。

文學(xué)新變，一是“復(fù)”，返本，清源，一是“變”，求新，求奇，求“通”求“化”。無此，無論革新、復(fù)古，皆是皮毛，皆是胡鬧。

學(xué)術(shù)有不同境界：有天下之學(xué)術(shù)即世界之學(xué)術(shù)，有一國之學(xué)術(shù)，有一民族之學(xué)術(shù)，有一階層之學(xué)術(shù)，有一區(qū)域之學(xué)術(shù)。

有的人做了一輩子學(xué)術(shù)，卻不知“學(xué)術(shù)”為何物？

學(xué)術(shù)思維，求真，求實，求正，求是，不同于政治、外交思維，更不同于兩人吵架，潑婦罵街。

學(xué)術(shù)，有的是給千秋萬代人看的，有的是給后世人看的，有的是給當(dāng)世人看的，有的是給一時人看的，有的是給自己看的，甚至自己也不會看的。

文、學(xué)、道、教、政融合一體，是最佳境界。

為學(xué)，不可誣古人，不可欺時人，不可誤后人。

有的學(xué)者，天下有道則學(xué)，無道則仕。

同樣創(chuàng)新，有的叫創(chuàng)新，有的叫“野狐禪”。

愛學(xué)術(shù)，才研究學(xué)術(shù)，其樂無窮；有的不愛學(xué)術(shù)，也研究學(xué)術(shù)，痛苦萬分，勇氣可嘉！

學(xué)可以當(dāng)富，識可以當(dāng)貴。

讀有益書，可以療饑，可以解渴，可以治病，可以扶正祛邪，健康長壽。

為文、治學(xué)，當(dāng)忌無稽之言、剿襲之說、諛佞之文。

“述而不作”，述未必作。

深刻的思想大都出現(xiàn)在天崩地解、生靈涂炭的時代，我寧要百姓有安穩(wěn)和平的生活，也不要那樣時代的思想家，我只要和平盛世的思想家。

為學(xué)者，須眼到、口到、手到、身到、心到。

讀書不是口舌事，而是身心事；寫作亦不是筆墨事，而是身心事。

讀書、為人本為一體，今乃分為兩截。

中國傳統(tǒng)的學(xué)問多是紙上的學(xué)問。

讀書人，謀食，更須謀道。

讀已見書，如逢舊友；讀未見書，如結(jié)新朋。

讀書，一當(dāng)作飯，一當(dāng)作菜，一當(dāng)作美酒，一當(dāng)作飲料，一當(dāng)作藥，一當(dāng)作零食，一當(dāng)作麻醉品。

有天學(xué)，有地學(xué)，有人學(xué)。

中國經(jīng)學(xué)，即中國之宗教。

治學(xué)，方法不是萬能的，但沒有方法是萬萬不能的。

創(chuàng)新不是學(xué)術(shù)的唯一本質(zhì)和目的，解釋、宣傳、表彰、繼承、發(fā)揚(yáng)已有學(xué)術(shù)精華，亦為學(xué)術(shù)的重要本質(zhì)和目的，過分“創(chuàng)新”并不可取。

