于爽

摘 要：隨著全球生態(tài)危機(jī)的日益蔓延，人們開始將馬克思與“生態(tài)”緊密關(guān)聯(lián)，尋求人類社會與自然的和諧相處之道。有機(jī)馬克思主義將懷特海式的馬克思主義過程哲學(xué)、中華傳統(tǒng)智慧嫁接于一身，開辟了批判“現(xiàn)代性之死”以邁向生態(tài)文明的“第三條道路”，中國共產(chǎn)黨人也將生態(tài)文明建設(shè)融入到中國特色社會主義總體布局并提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的“五大發(fā)展理念”，兩者皆以有機(jī)的生態(tài)思維為哲學(xué)根基，以解決生態(tài)問題為理論志趣，以可持續(xù)發(fā)展模式為謀求生態(tài)文明的實(shí)踐方案，共同譜寫一首為了人與自然的共同福祉的合奏交響曲。

關(guān)鍵詞：有機(jī)思維；“第三條道路”；生態(tài)文明；“五大發(fā)展理念”；為了共同福祉

中圖分類號：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）07 — 0040 — 05

尼采曾以驚世之語宣布“上帝死了”，開啟了人類對自由和理性的追尋也預(yù)示著“第一次啟蒙”時(shí)代的到來，如今伴隨著全球日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，“現(xiàn)代性之死”成為人類經(jīng)歷了鳳凰涅槃后遇到的新難題，有機(jī)馬克思主義從后現(xiàn)代語境出發(fā)，將懷特海過程哲學(xué)作為理論武器，吸收中國儒道佛傳統(tǒng)智慧和生態(tài)學(xué)馬克思主義的批判精神，并根據(jù)馬克思主義對階級的分析理論對資本主義現(xiàn)代性所引發(fā)的生態(tài)災(zāi)難和社會不公現(xiàn)象進(jìn)行批判，提出了既不同于資本主義也不同于社會主義的“第三條道路”以謀求資本主義生態(tài)危機(jī)的替代方案，力圖將現(xiàn)代文明推進(jìn)為生態(tài)文明的新形態(tài)，開啟再次啟蒙的新時(shí)代。當(dāng)代中國馬克思主義在面對生態(tài)災(zāi)難時(shí)也提出了建設(shè)“美麗中國”、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，隨后的十八屆五中全會緊接著提出了符合新的時(shí)代要求下的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的“五大發(fā)展理念”并寫入了“十三五規(guī)劃”，習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)社會主義生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)“功在當(dāng)代，利在千秋”的事業(yè)?？梢姡袡C(jī)馬克思主義的有機(jī)生態(tài)思維、關(guān)注階級不平等、為了共同福祉的理論志趣與中國共產(chǎn)黨人的生態(tài)文明理念存有深層的關(guān)聯(lián)，破除現(xiàn)代性無限增長神話的實(shí)踐措施也與中國邁向社會主義生態(tài)文明建設(shè)的道路有著高度契合，共同奏響了時(shí)代的新號角。

