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中華傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與夯實社會主義核心價值觀的文化根基

2017-09-03 09:40佘遠富
黨政干部學(xué)刊 2017年8期
關(guān)鍵詞:社會風(fēng)險核心價值觀

佘遠富

[摘? 要]化解“價值觀風(fēng)險”是否需要“文化之根”?社會主義核心價值觀的培育需要“傳統(tǒng)文化之根”,同時西方腐朽價值觀的抵御也需要“傳統(tǒng)文化之根”。因此,作為“文化之根”的中華傳統(tǒng)價值觀必須實現(xiàn)“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”,包括傳統(tǒng)“自由”“平等”價值觀的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”、傳統(tǒng)“公正”“法治”價值觀的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”等方面。在此基礎(chǔ)上,“現(xiàn)代化”的中華傳統(tǒng)價值觀可以成為培育社會主義核心價值觀的文化土壤,“現(xiàn)代化”的“自我修養(yǎng)”可以豐富社會主義核心價值觀的培育路徑,“現(xiàn)代化”的“價值規(guī)范”也可以優(yōu)化社會主義核心價值觀的培育生態(tài)。于是,以傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化夯實社會主義核心價值觀的文化根基,理應(yīng)從兩個方面入手:一是以傳統(tǒng)價值觀的“內(nèi)涵現(xiàn)代化”充實社會主義核心價值觀的文化內(nèi)涵,二是以傳統(tǒng)價值觀的“思維方式現(xiàn)代化”突顯社會主義核心價值觀的文化特質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)價值觀;核心價值觀;文化根基;社會風(fēng)險

[中圖分類號]B2;A8? ? [文獻標識碼]A? ? [文章編號]1672-2426(2017)08-0009-05

《馬克思主義社會風(fēng)險思想研究》是一部以“中國當(dāng)代社會風(fēng)險狀況”為視角,考察馬克思主義社會風(fēng)險思想的著作,由甘肅人民出版社出版。書中將“社會風(fēng)險”劃分為經(jīng)濟風(fēng)險、政治風(fēng)險、文化風(fēng)險和社會公共風(fēng)險等幾大類,其中,在“文化風(fēng)險”問題的研究中,其提及“價值觀風(fēng)險”的防范問題,認為“價值觀風(fēng)險”是“文化風(fēng)險”的核心。[1]筆者從這一觀點切入,就“文化風(fēng)險”與“文化根基”領(lǐng)域中的若干問題談一些自己的看法。

一、化解“價值觀風(fēng)險”是否需要“文化之根”?

(一)培育社會主義核心價值觀需要“傳統(tǒng)文化之根”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的知識基礎(chǔ),它為社會主義核心價值觀提供各種知識性要素。習(xí)近平說:“對綿延5000多年的中華文明,我們應(yīng)該多一份尊重,多一份思考。對古代的成功經(jīng)驗,我們要擇其善者而從之,其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度,牢記歷史經(jīng)驗,牢記歷史教訓(xùn),牢記歷史警示”。[2]在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,從不缺乏價值觀的相關(guān)知識。

從經(jīng)濟價值觀的角度來說,中國古代就有對于“富強”的知識要素,體現(xiàn)為“國富民富”的思想。在西周時期,姜太公被分封于齊國之后,《史記》記載:“修政,因其俗,簡其禮,通工商之業(yè),便魚鹽之利”。(《史記·齊太公世家》)于是,齊國逐漸實現(xiàn)了“富強”。而在春秋時期,管仲發(fā)展了姜太公關(guān)于“富民強民”的思想,他“通貨積財、富國強兵”(《史記·管晏列傳》),從讓齊國再次強大起來,成為春秋五霸之一。同時,中國傳統(tǒng)觀念也十分重視“和諧”范疇,就像“天人合一”這樣的命題,是我們在當(dāng)代社會思考世界觀、價值觀問題的重要思想資源。孔子認為,在分配領(lǐng)域,應(yīng)該“不患寡而患不均,不患貧而患不安”,所以,要把分配作為國家和諧的一個重要內(nèi)容來看待。此外,中華傳統(tǒng)文化也很注重以民為本,孟子曾經(jīng)說:“民為貴,社稷次之,君為輕”。(《孟子·盡心章句下》)只有人民安居樂業(yè),國家才可能實現(xiàn)穩(wěn)定,避免社會風(fēng)險的發(fā)生。統(tǒng)治者必須以人民的根本利益為本,改善民生,如此才能實現(xiàn)整個國家的繁榮和富強。

