摘 要：《通往奴役之路》是哈耶克的代表作之一，寫(xiě)于世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)期間，本書(shū)有著明顯而強(qiáng)烈的目的性。當(dāng)時(shí)的英國(guó)乃至世界各國(guó)，社會(huì)主義思潮引起了廣泛共鳴，戰(zhàn)后可能面臨的經(jīng)濟(jì)困難也為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的興起提供了可能的機(jī)會(huì)。作為堅(jiān)定的自由主義者，哈耶克以清晰敏銳的思辨、結(jié)合自己在奧地利生活過(guò)的切身體驗(yàn)，揭示出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與集體主義終將毀滅自由、道德與真理的必然性，警示英國(guó)和世界其他國(guó)家不要重蹈計(jì)劃覆轍，走上極權(quán)主義的奴役之路。本書(shū)爭(zhēng)議頗大，在世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)和蘇聯(lián)解體后備受矚目，成為探討資本主義與社會(huì)主義、市場(chǎng)與計(jì)劃、自由與服從辯證關(guān)系的著作。

關(guān)鍵詞：奴役；自由；評(píng)判

近日閱讀弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克著作《通往奴役之路》，感慨偉大思想家思慮之悠遠(yuǎn)，見(jiàn)解之深刻，雖力所不及，不得其髓，然賢者之思定能啟迪一二，遂簡(jiǎn)略己見(jiàn)。

哈耶克是奧地利出生的英國(guó)知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家。以堅(jiān)持自由市場(chǎng)資本主義、反對(duì)社會(huì)主義、凱恩斯主義和集體主義而著稱，是新自由主義的代表人物 。20世紀(jì)20年代留學(xué)美國(guó) ，先后任維也納大學(xué)講師 、奧地利經(jīng)濟(jì)周期研究所所長(zhǎng)、英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、德國(guó)弗萊堡大學(xué)教授等。1938年加入英國(guó)籍。1974年和他理論的對(duì)手貢納爾·默達(dá)爾一同獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。1991年，美國(guó)總統(tǒng)頒給哈耶克美國(guó)總統(tǒng)自由勛章，以表?yè)P(yáng)他“終身的高瞻遠(yuǎn)矚”。而根據(jù)哈耶克本人在1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)講演中的說(shuō)法，他于1940-1943年在英國(guó)劍橋期間寫(xiě)作了《通往奴役之路》，主要成稿于1941-1942年，且“整本書(shū)花費(fèi)了他數(shù)年的功夫，一遍又一遍地閱讀和推敲”。20世紀(jì)初世界頗不平靜，第一次世界大戰(zhàn)、世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)、俄國(guó)十月革命、第二次世界大戰(zhàn)，整個(gè)世界顯得格外動(dòng)蕩不安，基于這樣的時(shí)代背景，哈耶克寫(xiě)作了這本書(shū)。即“關(guān)注的是人類社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)期問(wèn)題”。

本次閱讀版本是中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年重新修訂的本子，由王明毅、馮興元等翻譯，馮隆顥主編，自2013年始，中文導(dǎo)言由上海復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院韋森教授寫(xiě)作，外文導(dǎo)言引用德國(guó)哲學(xué)博士、佩勒蘭協(xié)會(huì)會(huì)員德特馬·多林的《世紀(jì)之作——F.A.哈耶克的<通往奴役之路>》。