一、哲學(xué)根基：“有機(jī)的生態(tài)思維”與“綠色”發(fā)展理念

當(dāng)今世界不論是資本主義國家還是社會主義國家都存在生態(tài)破壞的現(xiàn)象，“馬克思主義與生態(tài)思維的結(jié)合為政治理論和人類政策制定指出了最有希望的方向”〔1〕12一支以馬克思主義理論、懷特海過程哲學(xué)以及中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的建設(shè)性后現(xiàn)代的西方馬克思主義流派——有機(jī)馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生，它通過構(gòu)建一種有機(jī)整體的世界觀積極尋求走出困境的辦法，這種懷特海過程哲學(xué)的本質(zhì)是具有生態(tài)性質(zhì)的哲學(xué)，并且與中華傳統(tǒng)文化和中國馬克思主義文化有著深層的關(guān)聯(lián)，這種有機(jī)的生態(tài)思維在很多方面比其他西方思想更接近中國的思維方式，菲利浦·克萊頓認(rèn)為有機(jī)馬克思主義將會在中國傳統(tǒng)文化中找到更深的營養(yǎng)資源；這種有機(jī)的生態(tài)思維也同樣內(nèi)含于中國的傳統(tǒng)文化中，“五大發(fā)展理念”正是在馬克思主義中國化的指導(dǎo)下，并汲取傳統(tǒng)智慧所形成的一種以建設(shè)生態(tài)文明為目標(biāo)的嶄新發(fā)展理念，這種理念在指導(dǎo)中國社會發(fā)展時(shí)非常注重吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其內(nèi)核不僅內(nèi)嵌馬克思主義中國化理論還蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)智慧的精髓，并且建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)家小約翰·柯布認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化也遍布著過程思想，比正統(tǒng)的西方馬克思主義更具生命智慧，由此可見，以懷特海式的馬克思主義為理論前提的有機(jī)馬克思主義和以中國化的馬克思主義為指導(dǎo)思想的“綠色”發(fā)展理念正因共同基于這種彰顯生態(tài)意蘊(yùn)的有機(jī)整體思維方式作為哲學(xué)根基使得兩者存在和高度的契合，中華傳統(tǒng)文化也成為了兩者共同汲取的精神養(yǎng)料，有機(jī)的生態(tài)思維和中華傳統(tǒng)文化的這種深層關(guān)聯(lián)為中西方之間架起一座橋梁提供了某種可能。

有機(jī)馬克思主義主張從“進(jìn)步主義”向“過程哲學(xué)”轉(zhuǎn)變，旨在反對二元僵化的現(xiàn)代思維方式，樹立一種有機(jī)的整體世界觀，一方面表現(xiàn)為聯(lián)系性，懷特海過程哲學(xué)對“主客”關(guān)系重新定義，認(rèn)為世間萬物不存在永恒的客體，“構(gòu)成宇宙的不是所謂原初的物質(zhì)或客觀的物質(zhì)實(shí)體，而是由性質(zhì)和關(guān)系所構(gòu)成的‘有機(jī)體”〔2〕30，宇宙就是由這些事件相互依存而形成的有機(jī)系統(tǒng)，人類社會必須與自然環(huán)境和諧相處，而不是讓花草樹木成為“奴隸”，堅(jiān)決摒棄二元對立世界觀，學(xué)會與萬事萬物和諧共生，決不能走人類中心主義的沙文之路；另一方面表現(xiàn)為發(fā)展性，自然、社會和思維乃整個(gè)宇宙不僅是有生命的機(jī)體并處于永恒變化過程中，“有機(jī)體的根本特征是活動(dòng)，活動(dòng)表現(xiàn)為過程，過程則是構(gòu)成有機(jī)體的各元素之間具有內(nèi)在聯(lián)系的、持續(xù)的創(chuàng)造過程，它表明一個(gè)機(jī)體可以轉(zhuǎn)化為另一個(gè)機(jī)體，因而整個(gè)宇宙表現(xiàn)為一個(gè)生生不息的活動(dòng)過程”〔2〕30，但人類受利益的驅(qū)使，被歷史的功利主義所利用，引入工具理性控制之下并陷入私欲中忘卻了人與自然的共生狀態(tài)，瘋狂追求GDP指數(shù)式的經(jīng)濟(jì)增長，卻對青山綠水造成巨大破壞，致使地球面臨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為“只有人類內(nèi)部、人類與全球生態(tài)系統(tǒng)及共處一個(gè)生物圈的其他物種之間，保持和諧平衡，才會實(shí)現(xiàn)人類自身的健康發(fā)展”〔1〕226，生活在 21 世紀(jì)的人們面臨的已是滿目瘡痍、迫切需被拯救的地球，只有將萬事萬物看作相互聯(lián)系、不斷變化的有機(jī)整體，才能讓人們在人與自然的關(guān)系中更好地認(rèn)識自身、更好善待自然，只有遵循這樣一種有機(jī)生態(tài)思維才能正確處理好人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求與生態(tài)環(huán)境需要之間共榮共生的和諧關(guān)系。