(二)抵御西方腐朽價值觀需要“傳統(tǒng)文化之根”

不僅社會主義核心價值觀的培育需要“傳統(tǒng)文化之根”,西方腐朽價值觀的抵御也需要“傳統(tǒng)文化之根”。例如,在國家觀念上,中華傳統(tǒng)文化很早就有關(guān)于“愛國”的思想。所謂“天下興亡,匹夫有責(zé)”,于是“愛國”便成為了中華民族一以貫之的一種核心價值。中國古人特別是士大夫階層,始終有著憂國憂民的情懷,很多中國古代知識分子不是為了做官而做官,是為了“平天下”而做官。在這樣的觀念當(dāng)中,“以民為本”還體現(xiàn)著“民主”的樸素縮影。在西方,“民主”往往是一種形式,這種“民主”不是“實質(zhì)民主”,而是一種“程序民主”。在這種觀念看來,如果民主的過程不符合程序,那就不是民主。但是,中華傳統(tǒng)文化中的“民主”與此有不同之處,以人才的選任為例,中國古人認為應(yīng)當(dāng)選任“賢才”,而不是“任人唯親”,這本質(zhì)上是關(guān)于“實質(zhì)民主”的最早先聲。

社會主義核心價值觀有關(guān)于“文明”的表述,事實上,在中國古代社會,人們也講文明。什么是文明呢?這在《周易》里面有較為詳細的記載,這里的“文明”講的是“五倫”、“五?!?,也就是所謂“綱常倫理”。[3]在《周易》看來,只要社會有秩序,社會各方面穩(wěn)定和諧,這就是一種“文明”的象征。在此基礎(chǔ)上,更高層次的“文明”就是人與自然的和諧,即所謂“天人合一”。為了達到文明的社會目標,統(tǒng)治者讓當(dāng)時的儒家學(xué)說去教化大眾,從而獲得相對文明的生活方式,這是中國古人所追求的理想,也是一種文化取向。如果從“和諧”的角度來講,這也是一種和諧。一方面,庫中有糧,吃飯無憂;另一方面,社會中存在關(guān)聯(lián)的“雙方”或者“多方”之間力量均衡、雙贏、共贏、多贏,這都意味著“和諧”和“文明”的有機聯(lián)系。文明是中國古人特有的一種“美”,中國古人講究禮儀外交,有些類似當(dāng)代的全球治理。在這樣的外交與治理過程中,中國人既講究“美學(xué)”,又講究“政治學(xué)”,這本質(zhì)上是一個極大的創(chuàng)造。因此,中國古人的“文明”不僅是一個相對于日常生活而言的、人與人之間的生活狀態(tài),更是國際間的、國與國之間的一種國際秩序。

二、作為“文化之根”的中華傳統(tǒng)價值觀必須實現(xiàn)“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”

(一)傳統(tǒng)“自由”、“平等”價值觀的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”

中華傳統(tǒng)價值觀并不天然就是社會主義核心價值觀的“文化之根”,其必須首先實現(xiàn)“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”,其中,傳統(tǒng)“自由”、“平等”價值觀的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”就是一個典型的例子。事實上,自由、平等、公正、法治等價值觀,在中國傳統(tǒng)文化中都有所體現(xiàn)。什么是自由?莊子很早就有“逍遙游”的說法,這里的“自由”追求,主要講的是人生精神意志的自由。除此以外,中國古人也把對技藝的熟練掌握、自由發(fā)揮看作是一種自由。例如,古人創(chuàng)造出來的“庖丁解牛”的成語,就相對于其他的屠夫而言,庖丁掌握了“解?!钡囊?guī)律,所以能夠在勞動中實現(xiàn)“自由”。[4]當(dāng)然,從一般意義上理解,自由還有“自由自在”的含義,中國古人喜愛“大鵬展翅”一類的寓意,事實上也是對自由的一種向往。由此可見,盡管在中華傳統(tǒng)文化中,并不存在對“自由”概念的嚴謹定義,但是古人用各種文學(xué)式的描述解讀了“自由”,由此構(gòu)成社會主義核心價值觀的一個知識基礎(chǔ)。當(dāng)然,文化、精神上的自由,不能替代社會、實踐中的“自由”。應(yīng)該引起注意的是,文化自由應(yīng)升華為社會自由,關(guān)于這一點,可以與現(xiàn)代自由觀進行比較。在現(xiàn)代,自由是一種民主權(quán)利。一個人為什么要擺脫某種外在物的壓迫,努力實現(xiàn)自己給自己的設(shè)定的目標呢?源于自由是一種基本的“人的權(quán)利”。因此,自由有著十分重要的崇高地位,這也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代“自由”觀的一個重大區(qū)別。

