摘 要 在國(guó)家和市場(chǎng)的雙重框架下，經(jīng)濟(jì)法的形成理念中具有較強(qiáng)的人本主義色彩。本文主要探討的議題就是人本主義視野下的經(jīng)濟(jì)法，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)法概述的基礎(chǔ)上，探討人本主義視野下經(jīng)濟(jì)法的屬性問(wèn)題，考慮其設(shè)計(jì)的原則中人本主義思想的滲透，從經(jīng)濟(jì)與法、經(jīng)濟(jì)法生成和經(jīng)濟(jì)法認(rèn)知等角度分別進(jìn)行探討。目的是從人本主義視角進(jìn)行經(jīng)濟(jì)法的深入研究和探討。

關(guān)鍵詞 人本主義 經(jīng)濟(jì)法 經(jīng)濟(jì) 社會(huì)

作者簡(jiǎn)介：李函笑，西北政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)法學(xué)院2014級(jí)經(jīng)濟(jì)法本科生，研究方向：金融法。

中圖分類號(hào)：D922.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.08.010

經(jīng)濟(jì)法作為一種國(guó)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)進(jìn)行管理和干預(yù)的法律，需要人民群眾作為“經(jīng)濟(jì)人”和“社會(huì)人”兩種角色進(jìn)行積極參與，總而言之，經(jīng)濟(jì)法的構(gòu)建、發(fā)展和完善都離不開(kāi)人這一主體。因此，人本主義在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域顯得尤為重要，將人本理念作為價(jià)值和特性的主體 ，積極實(shí)現(xiàn)人的自我完善和發(fā)展，將其與社會(huì)群體的社會(huì)利益進(jìn)行制衡，將人權(quán)發(fā)展作為法律制定的目標(biāo)之一，與此同時(shí)秉持經(jīng)濟(jì)法的可持續(xù)性、公平性和資源優(yōu)化性，這些性質(zhì)也都是人本主義思想的集中體現(xiàn)，因此，本文將研究人本主義視野下的經(jīng)濟(jì)法 。

一、人本主義的基本思想

在當(dāng)前的社會(huì)思潮下，人本主義作為心理學(xué)的第三次思想，其主要主張?jiān)谟趯⑷说谋举|(zhì)作為研究起點(diǎn)，認(rèn)識(shí)動(dòng)物和人類的顯著區(qū)別，反對(duì)心理學(xué)的低俗化，認(rèn)識(shí)到人本身價(jià)值和尊嚴(yán)的重要性，強(qiáng)調(diào)自我能力的塑造和發(fā)展，從根本上區(qū)別人與動(dòng)物。不僅如此，還將人的潛能放在重要的位置上，根據(jù)人潛能的需求分層發(fā)展，將人的需求按照層級(jí)進(jìn)行排列，從生理需求到自我實(shí)現(xiàn)需求 。

除此以外，人本主義的基本思想分為現(xiàn)實(shí)性理論和自我性理論兩種模式，前者主要是指以馬斯洛需求五級(jí)層次為核心的心理驅(qū)動(dòng)原理，在此基礎(chǔ)上分析人類的缺失需要和成長(zhǎng)需要，與動(dòng)物顯著的區(qū)別就在于匱乏性動(dòng)機(jī)和生長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)兩種 。最后，人本主義視野下的思想還重視自我和非自我概念的區(qū)分，鼓勵(lì)進(jìn)行自我概念的深入探討，對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)發(fā)展的方式進(jìn)行深入的探究，從多種活動(dòng)中汲取先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行人類本性的探討和研究，對(duì)于外界環(huán)境和價(jià)值觀等影響堅(jiān)持客觀看待，在人本主義視野下科學(xué)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)法的制定。

二、經(jīng)濟(jì)法框架下人本主義的屬性

人本主義屬性在經(jīng)濟(jì)法的存在和發(fā)展實(shí)踐中，關(guān)系到一系列的主題對(duì)象，經(jīng)濟(jì)法能夠充分調(diào)動(dòng)不同角度的實(shí)體，進(jìn)行人本主義價(jià)值觀的實(shí)踐，由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)法的人本屬性至關(guān)重要。換言之，經(jīng)濟(jì)法框架下人本主義的屬性體現(xiàn)在基本假設(shè)中，其立法原則也滲透著人本主義，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)法價(jià)值人本化 。

（一）人本主義在經(jīng)濟(jì)法框架基本假設(shè)中

經(jīng)濟(jì)法作為國(guó)家以法律形式對(duì)于經(jīng)濟(jì)進(jìn)行管理方式的一種，人本主義主要滲透于經(jīng)濟(jì)法框架基本假設(shè)中，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中基本假設(shè)只有兩點(diǎn)，分別為市場(chǎng)失靈和政府失靈。經(jīng)濟(jì)人和社會(huì)人的假設(shè)分別將立法重點(diǎn)放在市場(chǎng)和人身上，從資源優(yōu)化的角度，應(yīng)當(dāng)將人本主義納入到經(jīng)濟(jì)法框架基本假設(shè)中，存在一個(gè)人本身經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)利益平衡的問(wèn)題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的平衡和資源配置的科學(xué)化。一方面要體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力和動(dòng)力，另一方面，要考慮到整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也就是在保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力的基礎(chǔ)上進(jìn)行自由競(jìng)爭(zhēng)能力的發(fā)揮，著眼于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的基礎(chǔ)上，通過(guò)國(guó)家法律法規(guī)和制度的制定，推動(dòng)社會(huì)整體和個(gè)人利益的平衡，因此，人本主義在經(jīng)濟(jì)法框架基本假設(shè)中占有重要的地位。

（二）經(jīng)濟(jì)法立法原則滲透人本主義

經(jīng)濟(jì)法立法原則十分廣泛，包括干預(yù)原則、資源配置原則以及公平公正原則，近年來(lái)發(fā)展中還包含可持續(xù)的原則，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)法立法原則中滲透著人本主義。

首先，我們來(lái)分析其他經(jīng)濟(jì)法的立法原則，所謂的干預(yù)原則，主要是表明一種立法的狀態(tài)，表明國(guó)家在經(jīng)濟(jì)自主和制約之間的狀態(tài)，適度進(jìn)行干預(yù)，同時(shí)也承認(rèn)過(guò)度干預(yù)可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活力不足等問(wèn)題，這是在經(jīng)濟(jì)人和社會(huì)人假設(shè)中的一種平衡認(rèn)識(shí)，也是一種經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也推動(dòng)經(jīng)濟(jì)法走向理性和科學(xué)。

其次，在資源配置原則的背景下，積極進(jìn)行經(jīng)濟(jì)法的修正，有利于深刻體現(xiàn)人本主義精神，將人的主要需求作為制定目的，從人本身的特征出發(fā)進(jìn)行權(quán)利分配和認(rèn)可。

再次，資源配置原則中，由于經(jīng)濟(jì)法涉及到的資源種類和數(shù)量都很多，因此需要進(jìn)行合理配置，進(jìn)行個(gè)體和公共利益的制衡。在此基礎(chǔ)上，一個(gè)十分重要的價(jià)值取向就在于將公平放在顯著的位置上。

最后，也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到公平公正原則的重要意義，由于前問(wèn)題提到的資源緊缺型和人的特殊性兩大環(huán)節(jié)的作用，實(shí)質(zhì)問(wèn)題變成了公平分配和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的平衡問(wèn)題。

除此以外，結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐，也應(yīng)當(dāng)重視可持續(xù)的重要性，通過(guò)法律維護(hù)人與自然的平衡，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)意義上的自我完善和發(fā)展。在一定的背景下，經(jīng)濟(jì)法立法原則中滲透人本主義有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的長(zhǎng)效發(fā)展。

（三）經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的人本化

法律本身的價(jià)值在于對(duì)于基本底線和理念的規(guī)定，對(duì)于解決社會(huì)矛盾和基本立場(chǎng)樹(shù)立都有著積極的意義，同時(shí)法律的中心作用和定位也就在于法律本位思想的滲透。經(jīng)濟(jì)法作為法律中重要的組成部分，經(jīng)濟(jì)法也處處滲透著法律本位的思想，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)的最大化發(fā)展，推動(dòng)整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)高效平穩(wěn)的運(yùn)行。從經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的角度上，國(guó)家干預(yù)和制約主體就在于人本化的價(jià)值體系認(rèn)知，這一體系包含國(guó)家、市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)、政治、中介以及個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益，是一個(gè)以人本化為核心的綜合體，也是一個(gè)人的權(quán)利義務(wù)制衡的外在體系，在經(jīng)濟(jì)法價(jià)值環(huán)節(jié)，人本主義的精神認(rèn)知會(huì)更加深刻和具體。經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值不僅僅在于經(jīng)濟(jì)意義，很大程度上也在于其在人本主義思想中的落實(shí)和拓展，因此，在人本主義視野下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)法顯得至關(guān)重要。

