摘要：費(fèi)爾巴哈認(rèn)為上帝是人的本質(zhì)的理想化存在形式，是人創(chuàng)造了上帝，而不是上帝創(chuàng)造了人，人和上帝的對立乃是人的本質(zhì)的自我分裂。他的人本主義只是相對于神本主義而言的。而在人與自然的關(guān)系上他卻堅持了以自然為本的原則。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈；上帝；人；自然

中圖分類號：B516.36 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

在近代德國哲學(xué)中，德國的哲學(xué)家、無神論者路德維?！べM(fèi)爾巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804-1872）是從人與上帝、人與自然、人與其肉身的關(guān)系的解讀中建立起他的唯物論學(xué)說的。雖然，按照一般的評價，他的唯物論是人本主義的唯物論，但是，他卻并不把人看作是世界最基礎(chǔ)的存在。他的人本主義只是相對于神本主義而言的。而在人與自然的關(guān)系上他卻堅持了以自然為本的原則。重新解讀費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)，不僅有助于我們堅持唯物主義的基本觀點(diǎn)，而且也有助于我們對西方意識哲學(xué)的基本理論進(jìn)行批判。

一、上帝是人的本質(zhì)的理想化的存在形式

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本觀點(diǎn)是：自然是第一性的存在，人以及人的思想都是在自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的；不是上帝創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了上帝；在自然中本來不存在什么上帝，是人把自己的理想化的設(shè)計投射到自然，然后賦予自然以理想化的精神形式，并將其命名為“上帝”。

費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)指出：宗教（至少是基督教）不是別的，而是人自己的本質(zhì)力量的對象化的產(chǎn)物，是人借助于其所虛構(gòu)的“上帝”的名義映射出來的人對自身的關(guān)系。體現(xiàn)神的本質(zhì)的東西不屬于神自身，而屬于人，是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。在費(fèi)爾巴哈那里，上帝只不過是人的意識的投射物，因而，所謂上帝的意識、精神、認(rèn)識、靈魂和心，也就是人自己的意識，精神、認(rèn)識、靈魂和心。由此，人們既可以通過自己來認(rèn)識上帝，也可以通過人所創(chuàng)造的上帝來認(rèn)識人本身。正如費(fèi)爾巴哈所說：“宗教是人的隱秘的寶藏的莊嚴(yán)揭幕”[1]18；“人在宗教中只是和他自身發(fā)生關(guān)系”。[2]475

這樣，費(fèi)爾巴哈首先把上帝降低為人，同時又把人提升為上帝。

二、人和上帝的對立乃是人的本質(zhì)的自我分裂

在人和上帝的關(guān)系上，費(fèi)爾巴哈還強(qiáng)調(diào)了這樣一個觀點(diǎn)：人和上帝的對立乃是人的本質(zhì)的自我分裂，是人的有限性的存在和人的理想的無限性的追求之間的對立和分裂。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，上帝是人根據(jù)自己的理想設(shè)定一個與人的存在相對立的存在物。人們認(rèn)識到自身存在的有限性、暫時性、相對性和不完善性，并且對人的存在的這種性質(zhì)感到不滿。于是，他們便通過主觀理想化的方式構(gòu)造了一個上帝，并賦予這個上帝以無限性、完滿性、永恒性、絕對性、全智全能而神圣的存在論特征。這樣，便意味著“宗教是人跟自己的分裂”，“上帝跟人的這種對立、分裂……乃是人跟他自己的本質(zhì)的分裂”。[1]45

他還說：“純粹的、完善的、無缺陷的屬神的本質(zhì)，是理智之自我意識，是理智對自己的完善性的意識”，“是理智所固有的，客觀的本質(zhì)”。[1]46

在這里，費(fèi)爾巴哈對人、人的理智和上帝的關(guān)系的論述不僅是合理的，而且是辯證的。

三、人存在的基礎(chǔ)是自然

費(fèi)爾巴哈在把上帝還原為人的同時，又把自然看作是人存在的基礎(chǔ)。所以，他的人本學(xué)唯物論是建立在承認(rèn)自然物質(zhì)第一性的基礎(chǔ)之上的。他強(qiáng)調(diào)說：自然是具有最普遍意義的存在，是一切現(xiàn)實(shí)存在的總和。而哲學(xué)不是別的，它只是關(guān)于真實(shí)存在的、現(xiàn)實(shí)的整體的科學(xué)?！白钌願W的秘密就在最簡單的自然物里面”，“只有回到自然，才是幸福的源泉”。[2]457

基于自然的觀點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的頭腳倒置的哲學(xué)，他要把黑格爾以抽象概念的存在為開端的哲學(xué)再顛倒過來，并主張建立一種以現(xiàn)實(shí)的存在（人和自然）為開端的新哲學(xué)。

他說：黑格爾的荒謬之處在于，他僅僅把人的主觀認(rèn)識的表象當(dāng)作是絕對的客觀的真理，而不去探索這些表象產(chǎn)生的原因和根據(jù)，這樣，在黑格爾那里，第二性的存在便變成了第一性的存在，而那些真正第一性的存在卻被他當(dāng)作可疑的東西拋棄了。[2]455