這種有機(jī)思維使過程哲學(xué)發(fā)展為一種生態(tài)哲學(xué)，中國的精神文化也描繪過這樣的有機(jī)整體主義圖景，其一表現(xiàn)為包含了人與人、人與社會、人與自然和諧相處的“和”理念，儒家思想的“仁”本質(zhì)就是關(guān)系性，認(rèn)為人是共同體的人，只有在社會關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)自我，只有在與他者的相互交往中才能成為完整意義上的人，這種“關(guān)系型個(gè)人”與西方文化中“原子式的個(gè)人”截然相反，“天人合一”思想是人與自然關(guān)系層面的集中表達(dá)，“天人協(xié)調(diào)”（《周易大傳》）、“與天地參”（《中庸》）、“親親、仁民、愛物”（《孟子》），以及張載的“民胞物與”等思想底蘊(yùn)就提出了人作為自然的一部分，絕不能一味征服，只有遵循客觀規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的主張；其二表現(xiàn)為健動(dòng)不息的思想，道家認(rèn)為宇宙是一個(gè)流動(dòng)變化的過程，“是過程中的而不是物質(zhì)體的宇宙，是不斷變化而不是固定不變的宇宙”〔1〕178，《易經(jīng)》中的“窮則變，變則通，通則久”也闡發(fā)了近似的觀點(diǎn)，認(rèn)為世間的所有事物都在以自覺的和締造性的方式相互作用，在這種必然的不停變化中產(chǎn)生無數(shù)有價(jià)值的聯(lián)結(jié)模式，看到了事物之間的動(dòng)態(tài)和諧；其三表現(xiàn)為佛教傳統(tǒng)的華嚴(yán)宗，“把宇宙想象成一張如同無數(shù)珠寶編織成的網(wǎng)，網(wǎng)中的每個(gè)珠寶都有無限面，而所有的珠寶同時(shí)又處于其他珠寶的鏡像之中”〔1〕184，認(rèn)為每個(gè)現(xiàn)實(shí)存在與其他每個(gè)現(xiàn)實(shí)存在處于相互依存的網(wǎng)絡(luò)之中，再就是中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，它建立在“人的身體并不是一個(gè)與世隔絕簡單獨(dú)立存在，整個(gè)宇宙也融入了人的生命，這樣，人的身體就像是整個(gè)宇宙的縮影”〔1〕185的假設(shè)之上并認(rèn)為人體由各種方式相互聯(lián)系的能量中心構(gòu)成，這為我們揭示整個(gè)宇宙的和諧共生提供了豐富的理論論證。由此可見，中華民族的發(fā)展模式蘊(yùn)含著豐富的“有機(jī)維度”和“生態(tài)維度”，西方過程哲學(xué)思想所主張的有機(jī)整體世界觀與這些中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的有機(jī)生態(tài)思維具有著天然的親和性，所以在這些蘊(yùn)含有機(jī)生態(tài)思維的傳統(tǒng)文化土壤中所衍生的“綠色”發(fā)展理念便與以過程哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的有機(jī)馬克思主義有著深層的契合度，中華傳統(tǒng)文化作為兩者的共同資源，也使得作為中國傳統(tǒng)智慧在當(dāng)代運(yùn)用的“綠色”發(fā)展理念與積極汲取中國智慧的有機(jī)馬克思主義一道，以共同的有機(jī)立場和生態(tài)意蘊(yùn)，建構(gòu)一種面向人類共同福祉的生活方式。

二、理論志趣：“關(guān)注階級不平等”與“共享”發(fā)展理念

有機(jī)馬克思主義不僅主張有機(jī)生態(tài)思維，堅(jiān)持用一種整體世界觀來處理人與自然的關(guān)系以實(shí)現(xiàn)人類與生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的雙向互動(dòng)，并與“綠色”發(fā)展理念緊密聯(lián)系，還強(qiáng)調(diào)社會主義的原則，主張從“個(gè)體私利”向“和諧共生”轉(zhuǎn)變，旨在反對消費(fèi)主義、貧富差距過大、階級不平等的現(xiàn)代性問題，樹立一種平等的階級正義觀，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為當(dāng)今世界的耕地、河流、森林、清潔的空氣、礦產(chǎn)等地球資源日漸枯竭主要是由富人的消費(fèi)方式造成的，富人會以資本來轉(zhuǎn)嫁危機(jī)使窮人成為環(huán)境惡化的最大受害者和承擔(dān)者并想使這種具有破壞性的自由經(jīng)濟(jì)體系長久存在，但地球早已承受不起富人無休止的貪婪欲望和用財(cái)富換來的奢靡的個(gè)人消費(fèi)和奢華的生活方式，資本主義基于富人們的利益對整個(gè)地球進(jìn)行統(tǒng)治的無限增長的神話已破滅，依舊無限制的過分消耗只會給這個(gè)星球絕大多數(shù)的生命形式帶來災(zāi)難性的后果，解決資源過度消耗問題勢必離不開階級問題，正如有機(jī)馬克思主義所言，“對于21世紀(jì)來說，任何切實(shí)可行的馬克思主義都要在人類永遠(yuǎn)生存于地球之上這一大背景下思考人類本身。一切有生命之物，一切自然資源，簡言之，整個(gè)地球，都與階級斗爭緊密相關(guān)”〔1〕74，所以生態(tài)文明觀不僅要建立在有機(jī)哲學(xué)的生態(tài)原則之上，還要植根于馬克思對階級和資本的動(dòng)力學(xué)分析，以階級為基礎(chǔ)來著力解決階級不平等問題，不斷縮小貧富差距，并采用后現(xiàn)代的社會主義原則，實(shí)行一種不再“按市場分配”而是基于人們真正生存需要的公正的資源分配體系，使富人承擔(dān)起應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，并需要政府實(shí)施一種不再僅僅是為了富人而是為了全體人民共同福祉的社會共同善，才能有效應(yīng)對環(huán)境危機(jī)。

有機(jī)馬克思主義這種“關(guān)注階級不平等”的社會理論主張與我國“五大發(fā)展理念”中的“共享”理念存在著一定的邏輯關(guān)聯(lián)，“共享”理念是中國社會發(fā)展主張“綠色”政策之外的又一核心理念，建設(shè)中國特色的社會主義生態(tài)文明不僅要遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)自然規(guī)律來優(yōu)化人與自然的關(guān)系，還要轉(zhuǎn)變消費(fèi)方式，促進(jìn)一種人與自然和諧發(fā)展的科學(xué)、健康、文明、可持續(xù)的消費(fèi)方式，積極構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的建設(shè)，并倡導(dǎo)“打響脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”的國家策略和“五個(gè)一批”的脫貧路徑，采取加大社會救助力度，對農(nóng)村貧困家庭特別是留守兒童給予特殊關(guān)愛等戰(zhàn)略措施來實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，優(yōu)化人與人及社會之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會與自然三者全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展，也就是說，在“綠色”和“共享”發(fā)展理念引領(lǐng)下的生態(tài)文明建設(shè)是一種包括人類社會與自然界在內(nèi)的整個(gè)地球系統(tǒng)良性互動(dòng)的生態(tài)哲學(xué)、一種包含了資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)增長的和諧均衡發(fā)展理念，更是一種以全體民眾幸福為追求的價(jià)值取向，這種生態(tài)文明觀勢必要和有機(jī)馬克思主義在有機(jī)生態(tài)思維和社會主義原則基礎(chǔ)上為了人與自然的共同福祉的價(jià)值目標(biāo)相契合，西方學(xué)者也看到了他們所持的有機(jī)整體主義與中國生態(tài)文明建設(shè)提倡的和諧共生的生態(tài)觀的相得益彰，并認(rèn)為他們所共同的展望可能會在中國取得成功，因?yàn)檫@個(gè)有著中華燦爛文化遺產(chǎn)的國度正在踐行著有機(jī)馬克思主義“綠色發(fā)展”、“生態(tài)正義”的核心理念，認(rèn)為只有生態(tài)思維與社會主義原則相結(jié)合才能為全球性的生態(tài)災(zāi)難指出最有希冀的前進(jìn)方向。