三、人本主義視野下的經(jīng)濟(jì)法和法概述

（一）人本主義視野下的經(jīng)濟(jì)法和法

經(jīng)濟(jì)法作為法律的一種，人本主義思想在經(jīng)濟(jì)法中的發(fā)展研究顯得尤為重要，人本主義是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是符合我國(guó)科學(xué)發(fā)展觀的思想之一，人本主義顧名思義，就是講人民群眾放在核心的位置，將人的價(jià)值作為一種標(biāo)尺進(jìn)行衡量，同時(shí)也作為立法的根基，從認(rèn)知角度進(jìn)行人本主義視野下的法律構(gòu)建。這就要求在法律制定過(guò)程中首先認(rèn)識(shí)到人本身的價(jià)值和意義，進(jìn)而進(jìn)行人本主義下法律的思考和完善，從法學(xué)視角而言，當(dāng)前我國(guó)人本主義視野下法，尤其是經(jīng)濟(jì)法的認(rèn)知和滲透程度還不夠，理論和現(xiàn)實(shí)意義尚不夠明確，這些問(wèn)題的存在都要求進(jìn)行人本主義視野下的經(jīng)濟(jì)法與法的研究 。樹(shù)立起人本主義的思想和法律意識(shí)，首先從人本身入手，進(jìn)行目的和主體的落實(shí)研究，在日常進(jìn)行生活現(xiàn)實(shí)調(diào)研的基礎(chǔ)上進(jìn)行環(huán)境分析，充分利用社會(huì)和國(guó)家的權(quán)利，將其作為人本主義落實(shí)的手段，進(jìn)而樹(shù)立以人為本的思想，將人本思想作為法理立足的基礎(chǔ)，防止法脫離實(shí)際問(wèn)題的發(fā)生，將其回歸到日常的生活社會(huì)實(shí)踐中，因此，需要在人本主義視野下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)法和法的制定和修訂。

（二）經(jīng)濟(jì)法視角下人本主義的滲透

經(jīng)濟(jì)法區(qū)別于其他法律的重要特征之一就在于人本主義的廣泛應(yīng)用，尤其在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法框架下，經(jīng)濟(jì)法的目的就在于進(jìn)行現(xiàn)代性的補(bǔ)充和改善，經(jīng)濟(jì)法視角下的人本主義滲透是在市場(chǎng)失靈以及國(guó)家干預(yù)兩個(gè)角度作為基本框架形成的，也是一種人本主義的分化再結(jié)合，所謂的現(xiàn)代人本主義視角，就是在現(xiàn)代化的背景下自然形成的結(jié)果，結(jié)合社會(huì)分化的實(shí)際進(jìn)行發(fā)展。同時(shí)也應(yīng)避免過(guò)度資本化思想的滲透，物化主義思想會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的過(guò)度分化，人本主義視野下的經(jīng)濟(jì)法能夠抑制過(guò)度的資本膨脹，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體的權(quán)利和利益均衡發(fā)展，社會(huì)、生態(tài)和人的合理均衡發(fā)展，因此，經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展需要講人本主義放在重要的位置上，推動(dòng)其走向?qū)嵸|(zhì)化，保證其具有更好的價(jià)值追求體系。

（三）人本主義視野下經(jīng)濟(jì)法的認(rèn)知

經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)是要求在經(jīng)濟(jì)法制定過(guò)程中從人本主義出發(fā)，人的需要和人的利益得到重視，對(duì)于公正和合理進(jìn)行合理性管理，實(shí)現(xiàn)良好的人權(quán)目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐中要求是具備集體性理性的人，同時(shí)也是具備個(gè)人精神的人，要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)自由的保障，維護(hù)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)秩序，鼓勵(lì)公平的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，有利于我國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平性發(fā)展。

從經(jīng)濟(jì)法本身而言，是對(duì)于社會(huì)各個(gè)利益階層的利益整合發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)利益作為獨(dú)立的形式存在，尊重人權(quán)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，保障人本主義得到落實(shí)。經(jīng)濟(jì)法作為一種重要的法律，包含著人本主義和共生主義的結(jié)合，因此經(jīng)濟(jì)法也可以說(shuō)是在和諧發(fā)展的框架下的法律深化發(fā)展和秩序維護(hù)。公平和效率之間的平衡點(diǎn)掌握，保障其從失衡走向均衡，同時(shí)也應(yīng)重視法律責(zé)任的明晰。

（四）經(jīng)濟(jì)法發(fā)展中人本主義思想應(yīng)用

在經(jīng)濟(jì)法發(fā)展過(guò)程中人本主義思想的應(yīng)用從宏觀和微觀制度兩個(gè)角度進(jìn)行深入研究，對(duì)比社會(huì)之間強(qiáng)弱群體的力量與話語(yǔ)權(quán)，深入實(shí)施比對(duì)，重視人本主義思想的應(yīng)用，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)法發(fā)展中尤為如此，令法律立足于廣大人民群眾的日常生活和工作實(shí)踐，著眼于經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，樹(shù)立人本主義儀式，推動(dòng)社會(huì)和諧和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)汗啊，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)貧富差距大等問(wèn)題著力于通過(guò)經(jīng)濟(jì)相關(guān)法律法規(guī)的完善得以改善。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，在我國(guó)現(xiàn)代化和城市化飛速發(fā)展的背景下，經(jīng)濟(jì)法的制定科學(xué)性顯得尤為重要，而當(dāng)前在人本主義視角下觀察經(jīng)濟(jì)法仍存在很多問(wèn)題，因此，在人本主義視野下發(fā)展經(jīng)濟(jì)法是時(shí)代和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，制度的存在永遠(yuǎn)是為了人類和社會(huì)發(fā)展的，推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展，解決當(dāng)前社會(huì)存在的貧富差距大的問(wèn)題，推動(dòng)我國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

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