摘要：清代青海藏區(qū)政教合一制度是一種典型的以寺廟為中心的管理制度，政教合一制度以主寺為中軸向外輻射到屬寺、所屬部落，乃至各個(gè)家庭。在藏區(qū)，寺廟有著宗教和社會(huì)組織的雙重功能。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)專(zhuān)門(mén)對(duì)藏區(qū)政教合一寺廟制度下的司法制度研究較少。藏區(qū)政教合一制度下的寺廟作為清代的青藏高原的一種基層組織形態(tài)有著極高的研究?jī)r(jià)值。它的研究對(duì)理清中央和地方的關(guān)系、宗教與行政、司法的關(guān)系有著重要的意義。它的法律依據(jù)即《西寧青海番夷成例》與部落習(xí)慣法以及寺紀(jì)寺規(guī)，它的司法機(jī)構(gòu)和司法人員，它的處罰制度和調(diào)解制度無(wú)不體現(xiàn)著封建甚或奴隸社會(huì)的等級(jí)特權(quán)制，以及殘酷的階級(jí)壓迫特征。

關(guān)鍵詞：清代；青海廣惠寺；政教合一；司法體制

中圖分類(lèi)號(hào)：D927；K249 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

藏傳佛教是佛教由印度傳入我國(guó)藏區(qū)后與傳統(tǒng)藏文化交融而形成的產(chǎn)物，在佛教的產(chǎn)生之初，并無(wú)專(zhuān)門(mén)的從事宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，寺廟的產(chǎn)生是伴隨佛教的傳播而產(chǎn)生的。在八世紀(jì)末赤松德贊時(shí)期，西藏開(kāi)始建立起正規(guī)的佛教寺院。隨著佛教的繼續(xù)傳播，在西藏各地方勢(shì)力的支持下。藏傳佛教先后產(chǎn)生了不同的流派，例如：寧瑪、薩迦、噶舉、格魯?shù)扰上?。雖然格魯派的產(chǎn)生最晚，但是在西藏地方勢(shì)力和清朝政府的支持下，格魯派卻后來(lái)居上成為規(guī)模最大影響最大的派系。格魯派的形成以公元1049年宗喀巴在拉薩創(chuàng)立甘丹寺為標(biāo)志，該派又稱(chēng)“善規(guī)”派，以嚴(yán)守戒律聞名，該派僧人戴黃色僧帽，故又稱(chēng)“黃教”。在格魯派興起的過(guò)程中，該派先后在拉薩興建了俗稱(chēng)拉薩三大寺的哲蚌寺、甘丹寺和色拉寺。本文的調(diào)查對(duì)象大通縣廣惠寺屬于格魯派寺院，而該寺的母寺就是拉薩三大寺之一的哲蚌寺。

一、廣惠寺概述

大通縣廣惠寺原名郭莽寺，藏語(yǔ)為“賽科合官巴”，意為“贊波具喜圣教洲”。清朝初年，西藏拉薩哲蚌寺郭莽扎倉(cāng)（漢語(yǔ)意為僧院）以賢能著稱(chēng)的學(xué)者贊波·端智嘉措大師，遵從四世達(dá)賴(lài)?yán)锏慕陶d“到東方去，做有益于眾生的事業(yè)”去安多地區(qū)傳教。他歷任塔爾寺、郭隆寺法臺(tái)。為完成其建一處屬于自己的寺的宏愿，大師來(lái)到當(dāng)時(shí)屬于青海蒙古和碩特部駐大通賽科合（今橋頭東北的東峽地區(qū)）講經(jīng)說(shuō)法，由于看到當(dāng)?shù)氐貏?shì)神奇殊勝，于是選準(zhǔn)平臺(tái)求征地皮，定址建寺。其后在贊波活佛圓寂之后（轉(zhuǎn)世于佑寧寺），繼任者赤烈龍珠（第一世敏珠爾活佛）繼續(xù)擴(kuò)建寺院，增設(shè)密宗經(jīng)院、法相院，招收僧徒。該寺采用哲蚌寺郭莽扎倉(cāng)教程，尤以寺僧多通藏醫(yī)而聞名遠(yuǎn)近。從此以后郭莽寺成為聲譽(yù)很高的寺廟，被稱(chēng)為青海五大黃教寺廟之一。

