許琳琳+王小明+阿麗提那依·木合塔爾

摘 要：塔吉雅娜的形象塑造經(jīng)歷了三個(gè)階段：天使少女，成熟貴婦，完美圣母，而每個(gè)階段的女性形象都是男性在男權(quán)文化中心下以自己的精神導(dǎo)向和心靈需求塑造而成。

關(guān)鍵詞：塔吉雅娜；男性期待；天使；婚姻；圣母

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）07 — 0075 — 04

塔吉雅娜像俄羅斯文學(xué)田野里的一朵小花，芳香怡人、樸素淡雅；又像林中的小鹿，膽怯、文靜、祥和；她在19世紀(jì)俄國(guó)貴族社交場(chǎng)上，如同清水出芙蓉，高潔玉立，卓爾不群。但是如此純潔高貴的塔吉雅娜是否真實(shí)存在呢？答案是否定的，一個(gè)具有集“萬(wàn)千寵愛(ài)于一身”的完美形象已經(jīng)決定了她的虛構(gòu)性，畢竟金無(wú)足赤，人無(wú)完人，那么這般令人仰慕的女性形象的塑造又與什么有關(guān)呢？筆者認(rèn)為在塔吉雅娜形象塑造上起最重要作用的是男性共同的心理期待。男性在性別視角下，以自己對(duì)女性的審美期待和對(duì)自身的心靈需求來(lái)塑造心目中的女神，即塔吉雅娜—男性期待的女性形象。

法國(guó)文學(xué)家西蒙·德·波洑娃在《第二性》中說(shuō)到：“女人不是天生的，女人是變成的。” 〔1〕那么塔吉雅娜在小說(shuō)中作為一位完美的女性形象也經(jīng)歷了三個(gè)階段才塑造完成，即天使——貴婦——圣母。

一、天使少女

塔吉雅娜是鄉(xiāng)間地主貴族的女兒，但從小就和其他女孩子不一樣，當(dāng)他們?cè)趯W(xué)習(xí)女工家務(wù)的時(shí)候，塔吉雅娜選擇學(xué)習(xí)各種社會(huì)禮儀和處事的規(guī)矩，而且在大自然中成長(zhǎng)的她，養(yǎng)成了熱愛(ài)讀書的習(xí)慣，并且從五光十色的幻想中消遣時(shí)光。此時(shí)的塔吉雅娜熱愛(ài)小說(shuō)，幻想愛(ài)情，充滿了對(duì)愛(ài)情的熱情和期待。當(dāng)奧涅金出現(xiàn)在塔吉雅娜的面前時(shí)，塔吉雅娜毫無(wú)設(shè)防地被他深深地吸引了，他獨(dú)特的思維，智慧的言論，與眾不同的風(fēng)度完全符合塔吉雅娜對(duì)戀人的幻想。從此愛(ài)情成為了塔吉雅娜的全部，熱情而真誠(chéng)的她向奧涅金傾訴真心，并不顧一切地一心一意地愛(ài)上了奧涅金。塔吉雅娜以為找到了自己憧憬和向往的理想愛(ài)情，她大膽寫信地表白不就顯現(xiàn)了她那追求愛(ài)情的無(wú)畏精神，正如那封信所展現(xiàn)的：“喜歡您——那可是真心實(shí)意的”〔2〕89但是奧涅金沒(méi)有接受塔吉雅娜的一片癡情，而是委婉的拒絕了。因?yàn)樗拍戎皇且粋€(gè)純潔、善良、充滿幻想的少女，盡管她的愛(ài)情表白令男性內(nèi)心產(chǎn)生對(duì)愛(ài)的溫情的期待，但是同時(shí)奧涅金也看到塔吉雅娜并不是一個(gè)女人，卻是一個(gè)天真的、不懂愛(ài)情的孩子。

塔吉雅娜是一位不具備超凡美貌的女性形象，正如小說(shuō)第二章第二十五節(jié)中介紹到：“她沒(méi)有妹妹那樣?jì)善G，也沒(méi)有鮮嫩、嫣紅的臉龐，沒(méi)法兒吸引人們的視線。”〔2〕56但她在小說(shuō)中確實(shí)又是超凡脫俗的。筆者認(rèn)為塔吉雅娜的美體現(xiàn)在她的精神上，而這樣集真善美于一體的賦予個(gè)性的女性又是男性內(nèi)心真正的期待，雖然奧涅金當(dāng)時(shí)拒絕了她，并不是因?yàn)樘焓股倥蜗蟮乃皇悄行孕闹械钠诖菉W涅金明明喜歡，卻不敢相信塔吉雅娜是這樣的少女。