從今天的角度來看,傳統(tǒng)價值觀中的“平等”是一種“實質(zhì)平等”。在現(xiàn)實的狀態(tài)當(dāng)中,“平等”主要是法律上的“平等”,這種“平等”是對“平等”價值觀的踐行。但是,現(xiàn)代社會對“平等”的詮釋還有一個視角,那就是“形式平等”。這種平等如果大幅度偏離實質(zhì)平等的話,就會顯現(xiàn)出鮮明的虛偽性。沒有實質(zhì)上的“平等”,還談什么公平正義,那都是空洞的口號。西方社會普遍承認,其存在著“種族歧視”“移民歧視”等問題,這些都是其“平等虛假性”的表現(xiàn)。而以中華傳統(tǒng)文化“平等觀”為知識基礎(chǔ)的社會主義“平等觀”,理應(yīng)超越西方平等觀。這種觀點主張把人的解放與人的平等聯(lián)系起來,采用各種各樣的民主形式實現(xiàn)人的平等權(quán)利。它提倡民主形式與民主內(nèi)容的統(tǒng)一,推動人與人之間的平等關(guān)系的確立。

(二)傳統(tǒng)“公正”“法治”價值觀的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”

就“公正”價值觀而言,在中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中,主要是從公平正義的角度來理解的。按照這種理解方式,“公正”和“平等”密切相關(guān)。在古人的文化當(dāng)中,“公正”主要在實踐中體現(xiàn)出來,常常以“秉公辦事”、“大公無私”這樣的詞匯來表征“公正”。而在教育領(lǐng)域,儒家主張“有教無類”,也就是在實施教育活動的時候,不把身份、階層、階級作為教育的立足點,一視同仁、講求公平。與此稍有不同,當(dāng)代社會主要是從生產(chǎn)和分配的角度來論述公平正義。人們認為,分配的公正應(yīng)當(dāng)貫穿于“一次分配”和“二次分配”的始終。既不減損“效率”,也更加注重“公平”。[5]同時,公正還有一層法律含義,在依法治國的語境中,應(yīng)當(dāng)用立法、司法的方式來實現(xiàn)社會公正。于是,這里便牽扯到另一個價值觀“法治”。它不僅是一個當(dāng)代概念,也是一個古代概念。在中國古人那里,就存在著豐富的法治思想,人人通常認為法家強調(diào)法治,但實際上在儒學(xué)當(dāng)中,盡管主要講德治,但也不是完全偏廢法治,只是法家更為注重法治而已。他們主張用嚴刑峻法的方式來治理國家。事實上,法治與德治并不是完全彼此對立的,不是非此即彼的一種對立,而是相輔相成、不可分割的。社會主義核心價值觀應(yīng)當(dāng)從中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中去獲取法治和德治兩種思想資源,這樣才可能將法治思想發(fā)揚光大??傊绻麑崿F(xiàn)了傳統(tǒng)“公正”、“法治”價值觀的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”,那么也就使其成為了社會主義核心價值觀的一個知識基礎(chǔ)。

