鄭艷+張秋達(dá)

【文題展示】

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）

CCTV有一則著名的公益廣告，其廣告詞為“出國(guó)旅游，文明當(dāng)先”。對(duì)此，有人深表贊同：近幾年國(guó)人在國(guó)（境）外的不文明表現(xiàn)已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害了國(guó)家形象，所以“面子工程”是必需的。也有人表示質(zhì)疑：莫非國(guó)內(nèi)旅游，文明可以靠后？建議改作“出門旅游，文明當(dāng)先”比較合理。更有人指出：文明是每個(gè)人必需的素養(yǎng)，無(wú)論是否出門（國(guó)）旅游，“標(biāo)準(zhǔn)”應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，“居家出門，文明在先”才是正道……

對(duì)此，你的觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)寫一篇論述類文章加以闡明。

【注意】①題目自擬。②不得少于800字。③不得抄襲、套作。

【閱卷評(píng)析】

一 命題解讀及總體情況

本次作文全市平均42.60分（包括0分卷），42～45分占據(jù)主流，高分作文欠缺。

從作文命題來(lái)看，這是一則典型的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文，“對(duì)此，你的觀點(diǎn)是什么”呈現(xiàn)出明確的任務(wù)驅(qū)動(dòng)，要求寫一篇論述類文章，限定了寫作的范圍和文體?？忌梢跃o扣材料“央視廣告語(yǔ)引發(fā)爭(zhēng)議”這一特定情境，從所給的三種觀點(diǎn)中任選其一下筆。命題著力于引導(dǎo)考生在多維的思考中進(jìn)行理性的選擇與深度的思考，題材貼近生活，便于更好地考查考生的思辨與表達(dá)，是對(duì)浙江高考作文的全真模擬，具有很強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)意義。

在本次考試中，大多數(shù)考生能扣住任務(wù)展開(kāi)作文，選擇適合自己的角度，表達(dá)自己對(duì)問(wèn)題的思考和看法，言之成理，持之有故，顯然對(duì)材料有比較全面的理解與把握。由于審題障礙不大，故作文要想出彩，還必須在說(shuō)理的視角、文章的思辨和深刻性上下功夫。但本次考查中，考生普遍表現(xiàn)為行文思辨不足、說(shuō)理欠深入。

二 存在的問(wèn)題

本次閱卷，學(xué)生問(wèn)題主要集中于以下幾個(gè)方面。

1.不就事論事，文體意識(shí)淡薄

任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文就材料的范圍、寫作任務(wù)而言是就事論事；就材料含意、行文論證而言是就事論理。因此，考生寫作絕不允許離開(kāi)“任務(wù)”的規(guī)定性而天馬行空。然而在實(shí)際寫作過(guò)程中，為數(shù)不少的考生僅從“文明”一詞入手，大談文明素質(zhì)對(duì)人的重要性，而嚴(yán)重忽略了“針對(duì)廣告語(yǔ)引發(fā)的爭(zhēng)議”這一任務(wù)情境，顯得任務(wù)意識(shí)不強(qiáng)。此外，由于文體意識(shí)淡薄，部分考生或用記敘的語(yǔ)言描述旅游中的不文明現(xiàn)象，或用散文化的語(yǔ)言表達(dá)自己對(duì)不文明現(xiàn)象的看法，沒(méi)有把握住論述文的寫作特征。

2.立意膚淺，缺乏理性思維、辯證思維

論述文寫作不僅要求立意有針對(duì)性，而且要有深刻性。但很多考生對(duì)思辨性的理解僅為三者都要議一議，而且是從并列的角度展開(kāi)的，對(duì)旅游中的不文明現(xiàn)象羅列過(guò)多，未能集中精力論透一點(diǎn)，給出合理的解決方案。建議考生集中筆力，通過(guò)剝筍式的方法論證觀點(diǎn)，辨明優(yōu)劣、突出思辨。事實(shí)上，無(wú)論從哪者入筆，都要突出文明對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的直接效果和積極影響。當(dāng)然，從文章的厚重深刻富于思辨來(lái)看，選取“居家出門，文明在先”更能體現(xiàn)效果。在具體論證時(shí)，若能找出內(nèi)在的邏輯線，即“文明是每個(gè)人必需的素養(yǎng)”，就不會(huì)讓作文僅僅停留在質(zhì)疑的層面上了。

3.其他 “硬傷”和“軟傷”

硬傷：①不寫標(biāo)題；②錯(cuò)字病句多；③標(biāo)點(diǎn)不規(guī)范；④字跡潦草，涂改嚴(yán)重；⑤字?jǐn)?shù)不足。

軟傷：①題目擬寫不當(dāng)；②材料運(yùn)用不當(dāng)；③論證單一，“開(kāi)頭+N例+結(jié)尾”式結(jié)構(gòu)很常見(jiàn)；④結(jié)構(gòu)混亂，考生往往舉了一個(gè)例子后，思路就開(kāi)始轉(zhuǎn)換，到文章結(jié)尾，已完全背離了首段提出的觀點(diǎn)。

三 教學(xué)改進(jìn)