（一）“真善美”

塔吉雅娜出生在俄羅斯廣闊的農(nóng)村莊園里，她熱愛(ài)大自然，在那郁郁蔥蔥的樹(shù)林里，有萬(wàn)物生靈棲息，潺潺的溪水也會(huì)帶給她歡樂(lè)的氣息，文中也提到她喜歡在黎明以前在露臺(tái)等待早晨的朝霞，也經(jīng)常凝望黑夜里群舞的繁星，在她離別故鄉(xiāng)時(shí)，她最念念不忘的也是她熱愛(ài)的河流、山谷、村莊、田野，因?yàn)樵诖笞匀婚g，到處洋溢著純樸、和諧的氣氛，塔吉雅娜也就是在這里蘊(yùn)育了純潔善良、熱愛(ài)生活的天性。而且塔吉雅娜對(duì)俄羅斯傳統(tǒng)文化非常喜歡，她總是津津有味地聆聽(tīng)著奶媽講述的古老傳說(shuō)，和對(duì)一切俄羅斯民族的東西產(chǎn)生極強(qiáng)的興趣，慢慢的塔吉雅娜擁有了俄羅斯美麗的心靈、仁愛(ài)親和的內(nèi)涵。普希金賦予了塔吉雅娜在真善美的天性，而這樣的天性，正是普希金所稱的“俄羅斯的靈魂” ，“這主要體現(xiàn)在她對(duì)俄羅斯的鄉(xiāng)村、俄羅斯美麗的大自然的熱愛(ài)?！薄?〕不容置疑的說(shuō)明男性期待女性具有像“俄羅斯的靈魂”的真善美。

（二）“個(gè)性美”

別林斯基說(shuō)：“塔吉雅娜是一個(gè)特殊的造物，有著深刻的，善于愛(ài)的熱情的天性?！彼运拍鹊膫€(gè)性通過(guò)她的愛(ài)情表現(xiàn)出來(lái)。在這篇敘事長(zhǎng)詩(shī)小說(shuō)中，奧涅金與塔吉雅娜的愛(ài)情也是全詩(shī)的主要線索。塔吉雅娜對(duì)奧涅金一見(jiàn)鐘情，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己愛(ài)上奧涅金的時(shí)候，她不是藏在心里，而是大膽的吐露出來(lái)，文中她對(duì)奶媽三遍“我愛(ài)上了一個(gè)人”〔2〕81，同時(shí)塔吉雅娜也不是一味的等待，她主動(dòng)地寫信向奧涅金表白，正如周穎在文中提到“愛(ài)情是盲目的，它迷惑了她的雙眼，理性讓位于感性，對(duì)奧涅金的愛(ài)慕占據(jù)了她的整個(gè)身心。愛(ài)情給了她極大的勇氣，讓她拋開(kāi)了世俗觀念主動(dòng)求愛(ài)。”〔4〕這一舉動(dòng)在當(dāng)時(shí)的俄羅斯社會(huì)是不允許的，婦女處于被動(dòng)的地位，事實(shí)如塔吉雅娜所說(shuō)的：“我在給您寫信——這不就夠啦？”〔2〕88 塔吉雅娜真實(shí)不虛偽的個(gè)性也在字里行間表現(xiàn)出來(lái)，如文中第三章二十五節(jié)中提到：

“風(fēng)流女人會(huì)權(quán)衡得失，

塔吉雅娜卻愛(ài)得真誠(chéng)，

她獻(xiàn)身于愛(ài)情毫無(wú)條件，

就像一個(gè)可愛(ài)的兒童。

她不會(huì)把感情壓它一壓——

這樣來(lái)提高愛(ài)得身價(jià)，

讓人在情網(wǎng)里陷得更深；

為了刺激那虛榮的靈魂，

先給點(diǎn)希望，再讓他困惑，

用難解的疑團(tuán)來(lái)把他折磨，

再燒起一把嫉妒的烈火；

要不這愛(ài)情會(huì)叫他厭煩?！薄?〕84

塔吉雅娜不游戲愛(ài)情，自由坦率的追求愛(ài)情的態(tài)度，體現(xiàn)了具有現(xiàn)代意識(shí)女性自由獨(dú)立的一面，這樣的反對(duì)父權(quán)個(gè)性也反映出男性對(duì)女性的期待。