青海大通廣惠寺在清朝有三次較大的興衰，第一次為清順治四年到雍正元年的70余年間。廣惠寺初稱(chēng)郭莽寺，由于清政府采用積極扶持藏傳佛教的方針，推行“以教化導(dǎo)”的政策，廣惠寺因此而得以較快發(fā)展，到康熙末年已有喇嘛700余人，經(jīng)堂僧舍600多間。直到雍正元年，廣惠寺附同青海蒙古親王羅卜藏丹津起兵叛清，清軍在年羹堯的率領(lǐng)下攻破廣惠寺，殺法臺(tái)卻藏佛等僧侶，毀焚圣塔、佛殿和經(jīng)堂。廣惠寺隨即第一次衰落了。其后直至雍正五年，達(dá)賴(lài)?yán)锱汕擦魍鑫鞑氐亩烂糁闋栔Z門(mén)汗洛布藏丹增嘉措入京晉見(jiàn)雍正，受到了雍正的禮遇，并賜封他“敏珠爾呼圖克圖”的名號(hào)，成為駐京呼圖克圖之一，地位僅次于章嘉呼圖克圖。雍正十年，清政府投銀十萬(wàn)兩整修郭莽寺，重建后雍正賜額“廣惠寺”。同治五年廣惠寺再度毀于兵燹。廣惠寺雖幾經(jīng)興衰，但其管理制度不斷，同時(shí)廣惠寺的香火地范圍也不變，基本形成慣例。

（一）廣惠寺的所轄范圍

廣惠寺作為青海黃教五大寺之一，其世俗影響十分深遠(yuǎn)。在出世的僧人生活和與現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)的衣食住行之間，經(jīng)濟(jì)起著十分重要的作用。廣惠寺亦然，廣惠寺有傳統(tǒng)的九大屬寺以及五大部族。

九大屬寺主要是指現(xiàn)今大通、互助、門(mén)源、祁連縣境內(nèi)有屬寺八座即祁家寺、張家寺、龍曲寺、松番寺、朱固寺、班因寺、加多寺、洞塔寺，俗稱(chēng)九寺。此外在內(nèi)蒙古多倫諾爾、新疆塔城地區(qū)也有屬寺，主寺與屬寺具有隸屬關(guān)系，包括教派的從屬和寺院管理者的從屬。[1]五族領(lǐng)地包括今大通、門(mén)源、祁連、互助四縣的東峽、朔北、向化、寶庫(kù)、樺林、南門(mén)峽、克圖、仙米、朱固等地域。主要部族為分布在今大通、互助、門(mén)源縣一帶的向化（阿藏）、新順（加多合）、歸化（班因）、興馬（夏吾奈）、那童（那楞）等五族，九寺五族東西長(zhǎng)約200里，南北寬約30里，擁有耕地達(dá)4萬(wàn)畝，牲畜有馬120余匹，牛300余頭，羊1500余只，森林約3.5萬(wàn)多畝。

（二）清代青海廣惠寺管理體制

廣惠寺作為傳承悠久的寺廟，有著極其完善的管理機(jī)構(gòu)和體制。藏傳佛教寺廟中最重要的部分就是活佛世系，廣惠寺最負(fù)盛名的兩大活佛世系即敏珠爾活佛世系和先靈活佛，一般稱(chēng)作先靈佛兩大世系，其中敏珠爾活佛又是廣惠寺的寺主。[2]清代廣惠寺由16個(gè)拉浪（方丈室）、6個(gè)扎倉(cāng)（僧院）、3個(gè)贊康（供奉護(hù)法神的地方）以及若干札喜柯（僧人以親緣關(guān)系組成的家）組成。寺主敏珠爾活佛的府邸就是大拉浪（相當(dāng)于現(xiàn)在管理辦公室之意），先靈活佛的府邸為布拉浪。當(dāng)敏珠爾活佛外出時(shí)則由先靈活佛的布拉浪負(fù)責(zé)寺廟事務(wù)。其余剩下的各下屬拉浪、扎倉(cāng)各由本拉浪、扎倉(cāng)的活佛或者堪布（管家）主管，管理各自的私產(chǎn)。