1 天有顯道，蕨類惟彰

韋森教授在《通往奴役之路》新中文版所寫(xiě)的導(dǎo)言，即良秩社會(huì)運(yùn)行的基本原理中引用的篇首題記是“天有顯道，厥類惟彰”[1]，出自《周書(shū)·泰誓下》，大致意思是上天有明顯的常理，它的法則應(yīng)當(dāng)顯揚(yáng)。查閱相關(guān)資料后，這一段史料是武王伐紂孟津之會(huì)的誓詞，取自下闕，填補(bǔ)上下文“時(shí)厥明，王乃大巡六師，明誓眾士。王曰：‘嗚呼！我西土君子。天有顯道，厥類惟彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬……”。一位20世紀(jì)著名外國(guó)思想家的著作卻使用了中國(guó)3000年前的歷史匯編《尚書(shū)》中的名句作為導(dǎo)言篇首題記，這中西合璧的方式頗有意味。哈耶克堅(jiān)定不移地相信作為西方現(xiàn)代文明社會(huì)成長(zhǎng)根基的個(gè)人主義：“由基督教與古典哲學(xué)提供基本原則的個(gè)人主義，在文藝復(fù)興時(shí)代第一次得到充分發(fā)展，此后逐漸成長(zhǎng)和發(fā)展為我們所了解的西方文明。這種個(gè)人主義的基本特征，就是把個(gè)人當(dāng)作人來(lái)尊重；就是在他自己的范圍內(nèi)承認(rèn)他的看法和趣味是至高無(wú)上的——縱然這個(gè)范圍可能被限制得很狹隘——也就是相信人應(yīng)該發(fā)展自己的天賦和愛(ài)好。……個(gè)人活力解放的最大結(jié)果，可能就是科學(xué)的驚人發(fā)展，它隨著個(gè)人自由從意大利向英國(guó)和更遠(yuǎn)的地方進(jìn)軍?！盵2]21哈耶克是新自由主義的鑒定維護(hù)者，無(wú)論是哪種形式的自由主義都有西方價(jià)值觀根植其中，是個(gè)人的價(jià)值而絕非集體或者威權(quán)的價(jià)值。篇首的題記取自尚書(shū)中的周書(shū)，其精神在于夏朝周朝交替之際對(duì)于天道的忠誠(chéng)，以此來(lái)鼓舞士氣。中國(guó)文化講究天人合一，遵循天道的天子即代表了天道，對(duì)天道的忠誠(chéng)就是對(duì)天子的忠誠(chéng)。換而言之，“天有顯道，蕨類惟彰”是對(duì)絕對(duì)權(quán)威的肯定，是對(duì)凌駕個(gè)人的權(quán)力的服從。明顯哈耶克的思想與“天有顯道”的精髓是背道而馳的，遂在篇首題記引用“天有顯道，蕨類惟彰”實(shí)感雜糅拼湊。

2 計(jì)劃是通往奴役之路

“我們這一代已經(jīng)忘記，私有財(cái)產(chǎn)制度是自由的最重要的保障，這不僅對(duì)有產(chǎn)者來(lái)說(shuō)是這樣，而且對(duì)無(wú)產(chǎn)者來(lái)說(shuō)一點(diǎn)也不少。只是由于生產(chǎn)資料掌握在許許多多的獨(dú)立行動(dòng)的人的手里，才沒(méi)有人有控制我們的全權(quán)，我們方能以個(gè)人的身份來(lái)決定做我們要做的事情。如果所有的生產(chǎn)資料都掌控在一個(gè)人手中，不管這是在名義上是屬于整個(gè)‘社會(huì)的，還是屬于一個(gè)獨(dú)裁者的，誰(shuí)行使這個(gè)管理權(quán)，誰(shuí)就有全權(quán)控制我們?！盵2]101哈耶克肯定私有財(cái)產(chǎn)是自由的保障，以私有財(cái)產(chǎn)為養(yǎng)料生長(zhǎng)起來(lái)的個(gè)人自由成為西方文明的根源，而在長(zhǎng)時(shí)間里自然形成的市場(chǎng)秩序是最有效最優(yōu)異的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。西方民主政治或者說(shuō)是憲政，以及社會(huì)中一切經(jīng)濟(jì)文化政治活動(dòng)都是以個(gè)人自由為前提條件的。哈耶克認(rèn)為，當(dāng)年許多以進(jìn)步自居的社會(huì)主義者如馬克思，希望通過(guò)消滅私有財(cái)產(chǎn)來(lái)縮小收入差距、實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的平等均衡，而這消滅私有財(cái)產(chǎn)的手段就是政府或者是絕對(duì)的權(quán)威，這種觀點(diǎn)是一種莫大的誤識(shí)：“雖然在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中，窮人致富的可能性比擁有遺產(chǎn)的人的可能性要小得多，然而，只有在競(jìng)爭(zhēng)制度下，前者才有可能致富，且才能單憑自己的努力而不是靠掌權(quán)者的恩惠致富，才沒(méi)有任何人阻撓個(gè)人致富的努力?！盵2]128 在哈耶克看來(lái)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是洪水猛獸，是20世紀(jì)初到中葉世界動(dòng)蕩的根源。他歷數(shù)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的種種弊端。計(jì)劃會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，信息浩如煙海，情況復(fù)雜多變，一個(gè)人縱有三頭六臂，也無(wú)法面面俱到，考慮到所有相關(guān)因素，因此，分散決策勢(shì)在必行，由當(dāng)局用計(jì)劃來(lái)控制經(jīng)濟(jì)，只會(huì)弄巧成拙。而且，在計(jì)劃體制下，企業(yè)家的收入和升遷，并不僅僅取決于業(yè)績(jī)，而往往由上級(jí)主管部門(mén)說(shuō)了算。這樣，企業(yè)家與其在企業(yè)埋頭苦干，還不如多與上級(jí)部門(mén)聯(lián)絡(luò)感情。加之在計(jì)劃體制下責(zé)權(quán)不清，企業(yè)無(wú)論虧賺，都與企業(yè)家沒(méi)有多大關(guān)系，所以，他們?cè)跊Q策時(shí)，通常并不從企業(yè)利益出發(fā)，而是投上級(jí)所好，看他們眼色行事。事已至此，企業(yè)又何談經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃必然導(dǎo)致政治集權(quán)。每個(gè)人都有個(gè)人的喜好個(gè)人的欲望，眾口難調(diào)，最終的結(jié)果必然是推出一個(gè)權(quán)威，由他獨(dú)攬大權(quán)，最后一錘定音。這樣，“獨(dú)裁”就不可避免。因此哈耶克說(shuō)，獨(dú)裁和計(jì)劃是一對(duì)孿生兄弟，相伴相隨，形影不離。