學(xué)術(shù)是不可以“跨越式”發(fā)展的。

用墨家精神做事業(yè)，用法家精神做學(xué)問。

作詩，當(dāng)求詩之外；作書，當(dāng)求書之外；作畫，當(dāng)求畫之外；治學(xué)，當(dāng)求學(xué)之外。

治學(xué)，當(dāng)重“知己”之學(xué)，亦當(dāng)重“知彼”之學(xué)。

為文應(yīng)得江山之助，為學(xué)亦應(yīng)得江山之助。

許多學(xué)者都在做“瞎子摸象”式的學(xué)問，肢解研究對象，只知部分，不知全體，不識大體，還自鳴得意，以為自己掌握了真理。

“存天理，去人欲”是當(dāng)代的真理，只是世人迷而不知返，認(rèn)識不到。

讀書、做學(xué)問、欣賞文學(xué)藝術(shù)，既要進(jìn)得去，又要出得來。

不少書的刪節(jié)本，刪去的往往是精華，留下的卻是糟粕。

學(xué)術(shù)既是為己的事業(yè)，又是為人的事業(yè)；既是出世的，又是入世的。

研究者以自己的文字寫大師，不若以大師的文字寫大師。

學(xué)術(shù)大師，心中必有天下學(xué)術(shù)大勢，非一般人所知，亦一般人達(dá)不到的境界。

出書不如著書樂，著書不如讀書樂，讀書不如掏書樂。

學(xué)術(shù)，有明德之學(xué)，有致用之學(xué)。

可看不起一切人，別看不起讀書人。

不少人研究錢鐘書，名為愛錢鐘書，實為愛書中錢，所謂“醉翁之意不在酒也”。

以玩的心態(tài)做嚴(yán)肅學(xué)問，以嚴(yán)肅態(tài)度做游戲文章。

國史是一國的家譜，家譜是一家的歷史。

學(xué)為行之先，行為學(xué)之本；學(xué)為行之始，行為學(xué)之成。

為學(xué)，不自限，亦不必限人。

為學(xué)，質(zhì)疑他人易，質(zhì)疑自己難。

為學(xué)之患：因為我不懂，所以無價值；因為我不喜歡，所以無價值；因為超過我，所以無價值。

為學(xué)者，當(dāng)不唯書，不唯上，不唯圣，不唯尊，不唯師。

創(chuàng)作要有靈感，做學(xué)問也要有靈感，靈感來了，千萬要及時抓住，記錄下來，否則，有的靈感跑了，便永遠(yuǎn)找不回來了。

清人江弢叔詩云：“我要尋詩定是癡，詩來尋我卻難辭。今朝又被詩尋著，滿眼溪山獨(dú)去時?！痹妼ぴ娙?，方為真詩；學(xué)問尋學(xué)者，方為真學(xué)問。學(xué)問做到一定境界，不是你找學(xué)問做，而是學(xué)問找你做，靈感、觀點、思想爭著找你，要你寫下來，你拒絕得了嗎？

治學(xué)境界，過去我找學(xué)問，現(xiàn)在學(xué)問找我。

做學(xué)問，是在讀書思考過程中自然發(fā)現(xiàn)問題，形成題目，而不是刻意找題目做，不是“命題作文”。

有人常感嘆題目都被人選光了，找不到合適的題目做，那是沒有思想的人；有思想的人，永遠(yuǎn)有做不完的題目，永遠(yuǎn)有值得做的好題目。

做學(xué)問，是一種精神生產(chǎn)和享受活動，有無限的樂趣，做學(xué)問就是做學(xué)問本身，不應(yīng)為了什么。滿腦子功利目的的學(xué)問，當(dāng)然會覺得辛苦勞累，自落入下乘境界。

與其做苦和累的學(xué)問，不如做其他什么，那樣會活得輕松快樂。

仰視學(xué)術(shù)大師的人是不可能真正讀懂大師的。

莊子曰：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。”生命有限，欲望無限，以有限追無限，殆已。

張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷二論鑒識、收藏、購求、閱玩，嘆曰：“若復(fù)不為無益之事，則安能悅有涯之生！是以愛好愈篤，近于成癖?！表楕欖瘛稇浽圃~·丙稿》自序云：“嗟乎！不為無益之事，何以遣有涯之生！”有些學(xué)者亦如是，不為無益之學(xué)，便不知以何遣有涯之生。

文人創(chuàng)作多寄托，學(xué)者研究學(xué)術(shù)亦多寄托。

“為己之學(xué)”，是學(xué)術(shù)的自足性，學(xué)術(shù)的目的即為自身。

玩味學(xué)術(shù)，與玩味古董是同一境界。

不是學(xué)術(shù)大師的人評價學(xué)術(shù)大師，往往贊美即是貶低，因為他根本讀不懂大師，也無能評價大師。

可憐的是無知，更可憐的是意識不到自己的無知，且以無知為榮。

學(xué)者可憐的是格局太小，更可憐的是意識不到自己可憐，且以格局小為榮，以為是學(xué)術(shù)正宗。

做學(xué)問，寫別人沒寫過的不是高水平，寫別人寫不出來或?qū)懖缓玫牟攀歉咚健?/p>

學(xué)術(shù)研究，你的研究課題前人沒有做過，這種創(chuàng)新并不難，難的是你的課題是其他任何人都做不好的，你告訴他人題目，他人也寫不出來或?qū)懖缓谩?/p>