（三）“精神美”

正如文章開(kāi)始介紹的，塔吉雅娜是一位外表很普通的女性，普希金將這樣的女性塑造的如此與眾不同，是否代表男性輕視女性的外表，注重內(nèi)在呢？就作者而言，作為俄羅斯貴族的一員，他經(jīng)常出入上流社會(huì)，他看到太多的女性虛情假意，太多外表美麗卻只為“衣服、鞋子”嘆息的女性，所以詩(shī)人特別希望遇到真情流露的女性。另一方面也反映了男性對(duì)只有外表美的女性的不滿，他們雖然喜歡這樣美貌的女性，像文中對(duì)塔吉雅娜的妹妹奧麗加的描寫：

“奧麗加永遠(yuǎn)柔順、溫和，

永遠(yuǎn)像晨光一樣歡悅，

像詩(shī)人的生命一樣純真，

像愛(ài)的熱吻一樣親切，

眼睛藍(lán)得像晴朗的天空，

亞麻色卷發(fā)，微微的笑容，

舉止、聲音、輕柔的軀體—”〔2〕55

可以看出妹妹奧麗加容貌驚艷，但是內(nèi)心空虛、生活無(wú)聊，整天關(guān)注的只是舞會(huì)、吸引異性、禮物等，不僅讓男性覺(jué)得淺薄，甚至讓他們深深的厭惡。所以筆者認(rèn)為無(wú)論現(xiàn)實(shí)中男性如何選擇外在美或者內(nèi)在美的女性，但究起內(nèi)心期待他們真正喜歡的是具有精神美的女性。

二、成熟婦女

在美好的初戀遭到拒絕，連斯基的死去，奧涅金的離開(kāi)，塔吉雅娜性格發(fā)生了變化，從開(kāi)始的熱情張揚(yáng)的個(gè)性轉(zhuǎn)變成沉思憂郁的性格，尤其是塔吉雅娜無(wú)意間翻看奧涅金曾經(jīng)閱讀的書籍，以及他在文章批注間留下的自己的見(jiàn)解和思想，讓塔吉雅娜幡然醒悟，她發(fā)現(xiàn)自己愛(ài)上了一個(gè)不該愛(ài)的人。塔吉雅娜痛苦萬(wàn)分，心灰意冷，不再對(duì)愛(ài)情充滿期待，這也是她決定來(lái)到莫斯科貴族社會(huì)的原因。

塔吉雅娜嫁給了彼得堡聲明威望的老將軍，也成為了上流社會(huì)的貴夫人，她迅速地學(xué)會(huì)了貴族社交場(chǎng)上的各種禮儀，知道怎樣與各種各樣的人打交道，懂得怎樣吸引別人而不失風(fēng)度，“再次出場(chǎng)時(shí)的達(dá)吉雅娜，已不再是鄉(xiāng)間那個(gè)淳樸的不諳世事的少女，而是一個(gè)名符其實(shí)的貴婦人”，〔5〕正如詩(shī)體小說(shuō)中寫到：

“有位夫人向女主人走來(lái)，

后面是一位顯赫的將軍。

她從容穩(wěn)定，不急不慢，

既不多言，也不冷淡，

沒(méi)有用無(wú)禮的眼光看人，

沒(méi)有嘩眾取寵的野心，

沒(méi)有絲毫的裝腔作勢(shì)，

也沒(méi)有盲目模仿的把戲······

一切都那么沉靜、樸實(shí)。”〔2〕227

此時(shí)的塔吉雅娜賦予魅力，沒(méi)有人能遮擋住她的光彩，她儼然成為了 “皇家涅瓦河畔的明星”，應(yīng)該說(shuō)，‘達(dá)吉雅娜已經(jīng)完全具備了“公認(rèn)的女人氣質(zhì)”，因此，以貴族社會(huì)的男性審美取向注視她的奧涅金，此時(shí)必然要瘋狂地愛(ài)上她?！?〕

塔吉雅娜從幻想到成熟，慢慢的由一個(gè)“人”變成一個(gè)“女人”，而后被男性所喜愛(ài)，從塔吉雅娜愛(ài)情上的經(jīng)歷，可以證明男性審美期待下的女性是具有了女性成熟氣質(zhì)的女人。