這是哈耶克根據(jù)20世紀(jì)的世界大戰(zhàn)和世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)站在西方國(guó)家立場(chǎng)得出的結(jié)論，并非毫無(wú)道理卻也不適用于21世紀(jì)的世界，尤其若是站在與哈耶克相反的立場(chǎng)，以戰(zhàn)后發(fā)展中國(guó)家的立場(chǎng)看待計(jì)劃與市場(chǎng)、民主與權(quán)威。正所謂屁股決定腦袋，不同角度看見(jiàn)的事物是不同的，甚至大相徑庭。在全球化的今天，一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的發(fā)展中國(guó)家在自由市場(chǎng)條件下是否能夠跟上國(guó)際的腳步，是否能夠穩(wěn)步提高國(guó)內(nèi)人民生活水平，是否能夠維持民族國(guó)家獨(dú)立自主的底線，結(jié)果是明顯的，自由是多么奢侈的名詞。為此利用網(wǎng)絡(luò)資源查閱了中國(guó)國(guó)企和政策支持的民企在上個(gè)世紀(jì)八九十年代至今一些經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)案例。2010年，中國(guó)一家民企和所有的氣體國(guó)際巨頭，包括linde，AL，AP，都是世界五百?gòu)?qiáng)級(jí)別的公司談烷烴類氣體的供應(yīng)。各公司報(bào)價(jià)很接近，45000一公斤，即使供應(yīng)商成本在25000以下。然后國(guó)內(nèi)培養(yǎng)福建供應(yīng)商，28000成本以31000的價(jià)格買。不到一年，國(guó)外供應(yīng)商價(jià)格降至27000。在先前的環(huán)節(jié)里，已經(jīng)違背了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，以折損利潤(rùn)為代價(jià)培養(yǎng)國(guó)內(nèi)供應(yīng)商，但這種折損是短期的，接下來(lái)的環(huán)節(jié)若是按自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，供應(yīng)價(jià)與成本價(jià)的差距已經(jīng)差不多符合市場(chǎng)規(guī)律，理應(yīng)拋棄國(guó)內(nèi)廠家，和國(guó)外大企業(yè)合作。而現(xiàn)實(shí)是如此嗎？非也。一旦國(guó)內(nèi)供應(yīng)商被自由競(jìng)爭(zhēng)下去了，國(guó)外大鱷會(huì)毫不猶豫的漲價(jià)到40000以上。自由市場(chǎng)，互利雙贏，多么美麗的謊言。

