宋學清 吳昊

[摘? 要]以孝文化為核心的中國鄉(xiāng)村倫理秩序的轉(zhuǎn)型目前尚處于混沌期，諸事尚不明晰，因此它的重建工作處于不斷地糾錯、厘正的探索階段。傳統(tǒng)孝文化在新世紀的崩敗，已經(jīng)引起我們的關(guān)注，我們需要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去打破傳統(tǒng)、推進傳統(tǒng)，進而建構(gòu)新的文化形態(tài)。中國鄉(xiāng)土文學參與討論了孝文化的轉(zhuǎn)型與重建，知識界與文學界注意到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代性面前已然失去有效性，我們無法再去固守傳統(tǒng)，新鄉(xiāng)村倫理與孝文化的建設(shè)已經(jīng)提到議事日程。在這一重要的歷史節(jié)點，我們有責任有義務(wù)進行從情感到理智的探索工作。

[關(guān)鍵詞]孝文化;鄉(xiāng)村倫理;鄉(xiāng)村文化;經(jīng)濟鄉(xiāng)村;新倫理政治

[中圖分類號]I207.6? ? [文獻標識碼]A? ? [文章編號]1672-2426（2017）08-0076-05

中國長期以來的男權(quán)傳統(tǒng)建構(gòu)起穩(wěn)定的父權(quán)秩序，進而影響人們的觀念與思維形成民間自覺的倫理傳統(tǒng)，維系社會整體倫理道德體系。在這一倫理觀念的生產(chǎn)機制體系內(nèi)，以父親為權(quán)力核心的家庭倫理秩序被確認，對社會初級群體——家庭的關(guān)注是社會穩(wěn)定的基本邏輯起點，圍繞著家庭建構(gòu)起來的倫理觀念必然影響整個社會的穩(wěn)定與發(fā)展。在中國傳統(tǒng)社會里，家庭倫理秩序的核心觀念是“孝”，這是保證家庭代際良性傳承的基質(zhì)性因素。孝文化不僅僅穩(wěn)定了家庭結(jié)構(gòu)與家庭秩序，同時也影響到社會結(jié)構(gòu)與社會秩序，這是家/國關(guān)系中的一種核心概念。但是現(xiàn)代中國在現(xiàn)代性的沖擊下，以孝文化為核心概念的鄉(xiāng)村倫理開始遭遇猛烈沖擊，轉(zhuǎn)型在所難免，但是新的倫理文化尚未形成，在這一特殊的歷史階段，中國鄉(xiāng)村承受著歷史的陣痛。文學關(guān)注到這種轉(zhuǎn)型與變化，知識界與文學界積極參與到新鄉(xiāng)村倫理重建的討論。

一、鄉(xiāng)村倫理的整體性、結(jié)構(gòu)性變遷

新世紀以來中國鄉(xiāng)村問題作為一個重要的“中國問題”成為時代發(fā)展的關(guān)鍵性命題。2000年2月李昌平上書當時的朱镕基總理提出“農(nóng)民真苦、農(nóng)村真窮、農(nóng)業(yè)真危險？選”的“三農(nóng)”問題，引起國家重視、輿論關(guān)注。2005年10月，黨的十六屆五中全會正式提出“社會主義新農(nóng)村”的建設(shè)任務(wù)，加大鄉(xiāng)村問題解決力度，推動鄉(xiāng)村問題解決進程?！吧鐣髁x新農(nóng)村”的建設(shè)不僅是經(jīng)濟建設(shè)，同時是文明與文化的建設(shè)，是鄉(xiāng)村經(jīng)濟與鄉(xiāng)村文化雙軌運行模式。而對中國鄉(xiāng)村問題的思考不同領(lǐng)域關(guān)注重心不同：經(jīng)濟學家主要圍繞“農(nóng)業(yè)”問題展開;社會學家則以“農(nóng)村”作為思考原點;文學家與思想家則是將“農(nóng)民”置于問題的核心。這其中以溫鐵軍教授為代表的關(guān)于經(jīng)濟鄉(xiāng)村建設(shè)的研究最為引人注目，它被認為是解決中國鄉(xiāng)村問題的根本性命題。對“三農(nóng)”問題不同的切入點往往決定了中國鄉(xiāng)村問題的解決方向，長期以來的經(jīng)濟中心論雖然在物質(zhì)層面推動了中國鄉(xiāng)村的大力發(fā)展，但是卻無法避免庸俗經(jīng)濟決定論思想的滋生與蔓延，及其對鄉(xiāng)村倫理自律性的破壞與對鄉(xiāng)村文化遮蔽的事實。經(jīng)濟決定論一方面使我們?yōu)榱税l(fā)展屈從于惡性資本的力量，最終掠奪走鄉(xiāng)村最后的生存資源，留下更加破敗的鄉(xiāng)村，從而影響到中國鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境與良性發(fā)展;另一方面它也會使中國鄉(xiāng)村陷入現(xiàn)代性陷阱，從精神層面破壞鄉(xiāng)村文化。