在廣惠寺的寺廟行政管理過(guò)程中，大拉浪管家即寺主的助理人，任期不定，一般由活佛提出候選人，再由甘巴（相當(dāng)于顧問(wèn)，一般由退任的法臺(tái)和德高望重的僧人充任，他們共同參加寺院的重要會(huì)議，做出重大決策）開(kāi)會(huì)決定。管家一般負(fù)責(zé)行政事務(wù)，后隨著時(shí)代的發(fā)展，大拉浪還兼職九寺五族的千戶(hù)，負(fù)責(zé)處理部落的行政、刑事各種糾紛。除此之外寺院還有專(zhuān)門(mén)的司法機(jī)構(gòu)大吉哇，其主要司法官為吉哇老爺，負(fù)責(zé)僧侶僧規(guī)。在常設(shè)的司法機(jī)構(gòu)大吉哇中，內(nèi)設(shè)昂贊（相當(dāng)于差役、衙役）4-5人，聽(tīng)從吉哇老爺?shù)牟钍?，提審處理犯戒僧人。在各大拉浪和扎倉(cāng)中，均設(shè)有管家和吉哇老爺，他們協(xié)助活佛處理本處的行政司法事務(wù)。

清康熙雍正年間，藏族部落趁蒙古族衰落之際，趁機(jī)由海北進(jìn)駐大通，他們被清政府安置于大通、互助、門(mén)源三縣相連的地帶，所安置的藏族統(tǒng)稱(chēng)“大通川六族”，后由于卻藏寺分離導(dǎo)致隆旺族分出，便有了“北山五族”之稱(chēng)，統(tǒng)歸廣惠寺所有。九寺五族的千戶(hù)最早于清乾隆元年由清政府批準(zhǔn)設(shè)置，并發(fā)給印信號(hào)紙以便管理，同年九月，大通川人曹通溫步以功補(bǔ)職任千戶(hù)，轄九寺五族，曹通溫布傳九代后至道光年間無(wú)子嗣續(xù)任。呈準(zhǔn)將印信布施給廣惠寺，由廣惠寺大拉浪兼任千戶(hù)。[3]182在千戶(hù)以下直接設(shè)有頭人管理各族，由頭人管理處理各部族內(nèi)部的刑事民事案件。在各部族內(nèi)部，頭人根據(jù)實(shí)際情況再設(shè)立不同的輔助職務(wù)。一般有“求得合”若干名，由千百戶(hù)或者活佛指定有威望的人擔(dān)任，負(fù)責(zé)執(zhí)行罰款、刑罰。

二、主要依據(jù)法律

（一）寺廟的寺紀(jì)寺規(guī)

