摘要：道家思想在中國(guó)學(xué)術(shù)思想中占有重要地位，尤其是其“和諧”精神影響更為深遠(yuǎn)。本文簡(jiǎn)單介紹老子和諧思想，然后論述其對(duì)于我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：政治思想；和諧社會(huì)

一、和諧社會(huì)之“和諧”

（一）“和諧”的淵源

“和諧”有以下幾個(gè)意思：和睦協(xié)調(diào)；使和睦和協(xié)調(diào)；配合的勻稱、適當(dāng)、協(xié)調(diào)；和好相處等。漢代鄭玄箋“后妃說(shuō)樂(lè)君子之德，無(wú)不和諧?！痹谙惹貢r(shí)期“和”指一種有差別的多樣性的統(tǒng)一。例如烹飪中需要酸甜苦辣咸的搭配才可口，音樂(lè)中也需要宮商角徵羽的共鳴才能悅耳?！墩撜Z(yǔ)·子路》中“君子和而不同，小人同而不和”將“和”與“同”兩者進(jìn)行了比較?？梢钥闯觥昂椭C”不僅包含同一性的成分，更是在認(rèn)識(shí)并遵循一定的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。認(rèn)識(shí)規(guī)律把握規(guī)律達(dá)到按規(guī)律辦事，使全社會(huì)達(dá)到一種能各盡所能、各得其所的有序又繁榮的狀態(tài)。

（二）和諧社會(huì)的提出及要求

黨的十六屆四中全會(huì)明確提出要建立人與自然和諧相處的社會(huì)，《道德經(jīng)》中的“道法自然”“道常無(wú)為而無(wú)不為”，強(qiáng)調(diào)的“為”超越了機(jī)械的教條式的計(jì)劃規(guī)劃并達(dá)到了資源最佳配置的最優(yōu)狀態(tài)。通過(guò)對(duì)事物完整全面的把握進(jìn)而才能“無(wú)不為”才有能實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”的狀態(tài)。

二、道家思想中的政治智慧與和諧社會(huì)相得益彰

（一）道家思想中的政治智慧

道家思想早期以老、莊的虛靜、無(wú)為、貴柔精神為基礎(chǔ)同時(shí)主張和而不同，順應(yīng)天性，相互補(bǔ)充，這些思想在今天建設(shè)和諧社會(huì)中對(duì)于正確處理各方關(guān)系具有重要的意義，道家政治思想簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)大概有以下幾點(diǎn)：

1.為政若水，少私寡欲。從政治領(lǐng)導(dǎo)者的頂層設(shè)計(jì)的方向上奠定了政治的總體色彩，勸統(tǒng)治者去甚、去奢、去泰。主張統(tǒng)治者作為表率的少私寡欲，不過(guò)多地區(qū)干擾人民的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活，國(guó)家上下和諧安寧相安無(wú)事，從而輕徭薄賦發(fā)展經(jīng)濟(jì)，人民各安其道各謀其事。

2.不貴難得之貨，使民不為盜。從社會(huì)民俗風(fēng)氣風(fēng)土人情的角度，提倡樸素殷實(shí)的生活態(tài)度，在社會(huì)良好風(fēng)氣教化之下使人民安居樂(lè)業(yè)。社會(huì)中不標(biāo)榜提倡那些精美奇巧的難得之物，各種投機(jī)取巧的炒作哄抬價(jià)格的情況也會(huì)減少，預(yù)備著投機(jī)取巧的盜賊隱患也會(huì)減少。

3.順乎民情，反對(duì)亂使淫威。“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗。圣人無(wú)常心以百姓心為心，民不畏死何以死懼之”中華民族自古就崇尚和為貴，也世代遵循著和為貴的原則。提倡圣人、領(lǐng)導(dǎo)者保護(hù)人民這種和諧本質(zhì)，不要過(guò)多的侵?jǐn)_人民，使人民遠(yuǎn)離刑罰災(zāi)禍更使得干群關(guān)系和諧。

4.反對(duì)窮兵黷武，以道佐人主?！氨卟幌橹鳎蔷又鳌?，孫子兵法中也說(shuō)道“國(guó)之利器不可示人”，“春秋無(wú)義戰(zhàn)”等等都說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)自古以來(lái)就是勞民傷財(cái)?shù)氖虑?，賢良合格的國(guó)家大臣也是以仁義之道輔佐君主。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)防安全老子的態(tài)度是按照道義解決問(wèn)題，反對(duì)窮兵黷武。

（二）和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)途徑和手段

和諧既是一種生存狀態(tài)也是社會(huì)追求目標(biāo)，它與社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明互為目的和手段，相互促進(jìn)相輔相成。和諧社會(huì)的基本要求是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，其途徑和手段可能是多樣的，但無(wú)論哪種方式和諧社會(huì)的形成肯定都需要公民思想建設(shè)的支撐。