三、“現(xiàn)代化”的中華傳統(tǒng)價值觀可以成為培育社會主義核心價值觀的文化土壤

(一)“現(xiàn)代化”的“自我修養(yǎng)”可以豐富社會主義核心價值觀的培育路徑

中國哲學(xué)的特點是自我修養(yǎng),早期的中國思想家相信學(xué)習(xí)的目的是為了實現(xiàn)更好的自己和形成更好的社會。他們討論了不同的概念,儒家相信學(xué)習(xí)和美德的培養(yǎng)是同一過程。雖然相信智慧和美德的統(tǒng)一具有強烈的儒家色彩,但是這種傳統(tǒng)中的自我修養(yǎng)是根據(jù)公理培育自己生活的無條件行動。這種培養(yǎng)自我的想法,包括注意身體和心靈,使其保持自我不受腐蝕。同時,他們當(dāng)中的一些思想家在討論問題時,辯論看似是抽象的話題,但其與現(xiàn)實有密切聯(lián)系,都是為了給當(dāng)權(quán)者提供實用建議。對早期的思想家來說,不僅僅是知識分子的探究要有實際成果,更重要的是,追求學(xué)習(xí)的過程要融入“道德感”。這意味著道德的概念經(jīng)常以動態(tài)的方式進行表達,以便符合自我修養(yǎng)的需要。中國傳統(tǒng)文化中的倫理討論幾乎總是涉及到一些問題,在實際的應(yīng)用當(dāng)中,這些問題可能隨階段的不同而有所差異。然而,這并不意味著中國古代哲學(xué)家沒有考慮抽象問題的能力,這里有很多邏輯思想,包括對邏輯謎題的思考、隱喻、類比和暗示性意象。

在價值觀領(lǐng)域,我們必須明白中國哲學(xué)中的道德方法,它不是從決定權(quán)利或良好道德原則出發(fā)的。早期的中國思想家認識到,雖然存在行為和行為規(guī)范,但這些規(guī)范必須始終適應(yīng)它們特定個體的應(yīng)用背景。對他們來說,基本問題不是制定行動的準則或標準,而是如何應(yīng)用這些標準或標準到不同的人身上。主要道德問題在中國哲學(xué)不是表述為“我該怎么辦?”而是“什么是最好的方法?”“為了什么活著?”在中國傳統(tǒng)文化中,個人本質(zhì)上是一種關(guān)系構(gòu)成的。這意味著有許多因素塑造自我,包括與其他重要人物的關(guān)系及其經(jīng)驗,很少是個人作為獨立的道德代表,或是根據(jù)判斷得到一個獨立自我的理想化范例。根據(jù)中國傳統(tǒng)文化的觀點,關(guān)系和環(huán)境中的自我形象就足以確定個人的價值觀、思想、信念、動機和行為。[6]在對中國傳統(tǒng)文化不同思想家的考察中,我們看到,這個一般特征體現(xiàn)在不同的哲學(xué)流派中。儒家的討論側(cè)重于統(tǒng)治者的責(zé)任,道教思想家主要考慮超越人類的“道”概念,這些文本強調(diào)了理解所有人的重要性、實體、過程、事件和因果關(guān)系。所有這些,都可以表明,“現(xiàn)代化”的“自我修養(yǎng)”可以豐富社會主義核心價值觀的培育路徑。

(二)“現(xiàn)代化”的“價值規(guī)范”可以優(yōu)化社會主義核心價值觀的培育生態(tài)

“現(xiàn)代化”的“價值規(guī)范”可以優(yōu)化社會主義核心價值觀的培育生態(tài)。以社會主義核心價值觀中的“愛國”價值觀為例,其在中國西漢時期的古籍當(dāng)中早有體現(xiàn)。西漢劉向在《戰(zhàn)國策》中就有關(guān)于“愛國”的論述:“周君豈能無愛國哉?恐一日之亡國?熏而憂大王”。(《戰(zhàn)國策》卷二西周策)中國傳統(tǒng)文化中始終存在著“憂國憂民”的精神情懷,把“愛國”作為一種文化財富或思想財富傳承下來。在此,愛國主義并不完全是民族主義,不能把這兩個范疇完全混淆起來?!皭蹏钡膶ο笫菄?,而國家往往不是由單一民族組成的,而通常是一個多民族組成的共同體。這個共同體構(gòu)成了一個特有的國家主權(quán),因而愛國并不是狹隘的民族主義,也不是單純地對于民族的愛,而是對于國家的熱愛。[7]我們應(yīng)當(dāng)提倡愛國主義,而反對狹隘的民族主義和民族沙文主義。

同樣,“敬業(yè)”也是一個十分重要的價值觀。這種價值觀的提出可以回溯至先秦時期。古人要求接受教育的學(xué)生要勤奮、精通學(xué)業(yè),這是“敬業(yè)”的一個重要注解。與“敬業(yè)”密切相關(guān)的價值觀是“誠信”,這也是中華民族一以貫之的一種價值追求?!罢\信”價值觀要求人的思想和行為都要真誠信用,盡管誠信不是商品,但是在經(jīng)營和買賣當(dāng)中,誠信是商家理應(yīng)遵循的道德準則,同時也是商戶長久生存的重要文化保障。在當(dāng)代,中國仍有眾多老字號的商戶,這些商戶往往都是踐行“誠信”價值觀的代表,是其維持長久生命力的保證。同時,“友善”也是中國古人處理人際關(guān)系的一種價值觀。中國人常講:“有朋自遠方來,不亦樂乎?”(《論語·學(xué)而》)這就是“友善”的一個鮮明體現(xiàn),并且,其是“至善”這一道德目標的必經(jīng)之路。

四、以傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化夯實社會主義核心價值觀的文化根基

(一)以傳統(tǒng)價值觀的“內(nèi)涵現(xiàn)代化”充實社會主義核心價值觀的文化內(nèi)涵

以傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化夯實社會主義核心價值觀的文化根基,首先要以傳統(tǒng)價值觀的“內(nèi)涵現(xiàn)代化”充實社會主義核心價值觀的文化內(nèi)涵,這體現(xiàn)在若干方面:其一,在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中蘊藏著豐富的“以人為本”思想。如果要追溯這一價值取向的最初來源,可以回溯到《管子》當(dāng)中的論述。“夫霸王之所始也,以人為本。本理則國固,本亂則國?!?。(《管子·霸言》)由此可見,“以人為本”古代中國區(qū)別于西方的重要文化特征。原因在于,西方文化領(lǐng)域無論在理論上,還是現(xiàn)實中,往往注重“以神為本”,而不是“以人為本”。但是,中國早在西周時期就直接明確提出“以人為本”的價值理念,從而確立了中華價值觀的基本立足點。在這個立足點之上,孔子認為要“敬鬼神而遠之”,由此給出了“人與神關(guān)系”問題的中國式解答。事實上,中華傳統(tǒng)文化對于“以人為本”還有另外兩個想通的表述,那便是“以民為本”和“以德治國”。這兩個表述要求統(tǒng)治者從百姓的利益出發(fā),以“道德”來治理國家。例如,儒家主張:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”。(《論語·為政》)因此,應(yīng)堅持“民本”、“德治”的治國理政價值觀。在遵循“以民為本”治理理念的國家當(dāng)中,不是讓君主的利益成為治理政策的決策依據(jù),而是讓“民眾的利益”成為國家治理的重要依據(jù)。如果民眾的利益能夠主導(dǎo)國家的前進方向,那么“以民為本”就不是一句空話。此外,國家的治理還有一個導(dǎo)向,那就是以“和”為本。這里牽涉到一個概念,也就是“和合”。所謂“和合”,也就是要“合一”,而不是“割裂”。人與人、人與自然之間形成一種融合的狀態(tài)。這種思想不僅在古代很早就有,而且其對于當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)具有啟示作用。

(二)以傳統(tǒng)價值觀的“思維方式現(xiàn)代化”突顯社會主義核心價值觀的文化特質(zhì)

以傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化夯實社會主義核心價值觀的文化根基,還要以傳統(tǒng)價值觀的“思維方式現(xiàn)代化”突顯社會主義核心價值觀的文化特質(zhì)。從中華傳統(tǒng)價值觀的特征來看,其重視責(zé)任,重視人的責(zé)任,而不是重視人的自由。它強調(diào)個人對于集體的責(zé)任意識,這種責(zé)任十分的重要,孟子曾認為,天下人要以天下為己任,“己任”就是責(zé)任,是自己的責(zé)任。在中國古代,士大夫階層向來有著一種國家責(zé)任感,無論國家的狀況如何,這種責(zé)任感始終是他們安身立命的精神追求。士大夫階層已經(jīng)把對整個國家的“擔(dān)當(dāng)”看作是一種“義務(wù)”。[8]義務(wù)是把這種擔(dān)當(dāng)看作是個人必須做的一件事情,義務(wù)是一個倫理學(xué)概念,古人很講倫理,尤其是家庭倫理,當(dāng)然也有國家倫理。國家倫理突出了個人對于國家的義務(wù)。這種義務(wù)不是虛幻的,而很容易就可以在家庭倫理中體驗出來。如果把這種倫理放在宗族當(dāng)中也可以成立,一個人對于整個宗族具有相應(yīng)的義務(wù)。重義務(wù),輕權(quán)利,本質(zhì)上是重視集體意識,較為輕視個體意識。

