索婉

種姓制度在印度社會中有著深遠(yuǎn)的影響。本文通過對印度種姓制產(chǎn)生的原因和內(nèi)容的系統(tǒng)闡述，分析了有關(guān)婦女的薩提制度、嫁妝制度和童婚制度等陋習(xí)，進而從政治、經(jīng)濟、婚姻三個方面論述了種姓制度對印度婦女地位的影響。

印度的種姓制度不僅是一種特有的社會職業(yè)分工形式，也是一種印度教的教階制度。它被古印度的婆羅門經(jīng)書、吠陀經(jīng)典賦予宗教上的神圣起源，又從印度教的神學(xué)、哲學(xué)中獲得了一種玄秘的合理性證明，還切合于印度教宗教生活方式的實際需要，所以才能夠在印度社會中長久地存在下來。由于種姓制歷史悠久，在印度人的觀念中根深蒂固，所以它對印度社會產(chǎn)生了諸多深遠(yuǎn)的影響，也直接影響了印度婦女的地位。

一、種姓制產(chǎn)生的原因

有關(guān)種姓制產(chǎn)生的原因，學(xué)術(shù)界有不同的意見，根據(jù)對相關(guān)學(xué)術(shù)動態(tài)的研究，筆者總結(jié)為以下幾點。

（一）“瓦爾納論”

“瓦爾納”是“顏色”的意思，是指古代印度社會四個等級的婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。許多的印度教徒，尤其是婆羅門教徒，認(rèn)為人類就起源于四個瓦爾納，而四個瓦爾納起源于原人普魯沙。根據(jù)《摩奴法典》記載：諸神將原人當(dāng)作供物祭祀，把他的身體切割而產(chǎn)生了人類。原人的口形成了婆羅門、胳膊形成了剎帝利、大腿成了吠舍、雙足形成了首陀羅。這些化分在印度的其他宗教文獻中也能看到。

（二）種族論

與種姓有關(guān)的“瓦爾納”這一詞也有“色”的意思，其中有的學(xué)者就認(rèn)為印度的種姓制起源于膚色的不同，即種族征服。最具有代表性的學(xué)者是李斯累。這一觀點的產(chǎn)生是其在孟加拉對種姓進行形體調(diào)查時發(fā)現(xiàn)種姓高低與鼻型之間有著一種奇妙的一致性。所以，他把種姓的起源歸結(jié)于白皮膚、高鼻子的雅利安人與黑皮膚、寬鼻子的達羅毗荼人的接觸與混血，尤其是雅利安人為了保持血統(tǒng)的高貴而規(guī)定的族內(nèi)婚。他提出假設(shè)：當(dāng)雅利安人入侵印度時，由于本族內(nèi)的女性較少，便與當(dāng)?shù)氐倪_羅毗荼人的女性結(jié)婚，后來當(dāng)本族內(nèi)的女性充足時，便實行族內(nèi)婚，種姓制也就這樣慢慢形成了。

筆者認(rèn)為，種姓制產(chǎn)生的根本原因是雅利安人征服南亞和雅利安人內(nèi)部的分化。這種制度正式產(chǎn)生于后期吠陀時代。最初，新來到的雅利安人自稱是“雅利安瓦爾那”（雅利安含有“高貴”“富有”的意思），而稱當(dāng)?shù)氐木用駷椤斑_薩瓦爾那”（達薩含有“雄者”“男人”的意思）。當(dāng)時征服南亞大陸的雅利安人把自己當(dāng)成是高貴者集團，而把當(dāng)?shù)氐倪_羅毗荼人當(dāng)成是敵對的集團。

隨著雅利安人內(nèi)部的分化，吠陀時代的晚期又逐漸出現(xiàn)了平民和貴族的區(qū)別。從雅利安人征服南亞次大陸到其完全定居，人們可以充分地看到其在征服者與被征服者以及征服者內(nèi)部的變化。

