石恪

摘 要：“詩言志”作為中國詩論的“開山的綱領(lǐng)”，其所言之“志”的內(nèi)涵，在魏晉南北朝之前經(jīng)歷了集體意識(shí)的“神人以和”、工作職責(zé)的“諷頌治國”、個(gè)人感情的自由抒發(fā)3個(gè)階段，所言之“詩”的創(chuàng)作者，也相繼經(jīng)歷了巫祝集體創(chuàng)作、采詩官的職責(zé)創(chuàng)作、個(gè)人自由創(chuàng)作的變化。

關(guān)鍵詞：詩言志；神人以和；諷頌治國

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）07-0099-03

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同朱自清先生提出的觀點(diǎn)——“詩言志”是中國詩論的“開山的綱領(lǐng)”，但是對“詩言志”之“志”與“詩言志”之“詩”的內(nèi)涵界定卻一直存在著爭議。探討“詩言志”范疇，關(guān)乎了詩的源頭和本質(zhì)，關(guān)乎了上古時(shí)期“詩、樂、舞”同源的現(xiàn)象，關(guān)乎了君民的治國安邦愿望。對于“志”內(nèi)涵的理解，有兩種較為普遍的認(rèn)識(shí)：一種認(rèn)為“志”是排斥個(gè)人情感的理性意志；一種認(rèn)為“志”理性和感性的統(tǒng)一。文中不再將“詩言志”之“志”分為理性意義或感性意義來理解，而是在尊重原著、尊重時(shí)代特征的基礎(chǔ)上，厘清“詩言志”內(nèi)涵在魏晉南北朝之前的發(fā)展變化情況。

一、《尚書·堯典》：神人以和

“詩言志”范疇最早出現(xiàn)在《尚書·堯典》，時(shí)人對“詩”內(nèi)涵的界定與當(dāng)時(shí)的所謂“詩”“樂”“舞”一體，以及“詩、歌、聲、律”一致的看法有著密切的關(guān)系。

首先，為“樂”之目的乃是教育貴族子弟。《堯典》中曾經(jīng)這樣記載道：舜帝任命夔作典樂之官，用音樂教導(dǎo)年輕人，讓年輕人具有寬厚雍容、嚴(yán)謹(jǐn)肅穆、剛強(qiáng)正直、豁達(dá)大度、不傲氣逼人的品格。音樂具有這樣功能的原因乃是“和”，即音樂陶冶人之性情，不可不及或太過。

其次，時(shí)人認(rèn)為“詩、歌、聲、律”是一致的，強(qiáng)調(diào)為“詩”的最終目的乃是“神人以和”。如何形成“神人以和”呢？《堯典》回答道：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲……神人以和……擊石拊石！百獸率舞”[1]“樂”之“和”是為教育貴族子弟，為“詩”的最終目的乃是“神人以和”。音樂可以把“胄子”教育為品行高尚的人，這種方法同樣適用于百獸和神明。所謂“教胄子”“悅神明”“化百獸”皆由“樂”之“和”達(dá)到，而“樂”的核心是“詩”，“詩”的核心是“志”，因而“詩言志”之“志”是為了“感神明”“化百獸”“教胄子”，最終目的是為了達(dá)到“神人以和”。

最后，當(dāng)時(shí)的詩或有關(guān)論述也印證了“詩言志”的目的是為了“神人以和”。如：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤?。ā兑陵仁舷炥o》）[2]；“神北行！先除水道，決通溝瀆”（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）[3]；“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋”（《呂氏春秋·古樂》）[4]以上3例中，有的是先民祈求農(nóng)物豐收的祝禱；有的是先民集體的咒語；有的是頌神祭祖、祝禱豐年的禱文；先人的這種表述都是指向神的，希望通過“詩”的形式達(dá)到集體的目的。還有，《禮記·樂記》中說“詩言其志也；歌詠其聲也；舞動(dòng)其容也；三者本于心……”[5]。此處，“詩樂舞”一體，“詩”言人心中之感化神明之志；“歌”詠詩之聲；“舞”動(dòng)神之容。“詩”只是器皿或者工具，是承載集體志向的。再有，李澤厚認(rèn)為：“……當(dāng)時(shí)所謂的‘詩，是在宗教性、政治性的祭祀和慶功的儀式中禱告上天、頌揚(yáng)祖先、記敘重大歷史事件和功績的唱詞。它的作者是巫祝之官……”[6]。那么，顯而言之《尚書·堯典》的“詩”是“巫祝之官”的禱告之詞，“志”是“巫祝之官”表達(dá)的“神人以和”的愿望。

上述可見，《尚書·堯典》中的“詩言志”具有鮮明的時(shí)代特征，明顯的集體功利色彩，詩歌的創(chuàng)作者也往往是能夠通向神靈的巫祝，“詩”言“志”的目的是為了“神人以和”。

二、《詩經(jīng)》：諷頌治國 獻(xiàn)詩陳志

東周末年，有實(shí)力的諸侯王取代了相對統(tǒng)一的周王朝，士大夫們陸續(xù)登上歷史舞臺(tái)，“詩言志”內(nèi)涵也發(fā)了變化，由《尚書·堯典》中“神人以和”的集體意識(shí)逐漸轉(zhuǎn)化為《詩經(jīng)》中“諷頌治國”“獻(xiàn)詩陳志”的具體治國理想，即對“詩”所言之“志”有了具體的界定。

就目的而言，“詩言志”之目的是諷頌治國。“詩”言“志”的內(nèi)容從“神人以和”到“諷頌治國”的變化，究其緣由而言，乃是此時(shí)天子失志。《詩經(jīng)》收入詩歌305篇，就內(nèi)容而言分為“風(fēng)”“雅”“頌”3個(gè)部分，其中“頌”詩有40篇，主要內(nèi)容是關(guān)于宗廟祭祀的?！绊灐痹姷膭?chuàng)作目的已經(jīng)由“取悅神明”到“諷諫帝王諸侯”。

朱自清在《詩言志辨》中通過分析《葛履》《墓門》《四牡》《節(jié)南山》《何人斯》《巷伯》《四月》《卷阿》《民勞》《桑柔》《崧高》《烝民》12首詩歌，強(qiáng)調(diào)了“這些詩的作意不外乎諷與頌，詩文里說得明白。所以‘言志不出乎諷與頌……”[7]。再結(jié)合《毛詩正義》對這12首詩的做詩目的之分析：《葛屨》，刺褊也……《墓門》，刺陳佗也……《四牡》，勞使臣之來也……《節(jié)南山》，家父刺幽王也……《何人斯》，蘇公刺暴公也……《巷伯》，刺幽王也…《四月》，大夫刺幽王也……《卷阿》，召康公戒成王也……《民勞》，召穆公刺厲王也……《桑柔》，芮伯刺厲王也……《崧高》，尹吉甫美宣王也……《烝民》，尹吉甫美宣王也……[8]可看出，“諷刺”的9首（刺天子6首，刺諸侯2首，刺卿士1首），“頌”的3首都是指向天子，但皆為個(gè)人好惡，與治國無關(guān)。這里諷頌的對象主要是天子、諸侯等人，諷頌的目的是讓統(tǒng)治者可以好好治理國家使百姓過上好日子。

就來源而言，朱自清先生用“獻(xiàn)詩陳志”概括了《詩經(jīng)》中收集的詩篇之來源及創(chuàng)作目的。例如，《國語·周語》中邵公諫厲王道“防民之口，甚于防川”，邵公認(rèn)為不能使民不言，應(yīng)采取恰當(dāng)方式使民言，邵公的方法便是讓公卿百姓“獻(xiàn)詩”，這些詩的內(nèi)容要關(guān)乎民情，有利于天子治國。再如，《國語·晉語》中載到：“聞古之言王者，政德既成，又聽于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩使勿兜……。”[9]君王為了解民情，提倡“在列者獻(xiàn)詩”，詩的內(nèi)容多是關(guān)于民情的，獻(xiàn)詩的人是卿士。因而，獻(xiàn)詩者帶有極強(qiáng)的功利目的，一方面考察統(tǒng)治者的政治得失，一方面體察民情更好的治理國家。就詩歌的發(fā)展史來看，“獻(xiàn)詩陳志”與“神人以和”相比，前者的作詩目的更加明確，雖然也是集體創(chuàng)作，但是詩歌的來源較為明確了。