格魯派以嚴(yán)肅戒律而著稱(chēng)，廣惠寺作為格魯派寺廟之一也是如此。藏傳寺廟的寺規(guī)一般都有專(zhuān)門(mén)的文本形式即“佳有”，廣惠寺同樣有其專(zhuān)門(mén)的寺規(guī)，但其適用范圍僅限于在寺廟內(nèi)的僧人，對(duì)具體寺規(guī)的規(guī)范體系進(jìn)行區(qū)分，可分為戒律和僧規(guī)、儀軌。僧規(guī)、寺規(guī)、儀軌都是由戒律發(fā)展而來(lái)的。在佛教中，無(wú)論藏傳還是漢傳、大乘還是小乘，佛教戒律都是針對(duì)個(gè)人學(xué)佛和修行而設(shè)立的，在不同的修行層次上，有與之相對(duì)的戒律。[4]對(duì)廣惠寺的寺規(guī)進(jìn)行分析最基本的戒律就是先受近事戒，亦稱(chēng)居士戒或者五戒，包括有不殺生、不飲酒、不妄語(yǔ)、不偷盜、不邪淫。受居士戒標(biāo)志著一個(gè)人正式與世俗社會(huì)脫離進(jìn)入空門(mén)，正式出家為僧，進(jìn)入專(zhuān)門(mén)的佛教界修行。這也是僧人要潛行精進(jìn)、證得菩提的開(kāi)端。隨著修行的增長(zhǎng)，還有不同的戒要僧人遵守，宗喀巴大師在《律海心要攝誦》中規(guī)定隨著僧人修為日進(jìn)，學(xué)業(yè)增長(zhǎng)還應(yīng)受多種戒律，包括出家戒十六律戒、沙彌戒三十六戒律、比丘戒二百五十三戒。[5]790除了相關(guān)戒律外還有僧人在日常生活中遵守的僧規(guī)，以及宗教儀式中儀軌，例如：在廣惠寺每年六月到七月的雅尼期間，僧人只能在雅尼桿子范圍內(nèi)活動(dòng)，不準(zhǔn)超出雅尼桿子的界限。續(xù)部院的僧人不準(zhǔn)穿皮靴，要披黃袈裟等。各經(jīng)堂打掃出來(lái)的垃圾，必須經(jīng)三日后由專(zhuān)人篩選方可外倒。總的來(lái)說(shuō)，廣惠寺寺規(guī)關(guān)于衣著、儀表、言行舉止、學(xué)習(xí)制度、宗教儀式等方面內(nèi)容都有著詳盡規(guī)定，具有強(qiáng)制執(zhí)行性質(zhì)，一旦違反就會(huì)遭受懲罰。

（二）《西寧青海番夷成例》與部落習(xí)慣法

在寺廟以外的屬地，以廣惠寺的直屬領(lǐng)地為例：在清雍正三年（1725年），廣惠寺直領(lǐng)北山六族（六個(gè)部落），即隆旺族80戶(hù)、興馬族98戶(hù)、那隆族20戶(hù)、向化族100戶(hù)、歸化族79戶(hù)、新順族100戶(hù)，共477戶(hù)。清雍正初年西寧辦事大臣達(dá)鼎在藏族部落地區(qū)推行千百戶(hù)制度，在各部落每一百戶(hù)中設(shè)百戶(hù)長(zhǎng)，在一千戶(hù)中設(shè)千戶(hù)長(zhǎng)由州縣管轄，但未能奏效。從此以后清代大都遵循舊例，各寺院仍管轄原屬各族，這種小范圍的政教合一制度長(zhǎng)期沿襲直至民國(guó)。

在這些寺屬部落中，因?qū)嵭姓毯弦恢贫?，藏族部落頭人大都從屬于寺院，由寺院派遣，清廷任命。其部落司法所依據(jù)律法大都以《西寧青海番夷成例》和部落習(xí)慣法為依據(jù)。藏族的習(xí)慣法，即由各部落自己加以制定和認(rèn)可，賦予法律效力并由部落強(qiáng)制力保障實(shí)施并依靠盟誓的方式用以規(guī)范部落內(nèi)部之間關(guān)系。[6]習(xí)慣法屬于諸法雜合的混合性法律，涵蓋各個(gè)方面的內(nèi)容，包括：刑事、民事、軍事等多個(gè)方面，雖然各個(gè)部落在部落習(xí)慣法規(guī)定方面存在差異，但是大體上都體現(xiàn)了維護(hù)特權(quán)階級(jí)頭人和僧侶權(quán)利，維護(hù)部落基本利益和秩序的特點(diǎn)。