二、種姓制度的內(nèi)容

種姓身份由出身決定：在早期吠陀時代，一家人還可以從事不同的職業(yè)，人的身份也沒有嚴(yán)格的限制。到了后期吠陀時代，種姓制度正式形成后，每個人的社會地位都由其家庭出身來決定，各個瓦爾那都世代從事規(guī)定的職業(yè)，不能隨意改變。種姓身份的高低是由其出身決定的。

（一）等級森嚴(yán)

種姓制度是一種森嚴(yán)的等級制度。在這個制度中，每個種姓集團都不得違背制度的規(guī)定。印度的種姓制一般分為四個等級：第一個等級是婆羅門，它在四個等級中的地位是最高的，主要掌管宗教祭祀，其中一些人也參加政治，享有很大的政治權(quán)利。第二個瓦爾那是剎帝利，它是從羅阇尼亞發(fā)展而來的，基本的職業(yè)是充當(dāng)武士。國王屬于剎帝利瓦爾那，但是剎帝利瓦爾那并不限于王和王族，擁有政治和軍事的實權(quán)，是古印度社會四個等級中第二個具有高貴血統(tǒng)的等級。第三個瓦爾那是吠舍，他們在總?cè)丝谥腥藬?shù)最多，約占45%，吠舍的職業(yè)主要是從事農(nóng)、牧、商和手工業(yè)等，是比較低下的職業(yè)。吠舍在政治上沒有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式供養(yǎng)完全不從事生產(chǎn)勞動的婆羅門和剎帝利這兩個瓦爾那，不過吠舍還是屬于雅利安人氏族部落公社的成員，他們可以參加公社舉行的宗教儀式。第四個瓦爾那是首陀羅。首陀羅瓦爾那的前身是達薩瓦爾那，但是與后者有所不同。他們不在雅利安人公社以內(nèi)。首陀羅的大部分是非雅利安人，但其中也有由于各種原因而失去公社成員身份的雅利安人。由于沒有公社成員的身份，首陀羅不能參加宗教儀式。因此，與前三個瓦爾那的再生族不同，他們是非再生族。

（二）實行內(nèi)婚制

當(dāng)時印度的諸法典，尤以《摩奴法論》著名，為了維持高種姓的高貴、純正血統(tǒng)，實行內(nèi)婚制，即同種姓的人之間結(jié)婚。但是，隨著人口的增長，這種單調(diào)的制度就難以維持下去。在這種情況下，法典為了保證高種姓的社會地位不會因為“混血”而發(fā)生動搖，后來制定了“順婚”和“逆婚”的原則。所謂的“順婚”，是指較高種姓的男子娶較低種姓的女子為妻；所謂的“逆婚”，是指較低種姓的男子娶較高種姓的女子為妻。而在現(xiàn)實生活中，“順婚”是合法的，而“逆婚”是被禁止的。這是因為順婚是按較高地位的男子血統(tǒng)計算的，保持了其血統(tǒng)的高貴，而逆婚是地位較高的女子嫁給地位較低的男子，破壞了父系社會的計算原則，是被明令禁止的。

（三）職業(yè)世襲

當(dāng)時形成的諸法典為了鞏固和保證高級種姓的特權(quán)利益，竭盡全力把各個種姓的職業(yè)固定化。《摩奴法論》中明確規(guī)定了四大種姓的義務(wù)：婆羅門主要是掌管祭祀；剎帝利主管軍事和政治，是國家的貴族；吠舍是平民，從事農(nóng)、工、商業(yè)。但是，隨著社會的發(fā)展，這種規(guī)定難免會產(chǎn)生混亂，于是法典又提出了一個新的原則：即如果是因為貧困，高種姓的人可以從事低種姓的職業(yè)，而低種姓的人從事高種姓的職業(yè)卻是禁止的。印度的氏族貴族力圖通過這種方式來維持自己的社會地位。