另一例，中國(guó)的集成電路起步太晚，微電子行業(yè)根本門(mén)邊都沒(méi)有摸到。在上世紀(jì)80年代初，8086的芯片都需要進(jìn)口，那個(gè)時(shí)候全國(guó)僅有的外匯是通過(guò)出口紡織品工藝品家具之類換回來(lái)的，政府力排眾議花高價(jià)從國(guó)際市場(chǎng)上購(gòu)買8086/8088這種成本微乎其微的芯片，而且高端芯片的進(jìn)口動(dòng)輒遭到巴統(tǒng)的封鎖。中科院微電子所、清華微電子所、復(fù)旦微電子所等一批微電子所的主要工作，就是應(yīng)對(duì)很多國(guó)家對(duì)中國(guó)微電子行業(yè)主流制造技術(shù)實(shí)施的技術(shù)封鎖，幾乎傾盡全國(guó)頂尖人才之力才做出了0.6UM的集成電路生產(chǎn)工藝。幾乎同時(shí)美國(guó)行業(yè)協(xié)會(huì)游說(shuō)國(guó)會(huì)放開(kāi)了此項(xiàng)產(chǎn)品對(duì)華出口。這是計(jì)劃的成功還是失敗，是市場(chǎng)的勝利還是挫??？同一水平線上才有所謂競(jìng)爭(zhēng)，不同起跑線上的叫做剝削。

絕對(duì)的自由市場(chǎng)和絕對(duì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一樣都是理想主義，結(jié)果也是一樣糟糕。資本主義的發(fā)展史就是對(duì)他國(guó)的掠奪史，他們割開(kāi)了亞美非洲的血管，吸盡了營(yíng)養(yǎng)，甚至刮走了骨肉，然后在累累白骨上建立起他們空中的樓閣，之后想起點(diǎn)所謂的正義便用“自由”市場(chǎng)成為通行世界的秩序，在高樓上看著匍匐在地上的人唱著自由的贊歌。如羅蘭夫人，為自由而生，卻因自由而死，大革命的斷頭臺(tái)前高呼：“自由，多少罪惡假汝之名以行”。

3 天堂還是地獄

哈耶克認(rèn)為自由資本主義是基于多層級(jí)、多元化、多維度的自由路徑建成的現(xiàn)代工商契約及民主憲政社會(huì)，既能讓富人優(yōu)越又能給予窮人致富的機(jī)會(huì)，在本書(shū)中，哈耶克先是否定了經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的可行性，接著哈耶克又通過(guò)人造秩序和自生自發(fā)秩序的對(duì)比，說(shuō)明在自由主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有效的。并大聲指責(zé)：“毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)更大自由的允諾已經(jīng)成為社會(huì)主義宣傳最有效的武器之一，而且，對(duì)社會(huì)主義將會(huì)帶來(lái)自由的信念是真心實(shí)意的。但是，倘若允諾給我們通往自由的道路一旦事實(shí)上被證明是一條通往奴役的大路的話，悲劇豈不更慘?！盵2]31

哈耶克對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義制度有著根深蒂固的偏見(jiàn)，認(rèn)為社會(huì)主義下不可能存在自由市場(chǎng)，自由市場(chǎng)只能是資本主義的產(chǎn)物。理論有時(shí)也會(huì)被實(shí)踐所推翻。中國(guó)改革開(kāi)放三四十年來(lái)的成就表明，市場(chǎng)和計(jì)劃都只是經(jīng)濟(jì)手段并不具有意識(shí)形態(tài)的鴻溝。而資本主義更不是哈耶克所推論的那么美好。極權(quán)主義者奧古斯特·孔德對(duì)資本主義的批判一針見(jiàn)血：“西方的長(zhǎng)年痼疾，即個(gè)體對(duì)種屬的反抗”。資本主義的罪惡不會(huì)隨著資本主義的發(fā)展而消亡，只會(huì)越演越烈。顯然哈耶克對(duì)于大眾的理性以及自發(fā)秩序表現(xiàn)得過(guò)分自信了。在人類的知識(shí)無(wú)法設(shè)計(jì)出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所需要的各種計(jì)劃時(shí)，人類同樣也無(wú)法自發(fā)形成有效市場(chǎng)。無(wú)論資本主義自由市場(chǎng)還是社會(huì)主義計(jì)劃維權(quán)，不公平等、自由服從、光明黑暗都是同時(shí)存在而且此消彼長(zhǎng)。絕對(duì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都是理想主義。

