金銀　唐日照

【摘 要】古代清廉詩(shī)以獨(dú)特的美學(xué)意象表達(dá)出士大夫高潔清雅的人格魅力，在反腐倡廉的今天依然能夠具有現(xiàn)實(shí)意義。本文從古代清廉詩(shī)典型的美學(xué)意象入手分析，探究其在當(dāng)代美學(xué)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】清廉詩(shī)；美學(xué)意象；美學(xué)價(jià)值

“清廉”作為一個(gè)人類(lèi)文明社會(huì)永恒的主題，是一種高尚人格的追求。詩(shī)歌作為一種能夠“詩(shī)言志”的文學(xué)現(xiàn)象，以清廉為主題的詩(shī)作在古典詩(shī)歌中占重要組成部分，不但具有詩(shī)歌自身所具有的普遍的審美價(jià)值，而且還兼具有清廉教化和清廉美育的社會(huì)功能，對(duì)于當(dāng)今倡廉文化建設(shè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。本文把“清廉詩(shī)”作為獨(dú)立的一種詩(shī)歌類(lèi)型，從美學(xué)意象和當(dāng)代美學(xué)價(jià)值的思想角度給予解讀。

1 清廉詩(shī)含義及各類(lèi)詩(shī)歌中的體現(xiàn)

古代清廉詩(shī)，主要指在內(nèi)容上以清正廉明的個(gè)體品格和重名輕利的倫理道德為主的詩(shī)歌。目前在文學(xué)界還沒(méi)有把清廉詩(shī)作為一個(gè)單獨(dú)的類(lèi)型，那么研究清廉詩(shī)只能從公認(rèn)的詩(shī)歌類(lèi)型中去找尋，這樣不可避免地會(huì)和其它類(lèi)型的詩(shī)歌在思想上有融合和交叉。

1.1 詠物詩(shī)中的清廉詩(shī)

所謂詠物詩(shī)，借所吟詠之物或是直抒胸臆或是借物諷貪以托物言志，這類(lèi)托物言志的詠物詩(shī)最大的特點(diǎn)是要憑借物來(lái)表達(dá)自己的心志，往往表達(dá)的就是文人所追求的重義輕利和品行高潔等等，那么體現(xiàn)出表達(dá)清廉思想的即可稱(chēng)為清廉詩(shī)。例如，王安石的《孤桐》“天質(zhì)自森森，孤高幾百尋。凌霄不屈己，得地本虛心。歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更蔭。明時(shí)思解慍，愿斫五弦琴。” 作為心憂(yōu)天下的百姓宰相王安石，以“孤桐”自喻，但卻甘愿被砍斫為五弦琴一把，頌奏清明之樂(lè)音，真把個(gè)老臣堅(jiān)強(qiáng)不屈、老而彌堅(jiān)、甘于奉獻(xiàn)之情之心體現(xiàn)出來(lái)。再如，北宋的李綱作有《病?！芬辉?shī)：“耕犁千畝實(shí)千箱，力盡筋疲誰(shuí)復(fù)傷？但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽(yáng)?！痹?shī)人借病牛自喻，表達(dá)自己對(duì)天下蒼生的關(guān)懷之情，如若天下眾生都能夠安飽，詩(shī)人如病牛般拖著疲倦衰老的病軀也心甘情愿。這兩首詩(shī)從某種角度來(lái)說(shuō)都可算是清廉詩(shī)。

1.2 詠史詩(shī)中的清廉詩(shī)

詠史詩(shī)是以歷史為客體來(lái)抒寫(xiě)主體情志的詩(shī)歌。詠史詩(shī)大多針對(duì)具體的歷史事件或歷史人物有所感慨或有所感悟而作。以“借古傷今”或者“借古諷今”的藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)對(duì)歷史的看法，勢(shì)必會(huì)涉及到前代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)或者楷模。李商隱的《詠史》：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。”詩(shī)人從作為詠史詩(shī)，詩(shī)人透過(guò)歷史歷覽前賢看出了“成敗”的根源所在，詩(shī)人對(duì)“勤儉”的看重正是清廉為官的要求。 古代文人士大夫的清廉人格表現(xiàn)在“不以物喜不以己悲”，堅(jiān)持固守自己的清尚高潔。而“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”升華為對(duì)生命的關(guān)切，對(duì)生命的悲憫和慈愛(ài)，對(duì)清廉高潔一塵不染的人格節(jié)操的追求。同樣，清廉詩(shī)表達(dá)清廉勤政的思想，在詩(shī)歌的表達(dá)上不可避免的從反面來(lái)表達(dá)對(duì)貪污的鞭撻，運(yùn)用諷刺的手法而作。例如，唐代曹鄴的《官倉(cāng)鼠》 “官倉(cāng)老鼠大如斗，見(jiàn)人開(kāi)倉(cāng)亦不走?！笨鋸埖恼Z(yǔ)言辛辣的諷刺，表達(dá)對(duì)貪污官吏的鞭撻和嘲諷，其諷刺意味溢于言表。

2 清廉詩(shī)審美意象的典型性分析

運(yùn)用意象表達(dá)是詩(shī)歌的重要特征，清廉詩(shī)在詩(shī)歌意象表達(dá)上擁有自身的典型意象。通過(guò)意象將詩(shī)內(nèi)在的情與志表現(xiàn)出來(lái)，將“情志”形象化，將清廉詩(shī)藝術(shù)化。清廉詩(shī)中所體現(xiàn)的士人的人格特征明顯恰恰是以典型的的意象為載體，在此選取兩類(lèi)意象作為分析對(duì)象：

2.1 比德審美意象

比德是中國(guó)古典美學(xué)中的一種審美傳統(tǒng)，是將自然物的某些特征比附于人們的某種道德情操，是自然物的自然屬性人格化。清廉詩(shī)中常見(jiàn)的意象如松、竹、梅、清風(fēng)、蟬等等，它們本身具有的特性以人性化對(duì)應(yīng)著人的高潔的品格，所以說(shuō)在歷史審美文化積淀中，這些意象已經(jīng)成為象征著清廉人格的藝術(shù)符號(hào)。通過(guò)在詠物中對(duì)這些自然品性的弘揚(yáng)，來(lái)表達(dá)自己的清廉志向和高雅審美趣味，比如屈原在《離騷》中的香草美人；《離騷》中的木蘭鸞鳳等等都表現(xiàn)出屈原遺世高潔的審美人格。后世文人士大夫也是運(yùn)用這種清廉高潔的意象，表達(dá)自己心中之志。比如虞世南的《蟬》“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！痹偃纭懊诽m竹菊”作為花之四君子，被文人士大夫們寄托自己的清廉高潔情操，陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，陸游多愛(ài)詠梅，鄭板橋愛(ài)竹等等。王冕的《墨梅》“吾家洗硯池頭樹(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只流清氣滿(mǎn)乾坤”等等，共同構(gòu)建了清廉詩(shī)歌中的清廉意象，也成就了清廉詩(shī)的審美藝術(shù)精神。

2.2 清廉人格意象

以歷史上典型的具有清廉人格的清廉之士形象作為詩(shī)歌歌頌的對(duì)象，并以此為自己人生追求的清廉典范。這種清廉的人格意象成為了一種意象精神積淀，組成這些人格意象的主要有拒不食周粟的伯夷、叔齊；九死不悔的屈原；天知、地知、你知、我知的四知太守楊震等歷史上諸多廉吏。他們共同擁有著清廉高潔、重義輕利的高尚品格，成為后世士人君子所崇拜、向往的審美人格對(duì)象，后世對(duì)其的吟詠已然成為一種清廉崇拜。同時(shí)詩(shī)人以系列的與清廉相對(duì)應(yīng)的丑陋意象表達(dá)對(duì)貪腐行為的諷刺鞭撻，從美學(xué)的角度講，這一類(lèi)的暴露丑的意象，在清廉詩(shī)中以貪腐藝術(shù)化審美處理，具有更強(qiáng)的藝術(shù)性。比如“狐兔、燕雀、倉(cāng)鼠、臭蒼蠅”等等，詩(shī)人大多以百姓的角度來(lái)審視，使得清廉詩(shī)具有樸素的一面，如《詩(shī)經(jīng)？碩鼠》篇中的“碩鼠”，唐代曹鄴的《官倉(cāng)鼠》。清廉人格意象為雅，雅體現(xiàn)的是文人士大夫的高雅審美情趣的認(rèn)知；鞭撻貪腐的俗，俗則是以百姓的視角審視社會(huì)黑暗面，二者統(tǒng)一地構(gòu)成了清廉詩(shī)意象。

3 清廉詩(shī)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的美育價(jià)值

中國(guó)共產(chǎn)黨十八大以來(lái)，以廉政建設(shè)為主的反腐工作進(jìn)入“新常態(tài)”，不僅要依法治國(guó)，通過(guò)制度約束規(guī)范行為，“不能腐”；還要以德治國(guó)，通過(guò)廉德修養(yǎng)來(lái)提高精神境界，“不想腐”。這樣，清廉詩(shī)的美育價(jià)值就體現(xiàn)在這里，在于提高官員的廉德修養(yǎng)精神層面，把清廉道德情操以詩(shī)美的形式承載出來(lái)，從精神層面陶冶和美育教化，培養(yǎng)健全人格，以弘揚(yáng)清廉價(jià)值觀，砥礪廉行，嚴(yán)格自律，將防腐倡廉落實(shí)到實(shí)處。

3.1 怡情養(yǎng)性，培養(yǎng)健康審美趣味

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的追逐不可避免會(huì)出現(xiàn)一些審美趣味不夠高雅的情況，如何在這種形勢(shì)下倡導(dǎo)清白高潔的審美趣味需要每個(gè)人的注意。清廉詩(shī)在詩(shī)中表達(dá)著自己的審美趣味，折射出詩(shī)人高尚的人格境界。蘇軾說(shuō)：“寧可食無(wú)肉，不可使居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗?！?于謙《入京詩(shī)》的“清風(fēng)兩袖朝天去， 免礙閻羅話(huà)短長(zhǎng)”。詩(shī)中表達(dá)著詩(shī)人的高尚節(jié)操、崇高人格，是詩(shī)人高尚審美趣味的體現(xiàn)。古代清廉詩(shī)中士大夫的尚“清”審美趣味，也正是他們“清”美人格的體現(xiàn)，在審美關(guān)照中實(shí)現(xiàn)人格的升華，對(duì)于引導(dǎo)當(dāng)代人們形成健康的審美趣味，培養(yǎng)健全的審美人格，摒棄低俗的審美趣味具有重要意義。這種潛移默化、“潤(rùn)物無(wú)聲”的對(duì)性情的怡養(yǎng)恰恰是清廉詩(shī)的美育作用。

3.2 增強(qiáng)道德自律，提升人生境界

缺少道德自律，不能堅(jiān)守清廉高潔的道德情操是從古到今貪腐屢禁不止的一個(gè)重要原因。保持的清廉意識(shí)“四知太守”楊震；留下千古清名的“懸魚(yú)太守”羊續(xù)等。這些清廉官吏在道德自律之下，營(yíng)造了良好的社會(huì)風(fēng)氣，也為后世樹(shù)立了榜樣。而這些清廉自律的人格人以藝術(shù)形式出現(xiàn)在詩(shī)歌當(dāng)中，這些清廉自律的人格形象呈現(xiàn)給大眾，通過(guò)詩(shī)歌的教化作用提高人們的清廉自律意識(shí)，從感性的審美的層面上給予人們思想上美育的陶養(yǎng)。

在詩(shī)教文化的傳統(tǒng)中，古代士大夫以獨(dú)特的審美意象融合著自己高潔的人文情懷，形成獨(dú)特的清廉主題詩(shī)。對(duì)清廉詩(shī)的審美研究，不僅僅是對(duì)中國(guó)古代知識(shí)分子清廉高潔的審美人格的審視，更是在當(dāng)今社會(huì)尋找其美學(xué)價(jià)值，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。古代清廉詩(shī)中所體現(xiàn)的“清正廉直”“獨(dú)善達(dá)兼”“淡泊達(dá)觀”“悲憫百姓”的高尚人格，正是值得當(dāng)今學(xué)習(xí)的，清廉詩(shī)為當(dāng)今社會(huì)反腐倡廉提供一些審美借鑒。

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