三、種姓制度下有關(guān)婦女的一系列陋習(xí)的產(chǎn)生

（一）薩提制度

“薩提制度”是指古印度寡婦殉夫的野蠻習(xí)俗，它有兩種形式：一是妻子與丈夫的尸體一起火化；二是指丈夫的尸體火化完之后，停一段時間妻子再與丈夫的遺物進行自焚式的殉葬。據(jù)有關(guān)資料表明，比較常見的是第一種情況：即活人和死人一同火化。這一習(xí)俗是印度歷史上男尊女卑的典型表現(xiàn)，是婦女的生命安全得不到有效保障的突出反映。直到今天，僵而不死的薩提制度還常常被披露出來。

1980年8月30日，拉賈斯坦邦西卡爾縣賈德利村有一個16歲的寡婦自焚殉夫，數(shù)以萬計的圍觀者向火中投放鮮花。女方家庭和當(dāng)?shù)鼐用穸家虺隽艘晃回懝?jié)烈女而引以為榮?？梢?，薩提制度在當(dāng)今印度社會中仍然留下了殘影。近幾年，印度寡婦殉夫的新聞也經(jīng)常出現(xiàn)。2002年，印度中央邦潘納區(qū)帕特納·塔莫里村發(fā)生一起觸目驚心的寡婦殉葬慘劇。一名65歲的老嫗跳入為其70歲亡夫舉行火葬的火堆而死。2006年5月，一位名叫維德婭瓦蒂·辛格的35歲印度寡婦在親戚逼迫和毆打下，被迫跳向焚燒丈夫遺體的火葬堆，為丈夫殉葬。這些寡婦殉葬的事例，在當(dāng)今的印度社會中仍然不斷上演，并沒有受到政府相關(guān)政策的限制，并且以合理的方式存在著，這不僅關(guān)系到印度婦女自身的安危，而且對于印度這個具有濃郁傳統(tǒng)的國家發(fā)展進步來說，也是一個很大的隱患。

（二）嫁妝制度

嫁妝，就是指父母在女兒嫁人時送給女兒的禮物。嫁妝轉(zhuǎn)移包括很多物品，如黃金、首飾、服裝、土地、房屋等。世界上很多國家都有嫁妝制度，中國的嫁妝制度有著悠久的歷史，嫁妝的多少主要是根據(jù)女方父母根據(jù)自己的財力情況自愿相贈。在印度，這一情況卻是截然不同的。在印度這個男尊女卑的社會中，女性嫁妝的多少不僅決定著女子，還關(guān)系到女子所嫁男子的層次，也決定著她在婆家的地位。在印度的一些報刊中，人們經(jīng)?？吹狡偶矣捎趯ε郊迠y的不滿，虐待女子，甚至將其活活燒死的悲劇。在大多數(shù)印度人看來，這并不是一個詬病，而是應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)習(xí)俗。

對于嫁妝的確切記載最早見于吠陀文獻中，隨著時間的推移，嫁妝制度發(fā)生了變化。關(guān)于嫁妝，《摩奴法論》規(guī)定：“媳婦如果能夠帶來充足的財富，女性受到尊重，神就會喜悅……”從此以后，嫁妝制度就向著極端的方向發(fā)展。在種姓制度出現(xiàn)后，婦女的婚姻受到很大的影響，高種姓女子為了能夠嫁出去，其父母就以增加嫁妝的數(shù)量來作為同其他競爭者競爭的砝碼。在這一時期，嫁妝逐漸成為決定女子命運的關(guān)鍵。在英國殖民時期，這一制度也變相地存在著。印度許多女子正是因為不忍心給早已破產(chǎn)的父母增加負(fù)擔(dān)，將自殺作為一種解脫的方式，其根源就是因為這一陋習(xí)的存在。

（三）童婚的盛行

印度的童婚由來已久，但對于它究竟起源于何時，學(xué)者卻眾說紛紜。可以明確的是，在吠陀時代之前，童婚是沒有出現(xiàn)的。在吠陀時期，童婚在印度大量出現(xiàn)，許多資料都有記載?！赌εㄕ摗分杏涊d：“三十歲的男子應(yīng)該娶十二歲的妙齡少女，或者二十歲應(yīng)該娶八歲的姑娘”“任何人都應(yīng)依規(guī)則把女兒嫁給超群出眾的、英俊的和同種姓的求婚者?！钡搅?9世紀(jì)后期，童婚普遍流行，女孩只有一兩歲就結(jié)婚了。根據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計，印度72%以上的女子年齡不到15歲就已結(jié)婚，在當(dāng)今印度社會中，童婚在許多偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村中仍然存在。