中國悠久的農(nóng)業(yè)文明孕育出獨特的鄉(xiāng)村文化，養(yǎng)成了鄉(xiāng)土中國特殊的社會結(jié)構(gòu)、社會性質(zhì)與社會形態(tài)，并使中國鄉(xiāng)村長久以來呈現(xiàn)出家庭結(jié)構(gòu)的完整、倫理秩序的穩(wěn)定以及文化形態(tài)的固守等特征，形成一種完整而穩(wěn)定的中國鄉(xiāng)村文化，進而支撐起中國鄉(xiāng)村整體社會結(jié)構(gòu)與倫理秩序。直到近代面對西方工業(yè)文明的強勢入侵，政治結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)的劇烈變動，風雨飄搖的中國鄉(xiāng)村最終難以堅守，在現(xiàn)代性的沖擊下歷經(jīng)一次又一次精神的洗禮。百年間中國鄉(xiāng)村歷經(jīng)“千年未有之大變”，在不斷的嬗變與轉(zhuǎn)型過程中新世紀中國鄉(xiāng)村終于迎來新的節(jié)點，開始在現(xiàn)代性之“變”中探索新的重建之路。

中國鄉(xiāng)村一直以來承受著轉(zhuǎn)型的陣痛，一方面是鄉(xiāng)村經(jīng)濟始終未能納入科學發(fā)展的良性機制，另一方面是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理秩序與家庭結(jié)構(gòu)的破壞。鄉(xiāng)土文學“追蹤式”記錄了中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)代性變化，以“中國故事”的講述模式全景式地展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)代性問題，體現(xiàn)出知識分子的深沉思考與人文觀照。用孟繁華先生的說法鄉(xiāng)土文學“對鄉(xiāng)村的敘事幾乎是‘追蹤式的，農(nóng)村生活的任何細微變化，都會引起作家強烈的興趣和表達的熱情。”[1]鄉(xiāng)村被置于文學的顯微鏡下，所有問題都在被不斷地即時性書寫與傳達，同樣也在被不斷地夸大甚至想象，可以說新世紀鄉(xiāng)村敘事整體上呈現(xiàn)出一種泥沙俱下的狀態(tài)。但是總體來說基本能夠為當下鄉(xiāng)村把脈，具有較強的問題意識。比如說對鄉(xiāng)村現(xiàn)代性沖突的關(guān)注，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代化進程之于鄉(xiāng)村倫理的沖擊，物質(zhì)主義、消費主義之于鄉(xiāng)村秩序的破壞，以及現(xiàn)代性陷阱導致的鄉(xiāng)土中國內(nèi)部裂變，精神與物質(zhì)的失衡狀態(tài)對于鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在制約等問題。鄉(xiāng)村問題是整體性問題，鄉(xiāng)村倫理的變遷也是整體性變遷，它在政治、經(jīng)濟與文化等方面全面體現(xiàn)。