以學(xué)術(shù)的名義玷污學(xué)術(shù)、強(qiáng)奸學(xué)術(shù)，是一部分學(xué)者的人生信仰，學(xué)術(shù)隊伍里如果沒有這部分人，便襯托不出真學(xué)者的高尚和真學(xué)術(shù)的圣潔。

學(xué)界對專門給名人挑錯或?qū)ｉT打假的“學(xué)術(shù)警察”應(yīng)充滿敬意，他們是專門給莊稼抓害蟲的，雖然自己不耕耘，不收獲，但沒有他們，莊稼便不會健康成長，便沒有收成。

古之大師，讀萬卷書，行萬里路；今之大師，行千萬里路，只讀幾本書。

古人創(chuàng)造學(xué)術(shù)，今人制造學(xué)術(shù)。

垃圾易處理，學(xué)術(shù)文化垃圾難處理。

先秦諸子百家之學(xué)，或為政治哲學(xué)，是指導(dǎo)建功立業(yè)的哲學(xué)；或為實用的處世哲學(xué)，世俗化的哲學(xué)；或為修身養(yǎng)性的哲學(xué)，即“為己之學(xué)”。但缺乏西方形而上學(xué)的理性思辨哲學(xué)，缺乏科學(xué)哲學(xué)，缺乏對自然宇宙，對物質(zhì)的探究精神。

中西學(xué)術(shù)迥異：一為人倫之學(xué)，一為物質(zhì)之學(xué)；一為天人合一之學(xué)，一為征服自然之學(xué)；一為感性之學(xué)，一為理性之學(xué)；一為整體之學(xué)，一為分析之學(xué)；一為大而化之之學(xué)，一為精確細(xì)密之學(xué)；一為內(nèi)斂之學(xué)，一為外放之學(xué)。

有書匠，有畫匠，有詩匠，有詞匠，有學(xué)匠。

古人學(xué)而優(yōu)則仕，今人仕而優(yōu)則學(xué)，所學(xué)者何？混文憑也。

任何一行一業(yè)的領(lǐng)袖人才，都是政治家；任何文學(xué)、藝術(shù)體式的頂級人物，都是思想家。

任何文字記錄包括詩、詞、小說、戲曲、書、畫等，都是思想史的材料，思想史研究僅僅憑借散文文體是不夠的。

馮夢龍認(rèn)為情可以治國，情堪為宗教，是主情論的思想家，湯顯祖、袁枚亦是。

我讀書，而不是書讀我。

不少博學(xué)的人只不過是“兩腳書廚”。

學(xué)問有兩種：一為死學(xué)問，一為活學(xué)問，活學(xué)問為生命的學(xué)問。

返本開新，不知返本，便不知開新。

力行、實行、踐行、致用、經(jīng)世，是“學(xué)”之最重要方面，僅僅從理論到理論，從紙上到紙上的學(xué)術(shù)，不是學(xué)術(shù)的全部。

古之大師，以其昭昭使人昭昭；今之大師，以其昏昏使人昏昏。

文學(xué)分兩種：仕文學(xué)、隱文學(xué)或在朝文學(xué)、在野文學(xué)。

成就一個學(xué)術(shù)之師，除才、情、學(xué)、識，還需德、能、膽、力、勤，還需精力、動力、壓力、定力、毅力，還需時、地、勢、運(yùn)。需己力，還需他力、天力。

治學(xué)，貴自學(xué)、自得、自悟、自疑、自正。

為學(xué)次第，識字、辨音、解義、達(dá)旨、明理、悟道、踐行。

不知涵詠的讀書，終是門外漢。

重考據(jù)者易有學(xué)究氣，重辭章者易有才子氣。

“道德文章”很難統(tǒng)一，往往有道德者無文章，有文章者無道德。

有的人玩味學(xué)問，有的人玩弄學(xué)問。

有的人熱愛學(xué)問，有的人強(qiáng)奸學(xué)問。

有的人心目中，學(xué)問與理發(fā)剪并無區(qū)別，只是賺錢工具而已。

書是不會說話的老師，老師是會說話的書。

當(dāng)今讀書人無恥之尤，堪比晚明，又勝過晚明。

傅山云：“今古風(fēng)流論不勝，聰明真不在文章?！?/p>

知識分子謀食者太多，謀道者太少。

《莊子》講“內(nèi)圣外王”，本質(zhì)上是一部政治哲學(xué)書。

“能者為師”嗎？未必，無能者照樣為師，且比能者更神氣。

《莊子》曰：“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨游?！碧觳胖腔壅摺皯n”，聰明能干者“勞”，只有一無所能的“飽食而遨游”，盡情享受快樂，享受人生，究竟誰聰明誰傻？