1.加強(qiáng)審題立意訓(xùn)練。作為論述類作文，材料的重要性是毋庸置疑的，審題、寫作過(guò)程中務(wù)必注重整體把握命題材料，切不可斷章取義、以偏概全。尤其是在寫作任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文時(shí)要切實(shí)增強(qiáng)任務(wù)意識(shí)，圍繞任務(wù)說(shuō)清事理。

2.加強(qiáng)思辨性訓(xùn)練?？梢宰寣W(xué)生閱讀一些雜文或新聞點(diǎn)評(píng)，關(guān)注時(shí)事，聚焦熱點(diǎn)，培養(yǎng)自己分析問(wèn)題的能力。還要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生比較優(yōu)劣，考辨利弊，自我整合，自我抉擇。

3.加強(qiáng)文體意識(shí)訓(xùn)練。針對(duì)具體的觀點(diǎn)，能明性質(zhì)挖根源，展開(kāi)辯證式、層進(jìn)式、對(duì)照式等多種方式的論證，從橫向和縱向兩個(gè)維度使文章顯得深刻有力。

4.加強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)訓(xùn)練。明確論述類文章的語(yǔ)言要求，學(xué)習(xí)以準(zhǔn)確鮮明富有邏輯的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)。

5.加強(qiáng)書寫能力訓(xùn)練。

6.加強(qiáng)時(shí)間掌控能力訓(xùn)練。

【例文點(diǎn)評(píng)】

快樂(lè)誠(chéng)可貴，文明價(jià)更高

某人在某時(shí)某地寫下到此一游的新聞時(shí)常聽(tīng)到，中國(guó)人在排隊(duì)時(shí)插隊(duì)的現(xiàn)象屢有發(fā)生，國(guó)人在國(guó)外瘋搶購(gòu)物的行為并不少見(jiàn)……他們?yōu)閳D一時(shí)之快，而被外人譴責(zé)，因?yàn)樗麄兒鲆暳艘稽c(diǎn)：文明處處不能下崗。

文明素質(zhì)是一個(gè)人最基本的品質(zhì)。莎士比亞曾夸贊：“人是多么完美，是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)?！彼^的靈長(zhǎng)，就是擁有文明素養(yǎng)，能使人在關(guān)鍵時(shí)刻規(guī)范和約束自己的行為，使得人類社會(huì)能夠更好地運(yùn)行和源源不斷地進(jìn)步。失去文明素養(yǎng)的人很難躋身于世界民族之林。當(dāng)我們被斥責(zé)上下電梯不靠右行時(shí)，當(dāng)我們被外國(guó)人批評(píng)隨地吐痰時(shí)，當(dāng)我們的母語(yǔ)被寫在標(biāo)牌上作為警示語(yǔ)時(shí)，我們是否應(yīng)該反思一下自己：是時(shí)候該把文明的地位抬升了。

文明素質(zhì)是一個(gè)民族崛起的體現(xiàn)和重要標(biāo)志。魯迅說(shuō)，中國(guó)人是有骨氣的，是應(yīng)該有骨氣的。而骨氣的背后是底氣在支撐，而底氣的背后是一個(gè)民族的文明素養(yǎng)在支撐。沒(méi)有文明的民族是會(huì)垮掉的，是抽取了骨頭之后的松散；沒(méi)有文明的泱泱大國(guó)，只是一盤散沙。文明才是一個(gè)人、一個(gè)民族進(jìn)步的標(biāo)志。看看歐洲的日耳曼民族，一個(gè)因?yàn)槊褡逅仞B(yǎng)而倍受尊重的民族，他們正是有著文明的素養(yǎng)，才在一戰(zhàn)、二戰(zhàn)之后以極短的時(shí)間恢復(fù)元?dú)?，重新立于世界之巔。因?yàn)槲拿鳎砸唤z不茍，進(jìn)而帶來(lái)尊重和繁榮。

誠(chéng)然，快樂(lè)是重要的，但不能為圖一時(shí)之快而丟失文明之果。文明是一個(gè)人靈魂的核心，它并不是作秀給別人看的，它是一種習(xí)慣，是梭羅口中“高貴的野蠻人”與生俱來(lái)的天性，所以無(wú)論是居家還是旅游，有人還是無(wú)人，文明都應(yīng)該是一個(gè)人內(nèi)心的秤桿、行為的準(zhǔn)繩。人應(yīng)當(dāng)聆聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，那是文明的呼喚。

在幾百年前，明朝的心學(xué)大師王陽(yáng)明就提出“致良知”。這個(gè)良知就是聽(tīng)從自己內(nèi)心的聲音。做到文明，擁有素養(yǎng)，在他看來(lái)，“愚夫愚婦與圣人同”?，F(xiàn)在，幾百年后的今天，我們也同樣需要文明，同樣呼喚著文明的到來(lái)。

快樂(lè)很重要，是的，人生快意之事能有多少？但其實(shí)文明素養(yǎng)更加重要，并與快樂(lè)相輔相成。當(dāng)你真正有素養(yǎng)、有文明時(shí)，你便會(huì)贏得他人的尊重，當(dāng)你收到的尊重越多，你就會(huì)越快樂(lè)。不分國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，不分“在家”還是“出門”，帶上文明，快樂(lè)常伴。