中國鄉(xiāng)村政治倫理的結(jié)構(gòu)性變遷。新中國成立后中國權(quán)力開始下沉，可以從中央直抵地方，鄉(xiāng)村被正式納入權(quán)力體系。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢治鄉(xiāng)被村支書取代，村支書曾經(jīng)是鄉(xiāng)村革命的積極分子，是鄉(xiāng)村政治的領(lǐng)頭人。但是在新時期之后，文學中的村支書形象不斷變化，他們權(quán)力的膨脹導致欲望的無限釋放成為鄉(xiāng)村發(fā)展的阻力。畢飛宇《玉米》中的王連方，張煒《丑行或浪漫》中的伍爺，李佩甫《羊的門》中的呼天成，周大新《湖光山色》中的詹石磴等等，他們成為鄉(xiāng)村的土皇帝，欺凌壓榨村民，強占鄉(xiāng)村財富，霸占婦女，作為鄉(xiāng)村權(quán)力的代表他們令“村支書”蒙羞，代表了中國鄉(xiāng)權(quán)最為黑暗的一幕。鄉(xiāng)村選舉制度是中國鄉(xiāng)村的一件大事，它改變了鄉(xiāng)村權(quán)力更迭模式，但是問題隨之而來，賄選、串聯(lián)、造假等等影響鄉(xiāng)村政治的公平、公正、公開。李洱的《石榴樹上結(jié)櫻桃》集中討論了鄉(xiāng)村選舉問題，人為操控的選舉令人堪憂，付秀英的《陌上》、周大新的《湖光山色》都曾涉獵操縱選舉事件。鄉(xiāng)村政治倫理正在承受巨大考驗，而這一問題又是關(guān)涉鄉(xiāng)村發(fā)展政治保障的重要問題。

政治倫理的滑坡同時伴隨著經(jīng)濟倫理的崩潰。傳統(tǒng)農(nóng)耕在現(xiàn)代中國已經(jīng)被證明無法帶給鄉(xiāng)村財富，它只能保證鄉(xiāng)村基本溫飽問題。于是鄉(xiāng)村經(jīng)濟的探索與發(fā)展成為現(xiàn)代中國鄉(xiāng)村的核心問題，但是片面追求發(fā)展帶來很多無法解決的問題。首先是鄉(xiāng)村資源的掠奪與環(huán)境的破壞，比如張煒《九月寓言》、關(guān)仁山《日頭》等。其次是不擇手段的發(fā)展，莫言的《四十一炮》《生死疲勞》，閻連科的《丁莊夢》《炸裂志》，賈平凹《老生》等，為了利益造假欺詐、盜竊國家財產(chǎn)，甚至賣血，鄉(xiāng)村在金錢面前放棄尊嚴，導致鄉(xiāng)村經(jīng)濟的脫序狀態(tài)。過度的利益追求掠奪走鄉(xiāng)村資源，留下殘破的鄉(xiāng)村無助的農(nóng)民，尤其是對經(jīng)濟的片面追求直接挑戰(zhàn)了鄉(xiāng)村道德觀念，可以說中國文學大量記錄下鄉(xiāng)村現(xiàn)代化過程中的自殘式發(fā)展問題。經(jīng)濟倫理的滑坡直接導致村民心理的傾斜，構(gòu)成鄉(xiāng)村倫理秩序整體崩敗的序曲。

市場經(jīng)濟進入鄉(xiāng)村很大程度上改變了農(nóng)民原有的生活理念、價值觀與家庭觀，鄉(xiāng)村固有的宗族觀念、家庭秩序甚至族群情感逐漸讓位于經(jīng)濟觀念與經(jīng)濟思維。鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)與倫理秩序遭到破壞。父權(quán)制的崩塌與家庭結(jié)構(gòu)的斷裂，代際傳承的大家族被分割成微小家庭，最為基本的代際贍養(yǎng)關(guān)系被納入經(jīng)濟成本的預(yù)算體系。同時新的生活方式與經(jīng)濟方式產(chǎn)生大量空巢老人與留守兒童構(gòu)成了鄉(xiāng)村倫理斷裂的基本表征。畢飛宇《哺乳期的女人》、孫慧芬《生死十日談》、梁鴻《中國在梁莊》、付秀瑩《陌上》等，作品中的子女為了掙錢犧牲對父母的贍養(yǎng)任務(wù)，被拋棄甚至自殺成為老人的悲涼結(jié)局，尤其是空巢家庭在鄉(xiāng)村的普遍存在，留守老人留守兒童成為了鄉(xiāng)村一道抹不去的傷痕。