《葉普蓋尼·奧涅金》這部小說(shuō)最令讀者印象深刻的莫過(guò)于塔吉雅娜的這句經(jīng)典的回答：“我仍舊愛(ài)您（又何必撒謊？），可是我已經(jīng)嫁給了別人；我會(huì)要對(duì)他一輩子忠心?！薄?〕251這是塔吉雅娜拒絕奧涅金追求時(shí)說(shuō)的話，也正是這一拒絕，塔吉雅娜的形象更加純潔高貴了，也更加符合了男性內(nèi)心的期待。

（一）拒絕的背后

分析塔吉雅娜拒絕奧涅金的原因作為切入點(diǎn)，可以更好地解讀塔吉雅娜。為什么她愛(ài)的人像她表白，她卻拒絕了，這不符合情感邏輯。有的學(xué)者認(rèn)為塔吉雅娜拒絕奧涅金，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)奧涅金仍然是一個(gè)內(nèi)心憂郁、無(wú)法自救的人。塔吉雅娜如果和他在一起，她的人生會(huì)更加不幸，當(dāng)然嫁給一個(gè)自己不愛(ài)的人，與其終老一生，也是不幸福的，但至少這種不幸與和奧涅金在一起要好得多。也就是說(shuō)，塔吉雅娜拒絕奧涅金的原因是她能動(dòng)的選擇自己的人生歸宿?？墒菫槭裁葱≌f(shuō)第九章四十節(jié)中這樣描述塔吉雅娜一個(gè)人的時(shí)候“面容蒼白，沒(méi)有梳洗，正讀著一封什么書信，坐在屋里，一手托著頭，淚水無(wú)聲的不斷奔流”，〔2〕246說(shuō)明塔吉雅娜不能選擇自己深愛(ài)的人，她非常地痛苦。而且她自己也說(shuō)：“這種討厭的榮華富貴，社交旋風(fēng)中獲得的成功，時(shí)髦的宅第和這些晚會(huì)！假面舞會(huì)的破爛衣服，我真想馬上扔到別處?！薄?〕250顯然可以比較出來(lái)她是嫁給了自己不愛(ài)的人更加不幸，這就與前面學(xué)者認(rèn)為塔吉雅娜拒絕的原因是相較之下婚姻會(huì)幸福產(chǎn)生矛盾，那么塔吉雅娜到底為什么拒絕奧涅金呢？她在愛(ài)情與婚姻權(quán)衡中偏偏選擇了婚姻呢？筆者認(rèn)為，從性別文化的角度分析，在男權(quán)中心文化下，男性站在自己的立場(chǎng)上，內(nèi)心期待女性忠于丈夫，她在上流社會(huì)保持了一個(gè)貞潔女人的體面形象。婚姻是女人的歸宿，此時(shí)的塔吉雅娜是男性心聲的代言人，這就解釋了塔吉雅娜最終選擇婚姻的原因。

（二）俄羅斯文化背景

這部小說(shuō)的文化背景是俄國(guó)近代文化階段，在貴族上流社會(huì)，以接受西方文化為榮，他們以法國(guó)貴族的生活方式為標(biāo)準(zhǔn)，以貴婦人為中心的社交沙龍非常時(shí)尚。在社交場(chǎng)上，未婚男女可以自由地來(lái)往，就連已婚的男女，只要不公開(kāi)私情，不有失體面，也可以保持秘密的情人關(guān)系。甚至沙皇本人尼古拉一世直接參與和提倡，這種貴族社會(huì)風(fēng)氣，就一發(fā)不可收拾，王公貴族的男女們對(duì)他們的風(fēng)流韻事不但不覺(jué)得羞恥，反而引以為榮。大多數(shù)人對(duì)于男人擁有情婦，貴婦也有自己的情人之類的事情感到習(xí)以為常，還有可能夫妻雙方都知道對(duì)方的情人，卻心照不宣。

普希金作為男性出在這樣一個(gè)社會(huì)秩序混亂的貴族社會(huì)，他內(nèi)心充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，而內(nèi)心期待的上流社會(huì)是能夠像俄羅斯傳統(tǒng)父權(quán)文化制度下的秩序井然，也就是女性回歸家庭，成為傳統(tǒng)的妻子，守護(hù)著家庭，忠誠(chéng)于丈夫，當(dāng)然這樣的忠貞就要求女性犧牲愛(ài)情，這種選擇婚姻自我犧牲精神也正是男性期待的女性的美德，就像塔吉雅娜說(shuō)出那句拒絕的話時(shí)那種驕傲滿足的語(yǔ)氣。