三、實(shí)踐追求：“長遠(yuǎn)的整體視野”與“協(xié)調(diào)”、“創(chuàng)新”發(fā)展理念

有機(jī)馬克思主義認(rèn)為生態(tài)文明觀不僅是一種生態(tài)理念，更是一種生態(tài)實(shí)踐，它既不同于在二元機(jī)械論、僵化決定論基礎(chǔ)上生成的現(xiàn)代性思維方式，也不同于只注重理論而輕忽實(shí)踐的解構(gòu)式后現(xiàn)代主義，而是通過制定總體規(guī)劃和具體策略來促進(jìn)整個(gè)社會的發(fā)展，主張從“短期個(gè)體效益”向“長遠(yuǎn)整體目標(biāo)”轉(zhuǎn)變，旨在反對物質(zhì)GDP的指數(shù)增長方式，樹立長遠(yuǎn)的整體視野和社會善的發(fā)展觀，一方面從長遠(yuǎn)的視角來看，我們都已知道自由放任的資本主義企業(yè)，為了達(dá)到股東追求短期利潤的目標(biāo)，往往以犧牲他人和環(huán)境的長遠(yuǎn)利益為代價(jià)，然而在100年前“相對于人類的需求來說，這個(gè)星球的資源看起來幾乎還是無限的”〔1〕207，但是今天人類正在面臨著真真切切的增長的極限，面對資源的枯竭將可能導(dǎo)致后代人無法生存和發(fā)展，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為政府有責(zé)任建立更加長遠(yuǎn)的規(guī)劃，政府的長期規(guī)劃必須以長遠(yuǎn)的視野為基礎(chǔ)，制定節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的政策；另一方面從整體的視角來講，建立長遠(yuǎn)的規(guī)劃還需要一種整體性思維，這種長期規(guī)劃必須是一種建立在有機(jī)原則基礎(chǔ)之上的系統(tǒng)規(guī)劃，“盡管文化多樣性和生物多樣性的喪失以及共同體和自然環(huán)境之豐富性的喪失得到了廣泛的承認(rèn)，但是，所接受的各種代價(jià)卻是建立在主要的關(guān)懷必須是經(jīng)濟(jì)增長這一點(diǎn)之上”〔3〕153，特別是西方經(jīng)濟(jì)制度將經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長建立在為了提供良好環(huán)境和條件以促進(jìn)人的更好發(fā)展這一虛構(gòu)的假設(shè)上，但是經(jīng)濟(jì)增長只能使富人變得更富而窮人只會變得更窮，教育、衛(wèi)生、文化等領(lǐng)域都不會取得長足的進(jìn)展，正如《21世紀(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書所提的“總福利=經(jīng)濟(jì)福利+非經(jīng)濟(jì)福利”〔4〕，衡量福利的方法不僅要依靠經(jīng)濟(jì)的無限增長及其所帶來的經(jīng)濟(jì)福利，還要依據(jù)文化教育等非經(jīng)濟(jì)福利的成分，物質(zhì)利益不能再是政府決策的唯一參考目標(biāo)，需要把GDP經(jīng)濟(jì)增長指數(shù)積極轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣啤钡恼w性指標(biāo)來全面地衡量社會的進(jìn)步，不再僅僅是反映富人的收益而是促進(jìn)整個(gè)社會的可持續(xù)發(fā)展，可見這種“長遠(yuǎn)的整體視野”作為有機(jī)馬克思主義的一項(xiàng)實(shí)踐原則與我國“協(xié)調(diào)”的可持續(xù)發(fā)展理念有著共同的生態(tài)價(jià)值取向。