三、司法機(jī)構(gòu)與司法人員

（一）寺廟的司法機(jī)構(gòu)及司法人員

在寺廟主要的司法機(jī)構(gòu)為吉哇，吉哇老爺相當(dāng)于總司法官，總攬?zhí)幚砩松?guī)違戒以及寺內(nèi)的盜竊等案件。此外還有在吉哇之下專(zhuān)門(mén)的法監(jiān)負(fù)責(zé)監(jiān)管僧眾紀(jì)律稱(chēng)為“格貴”（dge skos），又稱(chēng)糾察僧官。糾察僧官負(fù)責(zé)執(zhí)行對(duì)僧人的處罰，當(dāng)格貴巡視僧紀(jì)時(shí)，常攜帶鐵杖，因此也被大家稱(chēng)為“鐵棒喇嘛”，[7]在廣惠寺大經(jīng)堂設(shè)有（協(xié)敖）大糾察僧官1人，小僧官3人，他們?cè)谒聝?nèi)巡行時(shí)，扛著大僧官標(biāo)識(shí)四棱鐵棒，糾察觸犯違反戒律僧規(guī)的僧人。全扎倉(cāng)的僧人名冊(cè)由他掌管，僧人名冊(cè)的變動(dòng)由他登記。在廣惠寺每年正月、六月的觀經(jīng)和其他法會(huì)中也由他們負(fù)責(zé)維持秩序。糾察僧官的選任由甘巴從全寺的僧人中選擇有地位鐵面無(wú)私的僧人備選，經(jīng)敏珠爾活佛批準(zhǔn)后擔(dān)任，一般任期一年，可以連選連任。

（二）寺屬地的司法機(jī)構(gòu)和人員

在大通縣寺屬屬地，雖受其政教合一制度的影響，政權(quán)從屬于教權(quán)，但寺院基本不干涉基層政權(quán)的運(yùn)行，而將政權(quán)委托給部落首領(lǐng)管理，寺院僅收取經(jīng)濟(jì)利益。在千百戶(hù)制度下的藏族部落，千戶(hù)和百戶(hù)長(zhǎng)握有地方司法權(quán)。他們對(duì)部落內(nèi)部的案件和糾紛予以調(diào)節(jié)和審判。[8]千戶(hù)長(zhǎng)下轄百戶(hù)長(zhǎng)，百戶(hù)長(zhǎng)以下的部落設(shè)有頭人，千百戶(hù)對(duì)部落內(nèi)發(fā)生的刑事、民事糾紛有絕對(duì)的管轄權(quán)，而且國(guó)家法層次的《青海番例》中予以確認(rèn)，不允許犯罪私下和解即不通過(guò)頭人就私下解決；“凡犯罪發(fā)覺(jué)，二犯不得私議，如私議完結(jié)者，千戶(hù)等罰三九，百戶(hù)等罰二九”。在頭人以下部落內(nèi)部還內(nèi)設(shè)有執(zhí)行部落法的機(jī)構(gòu)“求得合”以強(qiáng)制力保證部落法的落實(shí)，每一個(gè)部落都有幾名求得合（執(zhí)法人員），專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)執(zhí)行刑罰等事宜。