男性群體在這樣一個(gè)受到文化碰擊的背景下，他們對(duì)女性回歸家庭的內(nèi)心渴望更加強(qiáng)烈，期待女性人生的歸宿是婚姻。在婚姻里，女性得具有自我犧牲精神，舍棄愛(ài)情，忠于婚姻，當(dāng)然這種犧牲精神不是女人天生就有的，而是在父權(quán)制度下的文化傳統(tǒng)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)女性無(wú)形的期待和強(qiáng)加的結(jié)果。在這里男性期待通過(guò)壓抑女性來(lái)維持上流社會(huì)的倫理和道德，從而維護(hù)賴以存在的基礎(chǔ)，也就是自我犧牲精神的來(lái)源，而這也潛移默化成為男性期待女性的潛意識(shí)。婚姻是女人的歸宿，就是男性對(duì)女性審美道德評(píng)價(jià)的最終尺碼，所以塔吉雅娜形象塑造上，“她的高貴的精神，她的隱忍和自我犧牲品質(zhì)，她在上流社會(huì)保持了一個(gè)貞潔女人的體面形象。”〔7〕維護(hù)了男性男權(quán)社會(huì)下的權(quán)威地位，也正是男性塑造塔吉雅娜的深層原因。此外，文中只要求女性回歸家庭，忠于婚姻，沒(méi)有提到男性的態(tài)度，筆者大膽的理解為男性擁有自由追逐愛(ài)情的權(quán)利，同時(shí)占有妻子的忠貞，而作為女性塔吉雅娜的最終選擇不自覺(jué)得成為男性期待的女性的價(jià)值觀，也期望塔吉雅娜成為女性仰慕的人生典范。

三、完美圣母

別林斯基稱塔吉雅娜為“俄羅斯婦女的典型，沒(méi)有摻雜任何雜質(zhì)”，普希金稱她為“我的真正理想”，陀斯耶夫斯基把她說(shuō)成“俄國(guó)婦女的圣像”，智量先生說(shuō)：“塔吉雅娜是普希金在他所能達(dá)到的歷史高度上為俄羅斯人也為全人類樹(shù)立的一種人生范例?！憋@然塔吉雅娜的形象已經(jīng)上升為圣母的理想女性，也體現(xiàn)著男性期待的審美理想。

在男性視野下對(duì)于女性的認(rèn)識(shí)是二元對(duì)立的，即圣母——夏娃。夏娃型的女性是男性本能欲望的對(duì)象，這樣的女性最終會(huì)成為他們眼里的妖婦，因?yàn)樗龝?huì)使他們不能在上流社會(huì)保持體面地形象和尊貴的地位，所以男性對(duì)于夏娃型的女性往往產(chǎn)生恐懼和討厭。而圣母型的女性是男性夢(mèng)寐以求的，這種加強(qiáng)了母性的女性適應(yīng)了男性的心靈需要，他們甘心為了丈夫而處于次要客體的位置，當(dāng)然以把婚姻作為人生歸宿的塔吉雅娜無(wú)疑是一個(gè)圣母瑪利亞式的女性形象，她的最終心跡表白，她的愛(ài)、包容、自我犧牲、親切的氣質(zhì)，都促使她成為了一個(gè)有利于男性的圣母形象。

當(dāng)然男性期待具有圣母形象的女性也是有著深刻的文化淵源。普希金生活的19世紀(jì)俄羅斯社會(huì)，是尼古拉一世時(shí)期封建專制制度森嚴(yán)，同時(shí)俄羅斯文化此時(shí)又受到歐洲西方文化，亞洲東方文化的沖擊，人民在文化沖擊的大環(huán)境中，他們的內(nèi)心沉重而苦悶，俄羅斯人民背負(fù)著守護(hù)民族文化的十字架?！皬男睦韺W(xué)角度看，人類面臨苦難的時(shí)候，往往呼求母性溫柔的庇護(hù)或拯救，母親是人類回歸的精神家園。俄羅斯文化的原始心理積淀中也因此帶上了母親的陰柔性氣質(zhì)”?！?〕俄羅斯的母親河伏爾加河仿佛是俄羅斯人精神的家園，俄羅斯人民的文化心理中，集體無(wú)意識(shí)的沉淀著母親的氣質(zhì)，記得榮格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話，就是每個(gè)男性的心理都攜帶著一個(gè)女性心象，他無(wú)意識(shí)的期待著女性的呵護(hù)，這是我們祖先有關(guān)女性的全部經(jīng)驗(yàn)的印痕，這也仿佛是女人給予男性生命的遺傳因素，所以男性往往將這種期待無(wú)意識(shí)的投射給一個(gè)鐘愛(ài)的人，也就是說(shuō)，男性對(duì)圣母形象的期待是必然的。圣母形象不得不令人想到圣母瑪利亞，她是俄羅斯東正教文化傳統(tǒng)的信仰，作為生養(yǎng)了圣子的圣母瑪利亞在俄羅斯有著不可替代的地位，所以男性對(duì)圣母的崇拜就相當(dāng)正常了。