同時(shí)，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為要想提升全體國民的整體幸福指數(shù)，還須將市場因素與社會主義原則相結(jié)合，主張超越公私二分法的市場社會主義，在有機(jī)馬克思主義看來，這種整體價(jià)值觀支持那種小型農(nóng)業(yè)社區(qū)共同體的社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，既不是以國有產(chǎn)業(yè)為中心，也不是消除所有的私有財(cái)產(chǎn)，而是一種以家庭為中心的生產(chǎn)和地方市場高度地協(xié)作，有機(jī)馬克思主義將其稱為旨在實(shí)現(xiàn)整個(gè)共同體的福祉的“第三條道路”，并且認(rèn)為這種混合制的經(jīng)濟(jì)能把營利性活動(dòng)和為防止環(huán)境破壞和財(cái)富過度集中于少數(shù)人而設(shè)計(jì)的規(guī)章制度有效結(jié)合起來，將人類和非人類、經(jīng)濟(jì)和文化、市場導(dǎo)向和政府監(jiān)管相協(xié)調(diào)，并對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整及轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，“市場的組織和運(yùn)行是為了支持本地協(xié)作、區(qū)域聯(lián)合和全球共同體等各級系統(tǒng)的繁榮發(fā)展”〔5〕253，而不是憑自由市場這支“看不見的手”主宰一切，有機(jī)馬克思主義所主張的“市場社會主義”模式提供了市場與社會主義良性互動(dòng)的實(shí)行方案，只有這種市場與計(jì)劃相結(jié)合的模式才能推動(dòng)創(chuàng)新式的發(fā)展，也只有創(chuàng)新才能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長提供動(dòng)力，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)資源的合理配置。實(shí)踐表明，在中國實(shí)行的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制有效地印證了這種市場與社會主義相結(jié)合的科學(xué)性，因?yàn)橹挥性谶@種社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制條件下，才能不斷激發(fā)市場活力，更好地實(shí)踐“創(chuàng)新”的發(fā)展理念，“要突破自身發(fā)展瓶頸、解決深層次矛盾和問題，根本出路就在于創(chuàng)新，關(guān)鍵要靠科技力量”〔6〕，也就是說只有增強(qiáng)了國家的創(chuàng)新能力，才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展邁向新階段，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式以優(yōu)化資源的配置，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處?？梢姡袡C(jī)馬克思主義所主張的這種“市場社會主義”的實(shí)踐措施與中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的“創(chuàng)新”發(fā)展理念有著深層契合。

四、價(jià)值旨趣：“為了共同福祉”與“開放”發(fā)展理念

有機(jī)馬克思主義始終堅(jiān)持有機(jī)整體的世界觀，認(rèn)為過程是懷特海哲學(xué)的中心概念，并充分汲取中華傳統(tǒng)文化的精髓，認(rèn)為宇宙是不斷變化、生成的宇宙，世界是萬物相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，對人類而言，“毀了這個(gè)共同體，也就毀了我們自己”〔7〕，這種有機(jī)的生態(tài)思維帶著一種很強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識，認(rèn)為自然與人類之間要有動(dòng)態(tài)的和諧，主張對世界秉持全面的立場并追求個(gè)體、共同體和自然的共同福祉，同時(shí)有機(jī)馬克思主義作為一種開放的理論流派，不僅認(rèn)為有機(jī)整體觀在本質(zhì)上是生態(tài)的，而且還是一種開放的思維方式，這種“有機(jī)共同體”思想主張把各個(gè)國家都納到地球的大家園之中，提倡各個(gè)不同的共同體之間的相互包容與開放，并將一種內(nèi)嵌著互利共贏的利益共同體作為價(jià)值追求，在有機(jī)馬克思主義看來，只有將各個(gè)共同體進(jìn)行有機(jī)合作才能產(chǎn)生一種人與自然之間的矛盾得以緩解的實(shí)現(xiàn)人類共同體與自然共同體的統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明，并且堅(jiān)持生態(tài)和社會主義原則，有志于建立一個(gè)富有同情心、人人可參與的、平等的、生態(tài)的、為了共同福祉的社會，建構(gòu)一種宇宙生命體意義上的共同體之有機(jī)共同體；中國馬克思主義也已內(nèi)化為一種“中國化”的思維方式，作為馬克思主義基本理論與中國革命、建設(shè)、改革實(shí)踐相結(jié)合所形成的思想成果無不透漏著馬克思主義哲學(xué)中事物普遍聯(lián)系、萬事萬物發(fā)展變化的客觀真理，不只把地球作為人類產(chǎn)業(yè)背景，還作為所有生命展現(xiàn)的生命之網(wǎng)，更是具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和主人翁意識，始終堅(jiān)持為人民群眾謀幸福，以廣大人民根本利益為一切政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注社會中的貧困群體并為普通民眾謀共同利益，將實(shí)現(xiàn)共同富裕作為全面建成小康社會的發(fā)展目標(biāo)，旨在建設(shè)出一個(gè)倡導(dǎo)公正享有資源、誠信友愛、公平正義、人與自然和諧相處的中國特色社會主義和諧社會，可見，以面向共同福祉為發(fā)展目標(biāo)的有機(jī)馬克思主義與以實(shí)現(xiàn)全體人民共富為根本目標(biāo)的中國社會內(nèi)在價(jià)值旨趣存在著一致性，并且中國還奉行互利共贏的“開放”的發(fā)展理念和戰(zhàn)略，促進(jìn)“一帶一路”合作互惠戰(zhàn)略的加快實(shí)施，積極承擔(dān)國際責(zé)任來主動(dòng)應(yīng)對全球氣候變暖，這種“開放”的理念秉承了地球所有生命共榮共生的“綠色”和“共享”發(fā)展的和諧理念，與世界人民一道植根于人類賴以生存的自然系統(tǒng)、共同對地球負(fù)責(zé)，可見這種“開放”發(fā)展的理念又與“有機(jī)共同體”思維有著某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，共同為解決生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人類與自然的共同福祉提供了有益指導(dǎo)。