四、處罰制度

（一）寺紀(jì)寺規(guī)的處罰制度

司法制度的落實(shí)在于其由強(qiáng)制力保證落實(shí)，寺紀(jì)寺規(guī)也具有較強(qiáng)的約束力和執(zhí)行力。廣惠寺對(duì)違反寺紀(jì)寺規(guī)的處罰制度和大多數(shù)黃教寺院的處罰制度一樣，一般包括三種身份罰、財(cái)產(chǎn)罰以及體罰。因?yàn)樯嗽谇宕貐^(qū)具有極高的身份價(jià)值，所以對(duì)違犯寺規(guī)的最重處罰就是對(duì)僧人身份的剝奪。廣惠寺對(duì)嚴(yán)重違犯寺紀(jì)的僧人處罰時(shí)就是開(kāi)除僧籍，并采用一定宗教儀式。在廣惠寺續(xù)部院院規(guī)中規(guī)定：行跡完全不符合律儀，或者午后食用、放債、爭(zhēng)吵、交手爭(zhēng)執(zhí)等劣跡，則從續(xù)部院開(kāi)除。此外還有種身份罰就是懺悔，廣惠寺每月十五日、三十日有長(zhǎng)凈儀軌，那時(shí)，犯戒的僧人當(dāng)著眾僧之面，在佛祖面前檢討自己違犯戒律行為，并表示懺悔。財(cái)產(chǎn)罰是包括“獻(xiàn)食”“獻(xiàn)供”“罰款”等形式，藏族僧人大都有私產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)罰就是通過(guò)用經(jīng)濟(jì)處罰的形式來(lái)懲處違戒僧人。體罰形式主要有罰站、罰勞役以及打屁股等形式。

（二）寺屬部落的處罰制度

寺屬部落雖名義上歸寺院所屬，但因其是所謂的世俗社會(huì)，寺院對(duì)其管理大都委派于頭人。因部落生產(chǎn)力極端低下，所以清代藏族部落的處罰也體現(xiàn)出原始氏族社會(huì)的刑罰殘酷的特點(diǎn)。藏族部落的處罰也可分為財(cái)產(chǎn)罰、身份罰和身體罰三類(lèi)。財(cái)產(chǎn)罰主要是指罰款，罰款即是對(duì)違法犯罪行為的一種制裁，也是部落頭人管理內(nèi)部事務(wù)、維護(hù)日常秩序的主要手段。[9]135罰款的適用范圍很廣，基本上凡是違反部落習(xí)慣法的都可以處以罰款。身體罰則包括體罰在內(nèi)還有斷手、挖眼等許多殘酷刑罰。身份罰主要是指逐出部落，因?yàn)榍嗖馗咴a(chǎn)力低下，所以個(gè)人生存必須依附集體的力量，逐出部落也算是一種變相的流刑。

五、活佛參與下的調(diào)解制度

活佛調(diào)解是藏區(qū)特有的一種司法調(diào)解制度?；罘鹪诓貐^(qū)文化信仰中作為一種出世修行調(diào)解的象征，代表的是智慧、無(wú)私和大德，可以說(shuō)在藏人心中是一種至高的象征，由此便衍生出一種特殊的宗教調(diào)解方式-活佛調(diào)解?；罘鹫{(diào)解不同于現(xiàn)在意義上的一般調(diào)解，可以說(shuō)在普遍信仰藏傳佛教的藏區(qū)，活佛參與的調(diào)解具有較強(qiáng)的效力。這種效力并不是依靠強(qiáng)制力來(lái)保障，而是通過(guò)雙方當(dāng)事人的內(nèi)心信服來(lái)確認(rèn)。產(chǎn)生這種情形的原因是多方面的，一方面是雙方當(dāng)事人內(nèi)心對(duì)活佛宗教地位的認(rèn)同，在普遍信仰佛教的藏區(qū)，活佛的調(diào)解結(jié)果被認(rèn)為是“佛的旨意”，若違背就會(huì)遭受報(bào)應(yīng)。另一方面來(lái)自外部社會(huì)輿論的壓力，相對(duì)而言，在部落這種封閉的“熟人”社會(huì)，若不遵守活佛的調(diào)解結(jié)果，會(huì)被視為是一種失信行為，在重視榮譽(yù)的藏族社會(huì)，這種失信行為會(huì)影響他們?cè)谏鐣?huì)中的評(píng)價(jià)，從而產(chǎn)生負(fù)面影響。這就決定了活佛調(diào)解制度在藏族社會(huì)存在的社會(huì)基礎(chǔ)。廣惠寺同樣如此，活佛僧人同樣參與各種社會(huì)矛盾的調(diào)解，小到部落間的各種糾紛，大到貴族間的爭(zhēng)端戰(zhàn)爭(zhēng)。以第一世敏珠爾活佛為例，他被第五世達(dá)賴(lài)?yán)锱汕驳角嗪Ｕ{(diào)解固始汗死后的和碩特貴族內(nèi)部的領(lǐng)地之爭(zhēng)，據(jù)史料記載，敏珠爾赤列倫珠到達(dá)青海后，便召集蒙古諸部首領(lǐng)，“將牧場(chǎng)劃界，規(guī)定各自牧場(chǎng)范圍，根據(jù)這種分配方式，便建立了左翼和右翼，在那段時(shí)間里，他們過(guò)著十分幸福的生活，人畜興旺，一切都協(xié)調(diào)融洽”。[10]