范曄《獄中與諸甥侄書》云：“本未關(guān)史書，政恒覺其不可解耳。既造《后漢》，轉(zhuǎn)得統(tǒng)緒，詳觀古今著述及評論，殆少可意者。班氏最有高名，既任情無例，不可甲乙辨。后贊于理近無所得，唯志可推耳。博贍不可及之，整理未必愧也。吾雜傳論，皆有精意深旨，既有裁味，故約其詞句。至于《循吏》以下及《六夷》諸序論，筆勢縱放，實天下之奇作。其中合者，往往不減《過秦》篇。嘗共比方班氏所作，非但不愧之而已。欲遍作諸志，《前漢》所有者悉令備。雖事不必多，且使見文得盡。又欲因事就卷內(nèi)發(fā)論，以正一代得失，意復(fù)未果。贊自是吾文之杰思，殆無一字空設(shè)，奇變不窮，同合異體，乃自不知所以稱之。此書行，故應(yīng)有賞音者。紀(jì)、傳例為舉其大略耳，諸細(xì)意甚多。自古體大而思精，未有此也。恐世人不能盡之，多貴古賤今，所以稱情狂言耳?！弊源底岳?，自己做廣告推銷自己著作，范曄可做今日某些文人學(xué)者的楷模。

學(xué)者若一輩子只知追求蝸角虛名、蠅頭微利，真是既辛苦又可憐！

拋磚未必引來“玉”，有時，還會引來更差的“磚”。

一個人有思想，是精神財富，有時卻是一種罪過。

一般情況下，一個人有思想，便等于“異端”思想，因為正統(tǒng)思想，只需學(xué)習(xí)、實行，不需思考，不需有己見。

思想史上的智者，往往是世俗生活中的愚者。

以藝術(shù)的名義強(qiáng)奸藝術(shù)，是一種流行藝術(shù)。

有老傳統(tǒng)，有新傳統(tǒng)；有大傳統(tǒng)，有小傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)學(xué)術(shù)追求天人合一、知行合一、學(xué)行合一、學(xué)道合一、文道合一、政教合一、美善合一、內(nèi)圣外王合一，表面之“合一不二”，實質(zhì)上是偏向合一，即人合于天、知合于行、學(xué)合于行、學(xué)合于道、文合于道、教合于政、美合于善、內(nèi)圣合于外王，皆屬政治實用主義。

中國古代多有“仕”即有學(xué)問的官僚，很少有真正意義上的獨(dú)立思想的知識分子。

真學(xué)者存在的價值，在于老者欣賞，少者敬仰，同行認(rèn)可或嫉妒，世人知曉。

一個時代出不了學(xué)術(shù)大師，可悲；更可悲的不知道什么是真正的學(xué)術(shù)大師，卻視偽大師為真大師；最最可悲的是認(rèn)識不到真大師的價值，甚至嘲笑大師。

作文治學(xué)，當(dāng)具別才、別眼、別心，想他人所忽，發(fā)人所未發(fā)。

讀書有高下兩境界：高者，樂讀也；下者，苦讀也。

文學(xué)、藝術(shù)品能分出第一、第二嗎？

有道統(tǒng)，有學(xué)統(tǒng)，有政統(tǒng)，有文統(tǒng)，有詩統(tǒng)，有詞統(tǒng)，有書統(tǒng)，有畫統(tǒng)，有樂統(tǒng)，知“統(tǒng)”方知“本”知“道”。

學(xué)術(shù)研究，超越他人難，超越自己更難。

學(xué)問有兩種：一為述往之學(xué)，一為知來之學(xué)。

學(xué)問有幾種做法：學(xué)著說，照著說，接著說，對著說，反著說，自家說。

博學(xué)不等于智慧。

宗教逃避痛苦，哲學(xué)化解痛苦，文學(xué)藝術(shù)豐富痛苦。

有富有文人氣質(zhì)的學(xué)者，有富有學(xué)者氣質(zhì)的文人。

讀大師著作，是享受精神的饕餮大餐。

學(xué)術(shù)研究不僅僅是讀書人的“安身立命”之所，或曰一種生存方式，或曰一種“活法”，這些都是站在“作者”的立場思考問題，學(xué)者還應(yīng)有更高的追求，站在國家、民族和民眾的立場思考問題，這是學(xué)術(shù)研究的更高價值和意義。