并且，有機(jī)馬克思主義通過實(shí)行超越“價(jià)值中立”的有機(jī)教育力圖來培育這種共同體的價(jià)值觀，主張從“擁有更多”向“良好的生存世界”轉(zhuǎn)變，旨在反對個(gè)人主義、私利主義的價(jià)值觀。眾所周知，當(dāng)今世界大多數(shù)的“民主”國家主要是為最富有的人增加財(cái)富而提供服務(wù)，這種經(jīng)濟(jì)體系容許人們最大限度地積聚財(cái)富并隨意支配自己的財(cái)富，一個(gè)企業(yè)不可能為了整個(gè)國民的利益而存在，“無節(jié)制地占有與消費(fèi)的沖動(dòng)，驅(qū)動(dòng)著失控的全球經(jīng)濟(jì)以不可持續(xù)的節(jié)奏駛向地球的極限”〔1〕233，自由放任的資本主義已經(jīng)出現(xiàn)了功能失調(diào)，上層的富有階級與下層的貧窮階級之間的差距正在迅速拉大，如前文所言，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為要想改變這種階級不平等的狀況以及人類社會與環(huán)境相互作用的方式，需要將有機(jī)的生態(tài)思維與馬克思的階級分析相結(jié)合，不僅要考慮社會最下層人民的利益，還要考慮人類賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)與其它非人類物種的利益，為了實(shí)現(xiàn)整個(gè)星球的共同福祉，有機(jī)馬克思主義呼吁一種能夠反映對生態(tài)和正義希冀的教育，并指出“教育的功能在于教給學(xué)生與所有生命共生共榮及公正分配資源和機(jī)會的知識和價(jià)值觀”〔1〕257，而不再僅是企業(yè)從以大學(xué)為基礎(chǔ)的產(chǎn)品中獲取利潤的古典自由主義策略，在有機(jī)馬克思主義看來，西方最迫切需要做出改變的就是大學(xué)的改革，如果生態(tài)文明的理念在學(xué)生時(shí)代沒有扎下根，這種理念在今后的形成就將更難樹立，“不僅政府需要對全球形勢有系統(tǒng)或有機(jī)的認(rèn)識，每個(gè)公民，尤其是那些受過高等教育的專業(yè)人員也必須同樣對全球形勢有一個(gè)正確的認(rèn)識”〔1〕256，這種培養(yǎng)有機(jī)的生態(tài)思維方式與“開放”發(fā)展理念踐行精神的有機(jī)教育將為共同體價(jià)值觀的確立奠定基礎(chǔ)，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為只有為了共同福祉的世界才是良好生存世界。