他還說：“黑格爾是從存在開始，也就是說，是從存在的概念或抽象的存在開始。為什么我就不能從存在本身，亦即從現(xiàn)實(shí)的存在開始呢？”“新哲學(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)作哲學(xué)唯一的、普遍的、最高的對象”。[2]453

四、肉體屬于人的本質(zhì)

在認(rèn)識發(fā)生的根源上，費(fèi)爾巴哈堅持了從感覺到思維的唯物主義路線，反對將思維和人的肉體割裂，并強(qiáng)調(diào)人的意識和理智是在認(rèn)識自己的過程中建立起來的。他寫道：“舊哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是這樣一個命題：‘我是一個抽象的實(shí)體，一個僅僅思維的實(shí)體，肉體是不屬于我的本質(zhì)的；新哲學(xué)則以另一個命題為出發(fā)點(diǎn)：‘我是一個實(shí)在的感覺實(shí)體：肉體屬于我的本質(zhì)；肉體的總體就是我的自我、我的實(shí)體本身?！薄敖?jīng)驗(yàn)論認(rèn)為我們的觀點(diǎn)起源于感覺，是正確的，只是經(jīng)驗(yàn)論忘了人的最主要的、最基本的感覺對象乃是人自己，忘了意識和理智的光輝只在人注視人的視線中才呈現(xiàn)出來。由此可見，唯心論在人里面尋找觀念的起源，是正確的，但是唯心論卻不正確地要想從孤立的，被固定為獨(dú)立存在的實(shí)體、固定為靈魂的人中引導(dǎo)出觀念的起源，總之，要想從那個并無感性對象‘你的‘自我中引導(dǎo)出觀念的起源。觀念只是通過傳達(dá)，通過人與人的談話而產(chǎn)生的。”[2]501

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)在于：第一次用人的本質(zhì)說明上帝的本質(zhì)，第一次強(qiáng)調(diào)黑格爾哲學(xué)是頭腳倒置的哲學(xué)。主張建立一種基于自然基礎(chǔ)之上的人本主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的意識是在類的社會性交往過程中產(chǎn)生出來的觀點(diǎn)，則是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的重要特色。其中不僅體現(xiàn)了基本的唯物論立場，而且也具有某種程度的辯證分析韻味。

正因?yàn)槭沁@樣，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)才成了之后馬克思和恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義哲學(xué)時的基本理論來源之一。

五、幾點(diǎn)結(jié)論

西方意識哲學(xué)的發(fā)展，從柏拉圖的客觀理念到基督教的宗教神學(xué)（上帝），從黑格爾的絕對精神到現(xiàn)象學(xué)的主觀意向活動的意向構(gòu)造，固守了一個基本的理論原則：物質(zhì)和精神的絕對割裂。最初是客觀精神（上帝）與人的精神直接溝通，隨著科學(xué)昌明的發(fā)展，客觀精神（上帝）被逐步消解，人的精神發(fā)生的原因失去了客觀精神源頭的支撐，于是，還要固守物質(zhì)和精神絕對割裂的原則，便只能在人的意識自身之中尋找意識發(fā)生的原因。這就是當(dāng)代西方意識哲學(xué)——現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的基本取向。

今天重溫費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)，其積極意義在于：如何以自然自身現(xiàn)實(shí)的存在作為我們哲學(xué)理論建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)，并由此過渡到人本身，過渡到人的意識、人的社會，從而更為有效地消解西方意識哲學(xué)中對物質(zhì)與精神、自然與人、自然與人的意識、肉體與人的精神進(jìn)行絕對割裂的傳統(tǒng)。

物質(zhì)和精神的統(tǒng)一不應(yīng)當(dāng)簡單地把對立的某一方直接歸結(jié)到另一方之中，更不能采取將某一方懸置起來的掩耳盜鈴策略。在現(xiàn)實(shí)存在和運(yùn)動的維度上，必須科學(xué)而合理地闡明從物質(zhì)到精神、從精神到物質(zhì)的中介過渡環(huán)節(jié)。當(dāng)代信息科學(xué)和信息哲學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展已經(jīng)給出了一個基本的方案。這就是，物質(zhì)和精神可以通過自在信息的中介相互過渡、轉(zhuǎn)化，而人的精神又只能是信息世界進(jìn)化中發(fā)展出來的信息的高級形態(tài)。這樣，由于信息中介的介入，物質(zhì)和精神的關(guān)系便不可能再是孤立的兩極對立，其絕對割裂的原則便被有效地清除了。[3]128

如此看來，費(fèi)爾巴哈當(dāng)年所強(qiáng)調(diào)的從自然到人、到人的意識、再到上帝的構(gòu)造的基本哲學(xué)路徑便有了一個合理而科學(xué)的清晰闡明。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）費(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì)》[M].榮震華譯.商務(wù)印書館，2009.

[2]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀（下卷）[M].商務(wù)印書

館，1982.

[3]鄔焜.信息哲學(xué)對哲學(xué)的根本變革[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2016（6）.

作者簡介：鄔焜（1953-），教授，博士生導(dǎo)師，西安交通大學(xué)國際信息哲學(xué)研究中心主任。

（責(zé)任編輯：石鳴）

基金項目：2013年度國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項目“信息哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究”（13AZD096）。