學(xué)術(shù)不是一般的謀生之“術(shù)”，而是“道”，是天下之“公器”，是“公論”。

學(xué)術(shù)要創(chuàng)新，必須有大膽懷疑精神，必須提倡和踐行五個“懷疑”，即懷疑權(quán)威、懷疑傳統(tǒng)、懷疑定論、懷疑書本、懷疑前輩，舍此，一個人文學(xué)者是不可能大有作為的。

學(xué)者應(yīng)善于從“反面”看問題，從“沒問題”處看出問題。

讀書人有幾種類型：視讀書為階梯為敲門磚者，完全工具化、異己化，心不在書上；書呆子，死讀書，讀死書，進(jìn)去出不來；純粹的專家，很用心，很執(zhí)著，躲在象牙塔中，兩耳不聞窗外事，社會問題看不到，百姓呻吟聽不到；心在學(xué)術(shù)，有識見的人，熱心腸的人，有責(zé)任心的人，有悲憫情懷的人。

寫書的有幾種人：有人是寫給自己看的，或自己也不會看的，因為別人是不會看、不屑看的，只有自己看，聊以自慰；有人是賺錢的，不管質(zhì)量高低，哪怕是精神鴉片，只要大賺一筆，便是成功；有人是評職稱、漲工資的；有人是媚俗，忽悠善良者或無知者，欺世盜名的；有人是肩負(fù)使命，追求真理，代表公論，提供精神營養(yǎng)品，凈化人的心靈，代表社會良心的。

傳世之作是一個人以全部生命為代價寫就的，有人做學(xué)問，滿腦子功名利祿，還想“傳世”，真是癡心妄想。

讀有用書，更要讀無用書。

讀事業(yè)的書，更要讀生活的書。

讀感覺輕松的書，更要讀感覺沉重的書。

蒲松齡感嘆：“世上萬般皆上品，唯有讀書最下流。”

書中有“氣”：正氣、清氣、勁氣、貴族氣。

一切思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)都是心學(xué)，耳學(xué)、眼學(xué)皆是皮毛。不是看圣賢書，而是用心感受圣賢書；不是聽音樂，而是用心感受音樂；不是聽?wèi)?，而是用心感受戲曲藝術(shù)。

讀書如參禪，要遍參、熟參。

讀書有三種：一是狼吞虎咽，二是囫圇吞棗，三是細(xì)嚼慢咽。

少年讀書，如餓狼撲食；中年讀書，如蟬食桑葉；老年讀書，如老衲唱經(jīng)。

對好書如對戀人，百看而不厭，安可一日無此君？

有閑讀書，有暇談閑書，是世間清福。

讀書樂境即是仙境。

書卷里有無窮益友，山水中有無數(shù)知音。

讀檄文，當(dāng)大聲；讀祭文，當(dāng)輕聲嘆息。

蘇舜欽讀《漢書》下酒，李白詩、蘇軾豪放詞、《水滸傳》，皆下酒物。

讀《出師表》當(dāng)嘆，讀《陳情表》當(dāng)哭，讀《滿江紅》當(dāng)嘯，讀《正氣歌》當(dāng)悲，讀《離騷》當(dāng)泣，讀《醉翁亭記》當(dāng)樂，讀《早發(fā)白帝城》《聞官軍收河南河北》當(dāng)笑中哭。

要入世讀《論語》《孟子》；要出世，讀《老子》《莊子》；要立德，讀《孝經(jīng)》《禮記》；要立功，讀《荀子》《韓非子》。

讀李白《友人會宿》“醉來臥東山，天地即衾枕”，不亦快哉！

讀李白《贈劉都使》“高談滿四座，一日傾千觴”，不亦快哉！

讀李白《俠客行》“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，不亦快哉！

讀張孝祥《念奴嬌》“盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客”，不亦快哉！

飲酒對劍讀《三國演義》，不亦快哉！

大碗喝酒讀《水滸傳》，小杯品茶讀《紅樓夢》。

白天讀《聊齋志異》，夜晚讀《官場現(xiàn)形記》。

馬上讀曹操詩，床上讀《西廂記》，廁上讀《金瓶梅》。