綜上所述，有機(jī)馬克思主義所遵循的“有機(jī)的生態(tài)思維”、“關(guān)注階級的不平等”、“樹立長遠(yuǎn)的整體視野”和“為了共同福祉”這四項(xiàng)基本原則與馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所產(chǎn)生的中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)所提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的“五大發(fā)展理念”存在著某種程度的契合，這支作為建設(shè)性后現(xiàn)代流派的有機(jī)馬克思主義之所以與中國“五大發(fā)展理念”的文化內(nèi)核存在契合度的原因在于它既融合了中華傳統(tǒng)智慧“重視易經(jīng)、推崇變化、主張?zhí)烊撕弦弧钡挠袡C(jī)生態(tài)思維，同時(shí)又凸顯了中國化馬克思主義的生態(tài)文明理念，特別是與中國社會主義生態(tài)文明建設(shè)的資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)增長的和諧發(fā)展目標(biāo)和全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的實(shí)踐追求模式有一定程度的契合，《有機(jī)馬克思主義》一書持有這樣的觀點(diǎn)：資本主義生產(chǎn)方式為現(xiàn)代世界的發(fā)展提供了一個(gè)錯(cuò)誤的出發(fā)點(diǎn)，而縱觀當(dāng)今世界只有中國最有可能引領(lǐng)其他國家走向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明，這是未來社會的出路模式?？梢姡袡C(jī)馬克思主義的核心理念——過程哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代運(yùn)用——“五大發(fā)展理念”的契合性在某種意義上證明了中國在實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明道路中不可或缺的重要地位，不論從理論還是從現(xiàn)實(shí)來看，中國都更有可能扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的局面，這種追求人與自然的共同福祉的理論旨趣更有希望實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)和諧發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，不過值得注意的是有機(jī)馬克思主義的理論主張雖然符合馬克思的深層生態(tài)意蘊(yùn)，但并未超越馬克思主義，雖然我們贊成有機(jī)馬克思主義的呼吁：“最重要的是，要致力于共同的福祉，傾聽那些最沒有話語權(quán)的人，相互包容，彼此關(guān)愛”，并肯定有機(jī)馬克思主義與我國“五大發(fā)展理念”之間所存在的某種契合，但是這種有機(jī)共同體的構(gòu)想很容易陷入烏托邦的空想層面，所以需要對有機(jī)馬克思主義生態(tài)文明觀審慎辯證看待，取其精華、去其糟粕，在引介有機(jī)馬克思主義過程中多一些批判性的反思借鑒，選擇適合我國的思想和觀念，為中國特色社會主義的發(fā)展提供有益的借鑒。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔美〕菲利普·克萊頓，賈斯廷·海因澤克.孟獻(xiàn)麗，于桂鳳，張麗霞譯.有機(jī)馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇〔M〕.北京：人民出版社，2015.

〔2〕阿爾弗雷德·諾思·懷特海.過程與實(shí)在〔M〕.楊富斌，譯.北京：中國城市出版社，2003.

〔3〕〔美〕小約翰·柯布.后現(xiàn)代公共政策〔M〕.李際、張晨譯，曲躍厚校.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

〔4〕〔美〕赫爾曼·E.達(dá)利，小約翰·B.柯布.21世紀(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)〔M〕.王俊、韓冬筠譯.北京：中央編譯出版社，2015：150.

〔5〕〔美〕菲利普·克萊頓.論有機(jī)馬克思主義與有機(jī)教育〔J〕.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)在2015（01）：74.

〔6〕習(xí)近平.堅(jiān)定不移深化改革開放加大創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展力度〔N〕.人民日報(bào)，2013-03-06（1）.

〔7〕Thomas Berry. The Dream of the Earth〔M〕.San Francisco：Sierra Club Books，1988： 81.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?