19世紀(jì)資本主義的大發(fā)展使得所有階級(jí)都意識(shí)到自由，把偶然地和拼湊地成長(zhǎng)起來(lái)的東西加以系統(tǒng)和持續(xù)地發(fā)展，并將其從英國(guó)和荷蘭傳播到歐洲大陸大部分地區(qū)。這種發(fā)展的結(jié)果超出所有預(yù)料。無(wú)論何處，只要除去自由運(yùn)用人類天才的阻礙，人類很快就能滿足不斷擴(kuò)大的欲望。雖然生活標(biāo)準(zhǔn)的提高不久就導(dǎo)致人們發(fā)現(xiàn)社會(huì)中最陰暗的污點(diǎn)，而且人們不再愿意容忍這些污點(diǎn)，但是或許沒(méi)有一個(gè)階級(jí)沒(méi)有從普遍進(jìn)步中獲得顯著的好處。對(duì)于這種驚人的進(jìn)步，如果以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去衡量的話，那就不會(huì)是持平之論，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)本身就是標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果，而現(xiàn)在又使許多缺陷顯現(xiàn)出來(lái)了。要評(píng)價(jià)這種進(jìn)步對(duì)那些參與其事的人的意義所在，必須得用它開(kāi)始時(shí)人們所抱得希望和心愿去衡量。無(wú)疑，它的成功超過(guò)了人們最狂熱的夢(mèng)想，到20世紀(jì)初西方的勞動(dòng)者所到達(dá)的物質(zhì)舒適、安定和個(gè)人獨(dú)立的程度，在100年以前似乎是不可能的。資本主義在政治經(jīng)濟(jì)文化上的偉大成就其中之一就是一種對(duì)控制他們自己命運(yùn)力量的新感覺(jué)，是那種對(duì)于改善自己命運(yùn)的無(wú)限可能性的信心，這些都是已經(jīng)取得的成就在人們中間創(chuàng)造的，雖然說(shuō)很有可能只是錯(cuò)覺(jué)。隨著成功也就發(fā)展出雄心——而人們是具有一切權(quán)利懷有勃勃雄心的。曾經(jīng)激勵(lì)人心的承諾似乎不再足夠了，進(jìn)步的速度太遲緩，過(guò)去曾使這一進(jìn)展成為可能的那些原則，現(xiàn)在則被視為阻止更快進(jìn)展的障礙，迫切需要消除掉，而不把它視為保持和發(fā)展已經(jīng)取得成就的條件了。因?yàn)椤坝捎谶@些已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的東西，人們顯然不大愿意滿足于容忍尚存的、現(xiàn)在似乎不可忍受的不必要的弊端”，其后果是：“所實(shí)現(xiàn)的被看作一種保險(xiǎn)的和不可喪失的占有物，是一勞永逸地獲得的。人們只是還對(duì)新的權(quán)利要求感興趣，遵循舊的原則似乎妨礙了這些新的權(quán)利要求的迅速滿足”[2]13。

按照這個(gè)邏輯推敲，人為災(zāi)難的發(fā)生不在乎資本主義或者社會(huì)主義制度，而在于人類永不滿足的欲望，是“觀念的轉(zhuǎn)變和人類意志的力量，塑造了今天的世界”，既不能回首過(guò)往的艱辛，又對(duì)現(xiàn)狀不滿，還對(duì)未來(lái)預(yù)期值過(guò)高，想要沖破固有的牢籠打開(kāi)新世界大門(mén)，時(shí)而走得太快背后萬(wàn)丈深淵，時(shí)而進(jìn)得太慢荊棘叢生，所以歷史的步伐前進(jìn)十步倒退三步，顫顫巍巍哀嘆不斷。正如詩(shī)人荷爾德林的經(jīng)典語(yǔ)錄：“總是使得一個(gè)國(guó)家變成人間地獄的人事，恰恰是人們?cè)噲D將其變成天堂?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

史馨月，女，江蘇常州人，蘇州科技大學(xué)15級(jí)世界史碩士研究生在讀，英聯(lián)邦國(guó)家文化方向。