三、從屈原到魏晉南北朝：詩人時(shí)期的“情志合一”

從屈原到魏晉南北朝時(shí)期，詩歌逐漸彰顯詩人個(gè)性，“詩言志”的含義也隨之變化。戰(zhàn)國末期出現(xiàn)了表達(dá)個(gè)人怨憤之情新詩體“楚辭”，此時(shí)詩歌除了可以表達(dá)諷頌治國的志向之外，還融進(jìn)了詩人個(gè)人對君主小人失望的悲憤之情；隨之出現(xiàn)了“樂府詩”，雖然“樂府詩”采自民間但表達(dá)內(nèi)容卻更加的廣泛，在后來出現(xiàn)了游仙詩、山水詩、玄言詩、宮體詩等形式的詩歌樣式，詩歌內(nèi)容逐漸偏向于表達(dá)個(gè)人之情感。

從《楚辭》開始，個(gè)體詩人出現(xiàn)。在文學(xué)發(fā)展史上，“楚辭”與《詩經(jīng)》共同鑄成中國詩歌的源頭?！对娊?jīng)》中收集的“詩”的作者并未明確，詩歌內(nèi)容也是反映普遍問題的居多，但是從屈原開始，詩歌內(nèi)容逐漸演變?yōu)楦柙佔(zhàn)髡咦约盒闹星楦械牡奈膶W(xué)樣式了，而且作者是很明確的。屈原的《離騷》《九章》篇目，強(qiáng)調(diào)從自己的情感出發(fā)諷諫君王，在這里“詩言志”有了新義?！霸姟北磉_(dá)的內(nèi)容突破了《詩經(jīng)》的范圍，“志”的內(nèi)涵也隨之變化。司馬遷如是說屈原所著《離騷》：“……故憂愁幽思而作《離騷》。蓋自怨生也?！秶L(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容……推此志也，雖與日月爭光可也。”[10]司馬遷的評(píng)價(jià)，一方面強(qiáng)調(diào)了《離騷》是一種兼有《國風(fēng)》《小雅》特征的新的詩體，另一方面強(qiáng)調(diào)了《離騷》創(chuàng)作緣由是個(gè)人憂憤情感；再者，還強(qiáng)調(diào)了《離騷》之“志”是一種對黑暗政治的憤慨、愛國不能的悲痛、個(gè)人遭遇不公待遇的哀怨感情的抒發(fā)?？傊瑥那_始詩歌已開始彰顯個(gè)人的情感了，詩人創(chuàng)作已不再是職責(zé)使然了，而是出于自我的意愿了。屈原把“言志”與“抒情”在表達(dá)個(gè)人情感中合二為一了，此處“志”包含“情”的因素，接納“情”進(jìn)入“志”的范圍，“情”作為詩歌創(chuàng)作的本質(zhì)特征得到了肯定。