六、清代青海廣惠寺司法體制的特點(diǎn)

（一）維護(hù)部落首領(lǐng)和僧人的等級(jí)特權(quán)

習(xí)慣法的普遍適用，使得其確認(rèn)了僧人和部落首領(lǐng)的等級(jí)特權(quán)，這種特權(quán)的確認(rèn)大都表現(xiàn)在具體行為儀軌中予以體現(xiàn)。例如在路遇活佛或者頭人時(shí)必須下馬，同時(shí)應(yīng)當(dāng)?shù)拖骂^，雙膝彎曲，拿下發(fā)結(jié)，眼睛不可以直接盯著貴族或者活佛看，甚至要求伸出舌頭，以示誠(chéng)惶誠(chéng)恐狀。屬民在頭人面前說(shuō)錯(cuò)話(huà)，要罰“卡求”。在一般聚會(huì)場(chǎng)合，俗人不能坐到僧人的上位，牧民不能坐到頭人的上位，而且在具體的入席和出席的過(guò)程中有先后次序。牧民在遇見(jiàn)活佛時(shí)，要將他的衣物或者馬鐙用頭觸碰表示頂禮。這些通過(guò)在日常儀軌中的表現(xiàn)既是身份的象征，也是權(quán)威的體現(xiàn)；且根本上就是為了區(qū)分等級(jí)，維護(hù)特權(quán)。

（二）刑罰嚴(yán)酷

受限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，政教合一制度下的刑罰脫胎于原始社會(huì)，該階段的刑罰表現(xiàn)出刑罰殘酷的特點(diǎn)。該制度下為了維護(hù)特權(quán)階級(jí)的統(tǒng)治，無(wú)論寺廟或者頭人經(jīng)常組織私人武裝，用暴力維護(hù)其權(quán)威統(tǒng)治，從普通的任意毆打再到割舌頭、割鼻、砍手、抽筋直至殺害。

（三）刑罰根本目的在維護(hù)其統(tǒng)治秩序

清代藏區(qū)生產(chǎn)力低下，經(jīng)濟(jì)秩序混亂，大部分人貧困不堪。經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性導(dǎo)致盜賊頻起，治安混亂。為維護(hù)正常安定的社會(huì)秩序，統(tǒng)治階級(jí)在維護(hù)其特權(quán)的同時(shí)對(duì)破壞社會(huì)穩(wěn)定秩序的盜搶行為予以重點(diǎn)打擊，通過(guò)用更嚴(yán)厲的刑罰手段來(lái)震懾犯罪。以偷盜為例，各習(xí)慣法都以偷盜數(shù)額的倍數(shù)予以處罰，包括偷一賠三直至偷一賠十，對(duì)偷盜僧家和寺產(chǎn)的處罰更重。但這一切處罰的出發(fā)點(diǎn)還是殺一儆百，減少犯罪維護(hù)貴族上層統(tǒng)治穩(wěn)定。