四、種姓制對印度婦女地位的影響

（一）政治地位的影響

在種姓制度影響下，印度的男尊女卑傳統(tǒng)延續(xù)至今。女性在家庭中成為男子的附庸，在政治上更是處于無權(quán)的地位?！赌εㄕ摗分袑懙溃骸盁o論在幼年、成年或者老年，女子即使在家里也不可自作主張”“女子必須幼年從父、成年從夫、夫死從子；因為脫離他們，女子就使兩家聲名狼藉”“她應(yīng)該總是高高興興，善于料理家務(wù)，收拾好日常用具，在花費上不松手?！睆倪@些規(guī)定中，人們可以看出印度的女性沒有任何權(quán)利，也沒有任何的獨立性，只是家庭中男人的附庸，毫無任何權(quán)利可言。

在印度這個男權(quán)社會中，男人幾乎掌握了全部的高官要職，婦女在社會中只是充當(dāng)著附屬品的角色。即使到了現(xiàn)代，印度女性參政的人數(shù)也是少之又少，印度女議員在上議院的席位僅占7.8%，在下議院僅占7.2%；在對自己子女的監(jiān)護權(quán)問題上，各教派的法律都規(guī)定了父親的優(yōu)先權(quán)，甚至還有規(guī)定已婚婦女不能成為其子女的天然監(jiān)護人。這些都說明：印度種姓制從古至今，都影響和制約著婦女在印度社會中政治地位的高低。

（二）經(jīng)濟地位的影響

印度女性嫁人之后，經(jīng)濟地位就更加低下。印度進入父系社會之后，只有男子才有繼承財產(chǎn)權(quán)，女子根本沒有權(quán)利去繼承，而且女子只能束縛在自己家里，不能工作，如果自己有需要的話，只能伸手跟丈夫要，毫無任何經(jīng)濟權(quán)利可言。從《摩奴法論》中，人們還可以得知女性的財產(chǎn)狀況。對于家庭的財產(chǎn)，《摩奴法論》規(guī)定：“女子屬于誰，她掙的錢就屬于誰”“未經(jīng)丈夫允許，她不得從自己的財產(chǎn)中扣除一份作私房?！眿D女一生都沒有真正擁有家庭的財產(chǎn)權(quán)，只是處于家庭的附屬地位。拿印度的嫁妝陋習(xí)來說，嫁妝發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)完全發(fā)生了變化：由原來的女方父母自愿相贈變成了一項宗教義務(wù)，成為家庭的一項負(fù)擔(dān)。因此，很多印度教的父母從女兒剛出生起就為其攢錢，準(zhǔn)備好嫁妝，導(dǎo)致很多人認(rèn)為女兒是“賠錢貨”“倒霉鬼”。

五、結(jié)語

印度作為四大文明古國之一，其獨特的宗教文明造就了印度的歷史傳統(tǒng)和獨有的文化。印度文明歸根到底是吠陀婆羅門思想，種姓制度作為其衍生物，在印度走向近現(xiàn)代的進程中仍然有許多思想和習(xí)俗的遺留。歧視婦女、壓迫婦女的觀念在印度許多典籍中都有記載，對當(dāng)今人們的思想仍有根深蒂固的影響。印度頻發(fā)的一系列針對婦女的暴力案件就是這種影響的直接體現(xiàn)。所以，雖然印度政府以法律的形式廢除了種姓制度，但是對人們的思想引導(dǎo)更為重要，因為頑固的習(xí)俗和觀念是無法通過強制方式祛除的。印度政府應(yīng)該多管齊下，制定行之有效的措施來提高婦女的地位，使更多婦女解放出來。只有婦女得到真正的解放，印度社會的發(fā)展以及國家的繁榮才能得到真正的實現(xiàn)。

（湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）