繼而，有了漢樂府與文人詩，“情”與“志”的開始交融。在詩歌發(fā)展過程中，漢樂府詩是繼《詩經(jīng)》《楚辭》之后的又一種新的詩體?，F(xiàn)存的樂府詩的作者涵蓋面廣泛，有作于廟堂的帝王，有采自民間的百姓?！稘h書·藝文志》上說：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代招致歐、秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云。”[11]從客觀上看，樂府詩有國風(fēng)、小雅的“觀民俗、知得失”的作用，但創(chuàng)作的目的具有較強(qiáng)的針對性，是創(chuàng)作主體有感而發(fā)的，國風(fēng)是為君王而著，樂府詩則重在表現(xiàn)個(gè)人的情意，這種對“情”的表達(dá)還留有諷的內(nèi)涵，所有“情”可以歸為“志”的范圍。繼而，郭璞的游仙詩、東晉文人的玄言詩、南朝梁陳之時(shí)的宮體詩等，詩歌描寫的范圍已大大擴(kuò)展了，詩人個(gè)人的愛好成了詩歌創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。這時(shí)的詩歌完全是一種自由創(chuàng)作，不再出于職責(zé)和政教得失，而是一種個(gè)人感情的自由抒發(fā)?？傊@個(gè)時(shí)期的樂府詩、魏晉文人詩側(cè)重表現(xiàn)個(gè)人之情，然而對這些“情”，“志”是有選擇的接納的，也即是說“詩言志”之“志”對情有規(guī)范作用。

另外，時(shí)人文論家對“詩言志”的內(nèi)涵也有所論及。劉勰《明詩》說：“大舜曰：詩言志，歌詠言。在心為志，發(fā)言為詩；詩者，持也，持人情性……。”[12]劉勰在論及“詩言志”時(shí)，并未區(qū)分個(gè)人與集體，認(rèn)為“詩言志”就是“在心為志，發(fā)言為詩”；詩的作用是持人性情的。鐘嶸的《詩品序》中談及：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠?！盵13]強(qiáng)調(diào)外界引起情感的變化，使用舞蹈來表現(xiàn)。

總而言之，在魏晉南北朝之前，“詩言志”的內(nèi)涵隨著文學(xué)的發(fā)展而演變。就創(chuàng)作目的而言，從集體創(chuàng)作的《尚書·堯典》的“神人以和”到作者不明確《詩經(jīng)》的“諷頌治國”，再到魏晉文人的感情自由抒發(fā)；就創(chuàng)作的來源而言，“詩”先是非個(gè)人創(chuàng)作的集體功利意識(shí)的載體，然后發(fā)展至卿大夫的工作職責(zé)使然，再發(fā)展至文人自由凸顯個(gè)人感情的創(chuàng)作。因而，“詩言志”之“志”的內(nèi)涵相應(yīng)的經(jīng)歷了通向神明、治國之志、失志之情，最終形成了“情志一也”的觀點(diǎn)。雖然這個(gè)范疇受儒家影響，“志”與“情”地位是不平等的，“情志一也”并不是“志”包含“情”，而是用“志”規(guī)范“情”，此處的“志”決定“情”，但在文學(xué)發(fā)展史上已是一個(gè)進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕〔13〕郭紹虞.中國歷代文論選（一卷本）[M].上海：古籍出版社，2001.1，106.

〔2〕（清）阮元校刻.十三經(jīng)注疏（下）[M].北京：中華書局影印，1980.1454.

〔3〕郭璞注.山海經(jīng)[M].上海：古籍出版社，1989.116.

〔4〕張雙棣等譯.呂氏春秋譯注[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.135.

〔5〕（清）阮元?？?十三經(jīng)注疏（下）[M].北京：中華書局影印，1980.536.

〔6〕李澤厚，劉綱紀(jì).中國美學(xué)史（第一卷）[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984.111—112.

〔7〕朱自清.朱自清古典文學(xué)論文集上[C].上海：古籍出版社，1981.196.

〔8〕李學(xué)勤.毛詩正義[M].詩經(jīng)·葛履.360.陳風(fēng)·墓門.447—448.小雅·四牡.560.小雅·節(jié)南山.696.小雅·何人斯.759.小雅·巷伯.766.小雅·四月.790.大雅·卷阿.1126.大雅·民勞.1138.大雅·桑柔.1177.大雅·崧高.1206.大雅·烝民.1218.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

〔9〕國語（下）[M].上海：古籍出版社，1978.410.

〔10〕（漢）司馬遷撰·史記[M].北京：中華書局，1999.1933-1934.

〔11〕（漢）班固.漢書[M].北京：中華書局，1999.1834.

〔12〕周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，1986.55-56.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）