在現(xiàn)代化面前，鄉(xiāng)村經(jīng)濟在不斷提高，鄉(xiāng)村政治在不斷完善，法制觀念也在不斷完善，農(nóng)民生活水平有了較大改善，溫飽早已不是問題，利益追逐成為鄉(xiāng)村乃至家庭發(fā)展的主要動力。中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理觀念的崩敗已經(jīng)是不爭的事實，轉(zhuǎn)型迎來了最好的良機?？梢哉f經(jīng)濟鄉(xiāng)村、政治鄉(xiāng)村、族群鄉(xiāng)村都密切關(guān)聯(lián)著鄉(xiāng)村倫理問題，在新的鄉(xiāng)村景觀下倫理觀念正在發(fā)生基質(zhì)性變化，原有的倫理內(nèi)涵已然發(fā)生質(zhì)的變化，我們需要根據(jù)變化重新認識它而不能墨守成規(guī)。尤其是作為鄉(xiāng)村倫理關(guān)系中最為重要的“孝文化”。

二、現(xiàn)代性語境下孝文化的新特質(zhì)

恩格斯將生產(chǎn)行為分為兩種：“一方面是生活資料，即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面則是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。”[2]恩格斯看到了生育的生產(chǎn)性質(zhì)，它與物質(zhì)生產(chǎn)行為具有共通性，但是當我們將所有與繁衍有關(guān)的關(guān)系置于秩序范疇，在社會生活過程中將其不斷社會化、倫理化，家庭關(guān)系以及向內(nèi)指的倫理道德觀念便逐漸形成，成為支撐家庭結(jié)構(gòu)乃至社會結(jié)構(gòu)的重要概念?！靶ⅰ彪S著概念的不斷演進，逐漸形成一個完整的時間序列，孝文化便在時間中浮出歷史地表。一般認為“孝文化是指中國文化與中國人的孝意識、孝行為的內(nèi)容與方式及其歷史性過程，在政治性歸結(jié)和廣泛的社會性衍生方面的總和?！盵3]

孝文化是中國傳統(tǒng)文化中極為重要的一環(huán)，是維系傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)的重要因素，傳統(tǒng)孝道“影響著中國歷代人們的思想，也成為支配人們行動的準則和評判人德行的標準，始終凝聚著以血緣為紐帶的家庭關(guān)系，而且也起到凝聚中華民族向心力的作用?！盵4]由此可見“孝”已經(jīng)脫離了單純的概念層面，上升為一種行為準則，成為指導我們行動的價值觀與世界觀，構(gòu)成了我們的精神世界。落實到具體行為層面，在生產(chǎn)力相對落后的鄉(xiāng)村，孝文化保證了失去勞動能力的老人有尊嚴地安享晚年。

湯因比說過：“對現(xiàn)代人類社會的危機來說，把對‘天下萬物的義務(wù)和對親愛家庭關(guān)系的義務(wù)同等看待的儒家立場是合乎需要的，現(xiàn)代人應(yīng)當采取此種意義上的儒教立場?！盵5]湯因比在家庭關(guān)系上較為推崇儒家學說，在個體面前將國與家并置，因為就秩序而言，家庭秩序與國家秩序的完整有序具有一定的同構(gòu)關(guān)系。只有在保證一個個家庭關(guān)系完整的前提下，國家關(guān)系才能得以最大程度的維系，這是一個基本邏輯關(guān)系。而在家庭關(guān)系中除卻權(quán)威、權(quán)力等強制性他律因素，“孝”的自律性是最為重要的一個因素，面對年老的長者，它具有人性的終極關(guān)懷，支配家庭主要勞動力努力去提高老年人的生活、生命質(zhì)量。尤其是在新世紀人口老齡化的挑戰(zhàn)與壓力下，孝文化重建的意義顯得更為重要。因此，研究孝文化揭示其在當代中國語境下的新內(nèi)涵，具有較強的理論意義和重大的現(xiàn)實價值。

作為一種文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)孝文化的產(chǎn)生和流變根本上取決于社會經(jīng)濟發(fā)展，以及被經(jīng)濟所決定的社會政治狀況。因此“孝”的基本內(nèi)涵與外延不是一成不變的，它具有一定的歷史性，是在歷史中生成與轉(zhuǎn)變的。過度的恪守必然導致文化保守主義，致使一種文化流于表象成為限制發(fā)展的桎梏。不同的歷史語境下孝文化具有不同的社會指向，它必須具備與時俱進的創(chuàng)新性，否則必然被社會淘汰。新世紀以來隨著生產(chǎn)力的提高，鄉(xiāng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展，現(xiàn)代性的全面滲透，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)都在發(fā)生根本性變化，孝文化勢必需要作出相應(yīng)調(diào)整。

這種調(diào)整首先表現(xiàn)在對“孝”的日常使用上?？鬃诱撔r曾說過：“意者不敬與？辭不遜與？色不順與？”（《荀子·子道》）提出對長者應(yīng)該做到身敬、辭遜與色順，這是發(fā)自內(nèi)心的敬與愛，由此有了“孝順”。但是在更為關(guān)注個體價值的今天，“順”因缺乏獨立性與自主意識而遭受遺棄，人們更喜歡用“敬”來替換“順”，建構(gòu)一種新型的父母與子女間的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系。正如關(guān)仁山《麥河》中的曹雙羊違逆父親曹玉堂堅守土地的意愿，逃離土地謀求個人發(fā)展，其后再次不顧父親反對回鄉(xiāng)開展土地流轉(zhuǎn)，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。當父輩的要求與社會趨勢相抵牾時，我們不能一味順從而與整個時代擦肩而過，但是我們需要尊重父輩的理想，尊重他們閃光的人格。曹雙羊在行為上背叛了父親，但是在精神上貼近父親的土地情懷，敬畏小麥與土地，帶領(lǐng)村民共同致富，從而與父親的理想不謀而合。這才是真正意義上的“敬”，不僅繼承了父輩的理想，更重要的是努力實現(xiàn)了父輩的理想。

在行為層面上孝同樣需要做出調(diào)整。家庭作為社會初級單位一直以來保持著相對的穩(wěn)定性，家庭結(jié)構(gòu)復(fù)雜、完整，幾代人共同生活，從而使孝成為重要的結(jié)構(gòu)性因素。但是隨著社會發(fā)展家庭不斷被分割，三口之家成為主要家庭模式，“家人”的概念也在嬗變，范圍在不斷縮減?！胺旨摇币呀?jīng)成為普遍的現(xiàn)象，路遙《平凡的世界》中孫少安與父親孫玉厚的分家，曾經(jīng)掀起巨大波瀾，引起孫少平、孫蘭香的不滿與排斥。這種現(xiàn)象在今天看來早已不再是困擾。同時經(jīng)濟鄉(xiāng)村建設(shè)帶來的市場意識致使家庭概念完全遮蔽家族概念，個體的小家取代了代際同居的大家。家庭關(guān)系不再是社會的中心關(guān)系，經(jīng)濟關(guān)系占據(jù)了社會核心地位。這時的孝變成了“?；丶铱纯础保瑢先说馁狆B(yǎng)被情感慰問取代。保證這種關(guān)系的是現(xiàn)代鄉(xiāng)村福利保障制度的推行。

隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展，國家醫(yī)療保險、社會保險在鄉(xiāng)村的普及完善，失去勞動能力的老人對子女生活的依賴程度開始退減。尤其是鄉(xiāng)村教育的普及提高，很多農(nóng)民子弟接受高等教育脫離鄉(xiāng)村勞動，他們雖然不能在膝前盡孝，但是卻基于父輩走出去的榮耀，同時也會在物質(zhì)上提供給父母更多的幫助，這就是新時期的孝。固化鄉(xiāng)村的“超穩(wěn)定文化結(jié)構(gòu)”[6]在新的話語語境中早已崩塌，我們在探索重建具有特色性、時代性的中國孝文化時需要考慮到這些重要的文化現(xiàn)象。避免無味的哀嘆、膚淺的感傷、夸張的渲染，中國鄉(xiāng)村倫理結(jié)構(gòu)并未解體，只是在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過程中不斷地自我調(diào)整。

三、新鄉(xiāng)村倫理與孝文化的文學重建

孝文化的重建在當下中國具有重要意義。孝的基本精神是中國傳統(tǒng)社會諸多人際關(guān)系延伸、相待的依據(jù)，廣泛滲透泛化于傳統(tǒng)中國的社會、經(jīng)濟、政治、軍事、宗教、教育、文藝民俗等社會生活領(lǐng)域。[7]即使在現(xiàn)代中國，一個有效穩(wěn)定的孝文化仍然能夠在各個領(lǐng)域起到一定的推動作用。我們承認現(xiàn)代性之變，但是不能迷失在“變”中。