1.中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)符合我們黨為人民服務(wù)的宗旨，更符合我們黨謀求國(guó)家富強(qiáng)民族振興人民幸福的初衷。在建設(shè)過(guò)程中要更加注重對(duì)馬列主義毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要指導(dǎo)思想的理論研究。為了切實(shí)實(shí)現(xiàn)“為政若水，少私寡欲”“反對(duì)窮兵黷武，以道佐人主”，更要把建成和諧社會(huì)作為我們不懈奮斗的目標(biāo)，從內(nèi)政到外交扎實(shí)地為和諧社會(huì)的建設(shè)奠定下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。重點(diǎn)圍繞統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展，摒棄私心雜念全黨上下統(tǒng)一思想共同建設(shè)和諧社會(huì)，讓和諧社會(huì)的建設(shè)真正體現(xiàn)全黨全國(guó)各族人民的共同愿望。

2.“不貴難得之貨，使民不為盜”“順乎民情，反對(duì)亂使淫威”，從政治角度和精神文明的層面明確倡導(dǎo)建設(shè)和諧的社會(huì)需要我們做到哪些要求。作為決策上層的領(lǐng)導(dǎo)者自身要嚴(yán)于律己，自己的好多欲望與民風(fēng)的建設(shè)、干群關(guān)系的培養(yǎng)相悖的也要進(jìn)行抑制。政治上的頂層建筑建設(shè)的好會(huì)起到恰如其分的引領(lǐng)作用，使得民風(fēng)淳樸，用政治文明的清明帶動(dòng)精神文明的清明。

3.和諧社會(huì)是一個(gè)需要幾代人接力長(zhǎng)期發(fā)展建設(shè)才能實(shí)現(xiàn)的，但在我們發(fā)展的路上環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為了可持續(xù)發(fā)展中日益突出的問(wèn)題?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰依献铀枷氲木?，對(duì)于和諧社會(huì)建設(shè)中出現(xiàn)的影響可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境問(wèn)題具有非常重要的指導(dǎo)意義。另外從歷史發(fā)展以及古籍中的描述，我們都可以看出漢儒們通過(guò)反思秦朝“二世而亡”的教訓(xùn)，總結(jié)漢初“清靜無(wú)為、與民生息”的黃老之術(shù)，覺(jué)得在二者之間應(yīng)該有一個(gè)折衷態(tài)度的結(jié)合，才能使社會(huì)和國(guó)家發(fā)展的更加穩(wěn)健。面對(duì)現(xiàn)代粗放經(jīng)濟(jì)一味追求GDP增長(zhǎng)而過(guò)度作為使環(huán)境遭受破壞的情況，這種“道法自然”、“清靜無(wú)為、與民生息”的思想精神不失為解決現(xiàn)代發(fā)展中一些問(wèn)題的“良藥”。

三、結(jié)語(yǔ)

生活中“老子像一位智者，為人類的精神生活開(kāi)了另一扇窗”“儒家是糧倉(cāng)，佛家是百貨店，道家是藥店”等的說(shuō)法都告訴我們道家思想是保持生活和社會(huì)正常運(yùn)行的必要條件。每個(gè)人每個(gè)社會(huì)在發(fā)展成長(zhǎng)的過(guò)程中都會(huì)遇到問(wèn)題，就像我們和諧社會(huì)的建設(shè)也會(huì)遇到能否突破環(huán)境可持續(xù)性的瓶頸。道家的思想如同困境中的另一扇窗戶，為我們提供了一個(gè)豁然開(kāi)朗的出路。在平穩(wěn)發(fā)展時(shí)期道家的“道法自然”思想依然是我們積極作為的一條不能碰觸的紅線約束著我們發(fā)展的“肆意妄為”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)完整的有生命的體系，互相影響互為補(bǔ)充。儒道法墨各個(gè)學(xué)派從表相上看似乎有所矛盾，其實(shí)不然。各言各家都是在統(tǒng)一的中國(guó)傳統(tǒng)文化根基上建立起來(lái)的，內(nèi)在的禮法道義是相互貫通的。各個(gè)學(xué)派各有所長(zhǎng)，在現(xiàn)代進(jìn)行理論指導(dǎo)建設(shè)中我們完全可以充分博采眾長(zhǎng)，將中國(guó)傳統(tǒng)中的文化中的政治思想運(yùn)用到現(xiàn)代的政治生活中去，用實(shí)際的成果體現(xiàn)中國(guó)的道路自信、理論自信、制度自信，歸根到底充分運(yùn)用中國(guó)幾千年的瑰麗的文化寶庫(kù)，展現(xiàn)中國(guó)真正的文化自信。

參考文獻(xiàn)：

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[2]老子.道德經(jīng)[M].北京：中華書局，1999.

[3]孫子.孫子兵法[M].北京：中華書局，2000..

作者簡(jiǎn)介：劉志敏（1989-），女，漢族，河南鄭州人，現(xiàn)為陜西省委黨校政治學(xué)理論專業(yè)2015級(jí)碩士研究生。