群體意識或者集體意識,是中國古代很重要的一種價值理念,所謂“四海之內(nèi)皆兄弟”就是人的一種集體意識。這種集體意識的一種表現(xiàn)是,中國人習(xí)慣于在價值觀念方面避免“沖突”,講求“和諧”。與之形成鮮明對比的是,在西方社會的心理習(xí)慣中,很少有“和諧”這樣的一種觀念。很多戰(zhàn)爭與沖突都是一種你死我活的斗爭,從而形成人對人像狼一樣的戰(zhàn)爭世界。而在近代的東方部分國家,他們也接受了西方的文化意識,從而也造成了常見戰(zhàn)爭不止的局面??傊?,從中國傳統(tǒng)上來講,“和諧”就是處理家與家之間、國與國之間正常關(guān)系的一種道德要求與價值觀。由此,“和諧”成為中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精髓之一。

如果說人與人之間的“和諧”已成為中國古人的一個道德要求的話,那么,在其他領(lǐng)域,還有哪些道德規(guī)范呢?就儒家學(xué)說而言,“公正”“仁”“義”“禮”“智”“信”都是十分重要的道德規(guī)范。那么,這些道德規(guī)范如何踐行?主要是通過個人的“修身”來實踐的。如果說個人的“修身”是對身體和心靈的凈化的話,那么其重點并不在于“身體”,而在于“心靈”。中國古人的思想對于當(dāng)代的公民道德建設(shè)具有十分重要的價值與意義,只不過,當(dāng)代的價值觀建設(shè)融入了一些西方的思想元素。事實上,當(dāng)代社會對于公民的道德規(guī)范在整個道德體系中是比較低層次的要求,是基于底線倫理的。[9]

于是,在社會主義核心價值觀的構(gòu)建過程中,并不能照搬中國傳統(tǒng)文化的“精英化要求”,而要從“普及化”的角度來推廣公民道德,也就是所謂“揚棄”中華傳統(tǒng)文化關(guān)于價值觀的思想成果,并融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于價值觀教育的相關(guān)學(xué)說。這要求當(dāng)代學(xué)者以馬克思主義為指導(dǎo),綜合把握中華文明的主流價值基礎(chǔ),并把它作為當(dāng)代價值觀的一個來源,通過傳統(tǒng)思想的“現(xiàn)代化”,融合西方優(yōu)秀思想元素,最終建構(gòu)出社會主義的核心價值觀。

當(dāng)代中國已經(jīng)提供了一種營造良好道德境界的人文環(huán)境。在這種環(huán)境中,傳統(tǒng)經(jīng)典中的某種生活方式或價值規(guī)范,可以讓當(dāng)代人用心靈去感受、體會,從而使得傳統(tǒng)的力量能夠在人的心靈深處和現(xiàn)代進行對話,這是當(dāng)代人獲得精神洗禮的一個重要方面。但是,中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的各種思想元素也有著“精華”與“糟粕”之分,于是,我們對于中國傳統(tǒng)文化就要進行一分為二的分析,取其精華、去其糟粕,讓將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神真正在當(dāng)代人那里體現(xiàn)出來。這種體現(xiàn)與契合的焦點就在于“實踐”,在解決實際道德、價值觀問題時,讓傳統(tǒng)的思維方式與當(dāng)代思維方式有機融合,形成合力,共同應(yīng)對當(dāng)代的道德風(fēng)險或道德危機,形成中國精神廣泛傳播、全體國民道德水準更上一層樓的良好局面。

參考文獻:

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責(zé)任編輯? 彭? 坤

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