點(diǎn)評(píng)

文章標(biāo)題即明示中心“快樂(lè)誠(chéng)可貴，文明價(jià)更高”，然后從文明素質(zhì)是一個(gè)人的基本品質(zhì)談到它是一個(gè)民族崛起的體現(xiàn)和標(biāo)志，逐層深入，引經(jīng)據(jù)典，從國(guó)內(nèi)說(shuō)到國(guó)外，一線貫穿，說(shuō)服力強(qiáng)，同時(shí)能適時(shí)點(diǎn)題，指出居家出門理應(yīng)文明常隨。之后回到快樂(lè)與文明之間其實(shí)并非矛盾，與文題對(duì)應(yīng)，突出中心。不過(guò)，與快樂(lè)對(duì)照來(lái)寫文明，顯得寫作時(shí)任務(wù)意識(shí)不強(qiáng)，針對(duì)性不足。

心有文明氣自潔

“出國(guó)旅游，文明當(dāng)先”的廣告語(yǔ)含意被國(guó)人一步步加深，指出應(yīng)當(dāng)“居家出門，文明當(dāng)先”。文明是每個(gè)人必需的素養(yǎng)，不應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)間地點(diǎn)而改變。

禮儀，是文明的外在表現(xiàn)。中國(guó)一直是個(gè)“禮儀之邦”，從上古時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)積累的禮儀就足以反映其文明程度。文明的構(gòu)建很漫長(zhǎng)，而摧毀卻只需一瞬。曾幾何時(shí)，富起來(lái)的國(guó)人在比薩斜塔前席地就餐，在非洲入鄉(xiāng)隨俗隨地小便，讓文明古國(guó)的形象蒙羞。而在國(guó)內(nèi)旅游也常會(huì)發(fā)生這樣的現(xiàn)象：排隊(duì)加塞，高聲喧嘩，亂扔垃圾，隨地吐痰，亂涂亂畫，隨意攀爬，等等。這些陋習(xí)雖然不是發(fā)生在國(guó)際場(chǎng)合，卻也是一面鏡子，照出了一個(gè)人的品格與修養(yǎng)。

因而在我看來(lái)，文明是一個(gè)人的基本素養(yǎng)，放之于國(guó)家，則是其文化軟實(shí)力的表現(xiàn)。中國(guó)游客因其不文明現(xiàn)象而被外國(guó)人討厭，可真是羞恥了，而國(guó)內(nèi)的景點(diǎn)，因國(guó)人素質(zhì)低下造成的混亂更是讓人痛心。無(wú)論是在國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，甚至是在家里，文明都是必需的，它理應(yīng)是種習(xí)慣，更是一種氣質(zhì)。

過(guò)去因?yàn)槲镔|(zhì)條件，我們不得已生活在臟亂的地方，穿著不干凈的衣服，幾個(gè)月甚至一年才洗一次澡，我們以為這就是不文明?，F(xiàn)在我們住著寬敞明凈的房子，穿戴明艷大方，注重自己的個(gè)人衛(wèi)生，但仍有人戳著我們的脊梁說(shuō)我們不文明。文明不僅僅是外表，更是我們的心啊。

韓國(guó)曾有一個(gè)社會(huì)測(cè)試，他們安排了一個(gè)年輕人在公交站向路人提出請(qǐng)求，說(shuō)自己第一次去面試，不會(huì)打領(lǐng)帶，請(qǐng)求幫助。測(cè)試的結(jié)果很暖心，大叔略帶尷尬地打好領(lǐng)帶，拍拍年輕人的肩膀，祝他順利；有個(gè)大媽甚至還取出暖手袋，叮囑年輕人好好照顧自己。這才是真正的文明，即有一顆關(guān)愛(ài)他人的仁愛(ài)之心。而國(guó)人則可以衣冠楚楚，卻對(duì)遲到的送餐小哥或破口大罵或冷嘲熱諷，如此，別人說(shuō)我們不文明，我們也只得認(rèn)了。

居家出門，文明在先。而文明不僅僅是干凈的衣服，更是得體的禮儀。當(dāng)然，最重要的是關(guān)愛(ài)他人的仁者之心。腹有詩(shī)書氣自華，而心有文明氣自潔，由內(nèi)而外，從家門到國(guó)門，方能真正展現(xiàn)有五千年文明的泱泱大國(guó)的氣度與風(fēng)骨。

點(diǎn)評(píng)

文章大氣深刻。作者站在歷史與現(xiàn)實(shí)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)文明的重要性，文明在中國(guó)是有淵源的。筆力集中，說(shuō)理透徹。主體部分始終在闡明一個(gè)問(wèn)題：文明是內(nèi)在的，不只是一個(gè)形式而已，更應(yīng)該關(guān)注“仁愛(ài)之心”?！熬蛹页鲩T，文明在先”，這就賦予了文明以現(xiàn)實(shí)意義，頗有警醒啟迪之功。當(dāng)然，要讓文章更為出彩，還需在以下兩個(gè)方面加以提升：一是材料的辨析，二是語(yