田珂譯+樊帥+黃應(yīng)俏
馬克思哲學(xué)認(rèn)為現(xiàn)實生活中的自由種類可以分為三類:一是從自由主體來看,有個人自由和社會自由等;二是從主體本身劃分,有意志自由、言論自由和行動自由等;三是從自由的實際內(nèi)容或涉及的領(lǐng)域分析,有政治自由、經(jīng)濟自由、科學(xué)研究和文化創(chuàng)作的自由等。
在古代中國,道家、道教追求個人自由,佛教中的小乘佛法也追求個人自由,甚至可以說儒家也在追求個人自由,孔子一生周游列國,渴望安天下的心,到后來的修身、齊家、治國、平天下,何嘗不也是追求個人自由。當(dāng)今的中國顯然也受到了西方個人自由主義思想影響,某些人可為了追求自己的利益出賣自己的靈魂、朋友、親人甚至傷害他人的財產(chǎn)生命,當(dāng)這些人受到別人的指責(zé)的時候,還能夠理直氣壯地回應(yīng)說:“這是我的自由,與你無關(guān)”,這完全是一種無道德底線、無節(jié)操的表現(xiàn)。這種表現(xiàn)同時也與新文化運動的徹底反孔、反傳統(tǒng)之后,中國人失去了精神家園導(dǎo)致的價值相對或虛無主義不無關(guān)系,雖然我們一直努力重建我們的文化、重建我們的精神家園,但仍然是任重而道遠。追求社會自由的大概是屬于大乘佛法了,一句“地獄不空,誓不成佛”就足以讓世人敬仰。另外我們還應(yīng)該看到個人自由和社會自由兩者的關(guān)系,個人自由的實現(xiàn)是否意味著社會自由的實現(xiàn),反之亦是呢?我認(rèn)為都是值得商榷的。
與個人自由密切相聯(lián)的是意志自由和審美自由。意志自由其實是關(guān)于倫理學(xué)上的自由,人是有自我意識的動物,人的行為選擇都有著需要、價值、情感作引導(dǎo),那么在社會活動中所作出的選擇是否有意志自由,將決定著對自己的行為是否需要承擔(dān)道德責(zé)任的問題,所以意志自由又是和行動自由緊密相關(guān)的,涉及到個人的行為評價問題。正如康德所說:“一個理性存在者的意志,只有在他受自由的觀念支配而行動時,才能是他自己的意志,因而在實踐的范圍內(nèi),必須把這個觀念歸之于一切有理性的存在者。”當(dāng)我們認(rèn)為一個人是道德的時候,就承認(rèn)他是具有意志自由的。就比如一個人自愿犯罪和被迫犯罪,顯然自愿犯罪既要承受道德上的譴責(zé)和法律上懲罰,因為他的意志是自由的,如果是被迫犯罪,則不需要承擔(dān)道德上的責(zé)任但還是要接受法律的懲罰。意志自由的實現(xiàn)不僅受到社會歷史條件的制約,也要處理好在具體行為中的利益因素和道德因素問題。審美則是人生的一種感受和境界,也是人類所特有的本質(zhì)之一。直到蘇格拉底和柏拉圖才第一次將“美”作為一個獨立的概念提出來,即“美本身”就是美的“理念”,歐洲歷史上針對理念論,出現(xiàn)了“唯理論”和“經(jīng)驗論”的美學(xué)思想。前者把美完全歸結(jié)為精神的產(chǎn)物,后者把美的本質(zhì)歸結(jié)為自然物的屬性。康德則側(cè)重于從心理角度來闡釋美,認(rèn)為美是一種無利害關(guān)系和自由的情感判斷和愉悅。馬克思主義則認(rèn)為美的本質(zhì)和根源是人的以真、善為前提的自由創(chuàng)造活動,是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。從這些哲學(xué)家的美學(xué)思想看,自由是產(chǎn)生美的前提和基礎(chǔ),審美自由不僅是一種主觀的感受,同時也要遵循一定的美學(xué)規(guī)律。
社會生活的自由包括政治、經(jīng)濟、思想文化等方面。政治自由嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)定義是指遵循社會生活共同準(zhǔn)則、法律、法規(guī)和紀(jì)律而行動,一般都被明文規(guī)定在國家憲法和各種法律條文中。政治自由的一個重大問題就是要解決法律和自由的問題,人類的法則包括自然法和人定法,自然法通常指的是宇宙秩序中作為一切法制基礎(chǔ)的關(guān)于正義的基本和終極的原則的集合,也即是人類的理性法則,而人定法是依據(jù)自然法的法則而制定的,顯然以上定義所指法則是指人定法。即使是現(xiàn)代的民主國家雖然法律大都是依據(jù)自然法制定,但仍然避免不了帶有統(tǒng)治階級的階級意識形態(tài)的影子,政治自由只是一定范圍內(nèi)的自由,它具有時代性和階級性。所以在政治中人的自由雖然受到法律的保障,但同時也把人的自由限制在法律的范圍之內(nèi)。這樣一種限制既使人獲得了自由,從維護社會穩(wěn)定和促進社會發(fā)展和進步上看是弊大于利的,而且事實上我們也只能做到最大程度的政治自由,即是在統(tǒng)治階級底線內(nèi)的政治自由,而不能實現(xiàn)純粹的政治自由。經(jīng)濟自由是指人們在社會經(jīng)濟關(guān)系中的自主活動狀態(tài),經(jīng)濟自由具體表現(xiàn)在社會生活中人們從事各種的經(jīng)濟活動中,意味著人們可以在一定范圍內(nèi)自由地從事各種經(jīng)濟活動,以謀求自己得經(jīng)濟利益,所謂的一定范圍內(nèi)是以法律為準(zhǔn)繩的。經(jīng)濟自由意味著經(jīng)濟利益的實現(xiàn),而經(jīng)濟利益的實現(xiàn)會影響到其他方面利益的實現(xiàn),包括自由利益,所以經(jīng)濟自由有更加深刻的意義。思想文化自由是指人們在社會的思想文化關(guān)系領(lǐng)域里的自主活動狀態(tài),通常表現(xiàn)為人們的思想文化關(guān)系。這種自由主要涉及人們在思想文化關(guān)系中的利益問題,即人們能夠在什么程度上、什么范圍內(nèi)參加社會精神生活,滿足自己的精神需要。由上分析可知,經(jīng)濟自由、思想文化自由和政治自由在某些部分是相互重合的,即它們都必須遵循共同的社會準(zhǔn)則和法律法規(guī)。
此外,還有20世紀(jì)下半期,以賽亞·伯林的用“兩種自由”的概念劃分自由,即“消極自由”和“積極自由”。積極自由指作為主體的人做的決定和選擇,均基于自身的主動意志而非任何外部的力量,消極自由指人在意志上不受他人的強制,在行為上不受他人的干涉,也就是“免于強制和干涉”的狀態(tài),這就不是建立在自身的主動意志之上的。有絕對的自由和相對的自由,絕對的自由不可能實現(xiàn)的,我們只能達到某種程度上的自由,并隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展逐步加深,絕對意義上的自由是不存在的,即使達到了馬克思所說的自由王國,我們還是會受到必然性的制約,因為我們終究是不能擺脫必然性的,只能對必然性進行認(rèn)識和加以利用。endprint