現(xiàn)代鄉(xiāng)村在知識分子筆下或是今非昔比或是面目全非，在“變”面前人們感受到了一種不安的躁動。作家關(guān)仁山曾說：“古老和諧的農(nóng)家親情，一直是我們這些走出鄉(xiāng)村游子的精神慰藉。惡意資本和極權(quán)對這個氛圍的沖擊和破壞，使鄉(xiāng)村正在經(jīng)歷著一場從沒有過的震蕩。農(nóng)民的命運的沉浮和他們的心理變遷，在這一時期表現(xiàn)得尤為豐富、生動。在新的躁動、分化和聚合中，孕育著一種新的生活方式和思維方式。裂變后的鄉(xiāng)村和農(nóng)民，懷著難解的憂患和繁復(fù)的向往走向了歷史的新形態(tài)?！盵8]資本進入鄉(xiāng)村改變了農(nóng)民的生活方式與思維方式，他們在掠奪鄉(xiāng)村的同時也給鄉(xiāng)村帶來了久違的現(xiàn)代性，這是農(nóng)民正在面對的一個全新命題。新在現(xiàn)代性鄉(xiāng)村正在形成，同時也被歷史地構(gòu)建著，在重建過程中無論是內(nèi)在動力還是外在推力都顯得極為重要，它們將會影響中國鄉(xiāng)村倫理未來的基本形態(tài)。正是基于此，我們面對中國鄉(xiāng)村倫理重建這一問題需要更為認真而審慎，努力從人文主義視角透視鄉(xiāng)村倫理、社會秩序與鄉(xiāng)村經(jīng)濟的現(xiàn)代性沖突，整合鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性矛盾，試圖尋找到一條鄉(xiāng)村經(jīng)濟與鄉(xiāng)村文化的和諧發(fā)展、共存共榮的道路。

鄉(xiāng)村孝文化的重建不是一個孤立現(xiàn)象，需要社會整體參與共同建設(shè)。中國現(xiàn)代化的發(fā)展衍生出以物質(zhì)主義與消費主義為主體的“新意識形態(tài)”，已經(jīng)滲透進日常生活的肌理，深刻影響到人們的價值觀念與行為方式。但是它進入鄉(xiāng)村的速度相對緩慢，在潛移默化中對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理、鄉(xiāng)村秩序、家庭結(jié)構(gòu)的破壞已然為人們所接受甚至習慣，鄉(xiāng)村很難辨識與應(yīng)對這一結(jié)構(gòu)性變化。因此需要地方政府的有效監(jiān)督與參與，尤其是直接管理鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府，它們的工作方向、態(tài)度與方式都需要適應(yīng)新的環(huán)境進行有效調(diào)整，以期建構(gòu)能夠推動鄉(xiāng)村倫理文明重建的“新倫理政治”。張平的“新政治寫作”、賈平凹的“新鎮(zhèn)民敘事”、閻連科在《受活》與《炸裂志》中發(fā)掘出的“經(jīng)典創(chuàng)業(yè)”模式等都以此為切入點，試圖發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中國精神重建的新途徑，為鄉(xiāng)土中國的未來發(fā)展提出新方向。

這其中以賈平凹對“新倫理政治”的文學建構(gòu)做出的貢獻最為突出，《秦腔》描寫了陜南清風街的發(fā)展史，堅守傳統(tǒng)道德與生產(chǎn)方式的夏天義沒有帶領(lǐng)清風街走向富裕。后繼者夏君亭棄農(nóng)從商，拋棄了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的根本，開辟集市發(fā)展商業(yè)，為達目的不擇手段，設(shè)計抓賭與捉奸解決了村主任秦安，安撫了會計李上善、婦女主任金蓮，打擊穩(wěn)住了不良村民三踅，最終擺脫了來自叔叔夏天義的阻力給清風街帶來了穩(wěn)定的財富。賈平凹在《帶燈》中將櫻鎮(zhèn)女大學生鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部帶燈塑造成社會主義新人形象，[9]現(xiàn)代性問題侵入的櫻鎮(zhèn)從鎮(zhèn)政府到鄉(xiāng)村都充斥著動蕩，官民間的緊張關(guān)系難以調(diào)和，但是帶燈卻努力與農(nóng)民們建立了“老伙計”關(guān)系，這是中國現(xiàn)代革命文化的“官民平等”“軍民魚水情”在新世紀文化語境中的一次嶄新轉(zhuǎn)化，是對21世紀新鄉(xiāng)鎮(zhèn)中國政治生態(tài)的創(chuàng)造性重建，傳達出對鄉(xiāng)村政治倫理的期盼。“帶燈”可以成為中國當下鄉(xiāng)鎮(zhèn)“新倫理政治”發(fā)展的基本方向。