七、清代青海廣惠寺司法體制原因分析

（一）經(jīng)濟(jì)因素

按照馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在清代廣惠寺的司法體制中可以很好地詮釋這種現(xiàn)象。在當(dāng)時(shí)廣惠寺占有最重要的生產(chǎn)資料土地，廣惠寺從最早僅僅只有一個(gè)供養(yǎng)莊園谿卡莊園，然后隨著上層貴族和清政府的不斷布施，直至形成龐大的九寺五族香火地。其所有土地不斷擴(kuò)充，形式也包括林地、牧地、耕地等形式。在耕地上，土地隸屬于寺院，以出租或者直接雇傭佃農(nóng)的方式收取勞動(dòng)成果，耕農(nóng)為了生存不得已將身份和財(cái)產(chǎn)依附于寺院，受寺院支配。此外對(duì)寺屬林業(yè)，廣惠寺派專(zhuān)門(mén)山頭管護(hù)，維護(hù)其利益。廣惠寺因其特殊地位，可以與西藏的噶廈政府和清朝政府之間維持聯(lián)系，其職能已經(jīng)可以視為基層自治政府組織，故其司法制度首先體現(xiàn)的就是維護(hù)其利益。

（二）宗教因素

青海藏區(qū)普遍信仰藏傳佛教，佛教深深影響著每一個(gè)藏人的一生，尤其在廣惠寺這種政教合一的制度下，宗教與行政不分離，寺廟就是基層政府，寺廟的很多習(xí)慣都得以以法律形式執(zhí)行，以廣惠寺每年六月、正月的觀經(jīng)為例：附近佃農(nóng)都必須無(wú)償來(lái)寺院服差役，掃雪、打掃衛(wèi)生，且具有強(qiáng)行性質(zhì)。再如：如藏區(qū)習(xí)慣法中的“賠命價(jià)”現(xiàn)象，發(fā)生殺人等命案后，并非實(shí)施漢地“殺人償命”一樣慣例，而是像藏傳佛教中認(rèn)為一切都是業(yè)力所致，生死由命運(yùn)決定，再去剝奪殺人者的生命不符合佛教教義，而是折合成金錢(qián)賠償?？梢?jiàn)宗教對(duì)當(dāng)?shù)厮痉ㄖ贫纫灿泻苌畹挠绊憽?/p>

（三）傳統(tǒng)文化

廣惠寺的司法體制除受藏傳佛教的影響外，也受傳統(tǒng)文化的影響，在傳統(tǒng)藏族觀念中存在很深的等級(jí)觀念，在《賢者喜宴》中把人分為十二告身，最上者為金玉兩種，次者為銀和頗羅彌，再次為銅鐵等等，共六種十二等級(jí)。此外在命價(jià)制度中也有同命不同價(jià)的現(xiàn)象，[11]這就導(dǎo)致廣大藏族人民對(duì)階級(jí)的認(rèn)同，心理上承認(rèn)等級(jí)、尊卑、高低之分，這就導(dǎo)致法律首先無(wú)法平等適用，有悖于法治精神。其次某種意義上藏族部落相當(dāng)于熟人社會(huì)，在這種相對(duì)封閉的空間內(nèi)，藏族人形成了重榮譽(yù)、輕生死、服從上位者的傳統(tǒng)，這不利于對(duì)執(zhí)行者的監(jiān)督，也不利于實(shí)現(xiàn)公平正義，使得法律淪為工具。

結(jié)語(yǔ)

青海廣惠寺的司法制度是一種司法權(quán)隸屬于政教權(quán)的統(tǒng)治制度，完全不具有獨(dú)立性。一方面表明，在當(dāng)時(shí)條件下并沒(méi)有絕對(duì)的公平而言，司法只是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的一種工具。其次，宗教、經(jīng)濟(jì)、文化等對(duì)司法制度有著十分重要的影響，社會(huì)個(gè)體的法律意識(shí)、法律認(rèn)同直接影響法制制度的構(gòu)建，無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)在抑或?qū)?lái)，法律意識(shí)的培養(yǎng)都應(yīng)該是法治社會(huì)構(gòu)建的基石。

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作者簡(jiǎn)介：李曉亮，男，河南安陽(yáng)人，作者單位為青海民族大學(xué)法學(xué)院。

（責(zé)任編輯：李直）