圣母型的女性擁有純潔高貴、博愛(ài)仁慈的心靈，又具有保護(hù)和拯救世人的能力。塔吉雅娜形象塑造上無(wú)不體現(xiàn)著純潔 、善良、母性溫柔、甘愿犧牲的圣母心靈，同時(shí)塔吉雅娜作為男性期待的圣母型理想女性，她又是男性的精神拯救者。一方面，塔吉雅娜以自己忠于婚姻、高尚真實(shí)的形象去拯救苦惱著家庭和社會(huì)秩序的俄羅斯人，使得上流貴族生活遵循道德倫理的標(biāo)準(zhǔn)；另一方面塔吉雅娜以熱愛(ài)俄羅斯傳統(tǒng)文化的沉穩(wěn)純樸、詩(shī)人般的情懷，寬容的性格凈化俄羅斯人民的靈魂。正如小說(shuō)中奧涅金再次遇到貴婦人塔吉雅娜時(shí)，便情不自禁的愛(ài)上了她，在一定程度上，奧涅金對(duì)塔吉雅娜的愛(ài)就是對(duì)圣母的崇拜，他發(fā)現(xiàn)塔吉雅娜在今昔的對(duì)比下，更顯得出淤泥而不染，有一種洗滌靈魂的號(hào)召力，奧涅金一直無(wú)法從空虛苦悶中解放，而作為圣母的塔吉雅娜給了他啟迪——俄羅斯傳統(tǒng)文化的精華，就是他安定下來(lái)的根。所以塔吉雅娜拯救了奧涅金，成為了他的精神母親，那么文中奧涅金瘋狂的追求塔吉雅娜也就合情合理了。

結(jié)語(yǔ)

《葉普蓋尼·奧涅金》是“俄羅斯文學(xué)始祖”普希金的長(zhǎng)篇詩(shī)體小說(shuō)，也是他最重要、最具代表性的作品.這部作品不僅成功的塑造了俄羅斯文學(xué)史上第一位理想女性形象—塔吉雅娜，豐富了世界文學(xué)的人物畫廊，而且更體現(xiàn)了以普希金為代表的男性在男權(quán)文化中心下對(duì)女性形象塑造的精神導(dǎo)向和心靈期待。尼采說(shuō)：“男人創(chuàng)造了女人，究竟用什么創(chuàng)造的？用他理想的肋骨?！彼拍仁且晃焕硐氲呐孕蜗?，她的形象不斷地完美，最終成為圣母，而塔吉雅娜形象塑造上無(wú)不烙印著男性理想的期待，所以塔吉雅娜是男性以內(nèi)心期待塑造的女性形象，是男權(quán)文化中心下男性的女性觀。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕西蒙·德·波洑娃.第二性：上卷〔M〕.陶鐵柱，譯.北京：中華書籍出版社.1998，（11）

〔2〕普希金.葉普蓋尼·奧涅金〔M〕.丁魯，譯.南京：譯林出版社，1996.

〔3〕左碧輝.普希金與他的達(dá)吉雅娜〔J〕.梧州：廣西梧州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2000.

〔4〕周穎.《葉甫蓋尼·奧涅金》的現(xiàn)代闡釋〔J〕.江門：五邑大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009.

〔5〕肖淑芬.關(guān)于達(dá)吉雅娜的女性主義思考〔J〕.揚(yáng)州：揚(yáng)州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.

〔6〕邱欣敏.無(wú)法改變的命運(yùn)——試述《葉普蓋尼·奧涅金》中達(dá)吉雅娜的形象〔J〕.南京：南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2001.

〔7〕孫金美.解讀達(dá)吉雅娜的形象——重讀《葉普蓋尼·奧涅金》〔J〕.上海：上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2003.

〔8〕周穎.普希金的女性意識(shí)〔D〕.湖南：湘潭大學(xué)，2003.〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