同時國家從20世紀90年代中期開始到21世紀第一個十年興盛起來的大學生“村官”已經(jīng)開始收到成效。電視劇《馬向陽下鄉(xiāng)記》中山東地方實驗性的“第一書記”政策已經(jīng)走向全國，2015年4月30日由中組部、中央農(nóng)村工作領(lǐng)導小組辦公室、國務(wù)院扶貧開發(fā)領(lǐng)導小組辦公室印發(fā)的《關(guān)于做好選派機關(guān)優(yōu)秀干部到村任第一書記工作的通知》，要求向黨組織軟弱渙散村和建檔立卡貧困村“全覆蓋”選派第一書記。這些進入鄉(xiāng)村的新政策、新領(lǐng)導在幫助鄉(xiāng)村發(fā)展經(jīng)濟、健全基層黨組織、和諧穩(wěn)定的同時，也負擔起建構(gòu)鄉(xiāng)村倫理文化的職責。

“建構(gòu)一種基于中國農(nóng)民本身的生存經(jīng)驗和生命體驗基礎(chǔ)上的中國農(nóng)民話語體系和中國農(nóng)民價值判斷體系”[10]。在中國長久以來的知識生產(chǎn)機制體系里，農(nóng)民群體從知識生產(chǎn)的源頭就已被徹底剝奪了話語權(quán)，中國農(nóng)民成為了“沉默的大多數(shù)”，他們先天喪失話語權(quán)，成為被話語雕塑的他者。他們被標簽式地標注上樸實、憨厚抑或木訥、愚笨的群像特征，很難發(fā)出自己的聲音，傳達自己的看法，甚至呈現(xiàn)自己真實的形象，成為被言說、被型塑的他者。解決這一本體性問題就需要從話語源頭開始，即在知識生產(chǎn)的源頭去肯定農(nóng)民話語權(quán)，在知識權(quán)力場給予農(nóng)民應(yīng)有的位置，使他們具有自我言說的權(quán)力與權(quán)威。畢竟他們才是新鄉(xiāng)村倫理與孝文化的建構(gòu)主體。

但是在重建農(nóng)民話語權(quán)的過程中尤為需要注意的是情感不能超越理智，更不能因為弱勢群體權(quán)力爭取的激情而喪失國家與知識分子的主體判斷力，我們在肯定農(nóng)民知識生產(chǎn)權(quán)力的同時也不能忽略他們自身的局限性。誠如畢飛宇所說：“我對鄉(xiāng)村的情感只占一半，另一半是警惕。所謂的大多數(shù)沉默的人身上的許多東西令人恐怖，比如人性的惡?！鎸︵l(xiāng)村，面對鄉(xiāng)村人物要完整地看待他們。我們看他的白天，看他的黑夜;看他的左手，看他的右手;看他眼里的浮在表面的木訥，也看他眼里沉在底下的狡詐?！盵11]從魯迅開始的對于中國人民劣根性的思考，當然更多的是集中于中國農(nóng)民劣根性的思考，雖然在表現(xiàn)上帶有明顯的偏執(zhí)與鄙視姿態(tài)，但是他對中國問題的把握，尤其是對中國農(nóng)民問題的認識表現(xiàn)出一定深刻性。因此我們需要從整體上看待農(nóng)民，從更為理智的角度去建構(gòu)屬于他們的知識生產(chǎn)機制，避免從一種偏執(zhí)走向另一種偏執(zhí)，避免中國思想界長期存在的矯枉過正現(xiàn)象。

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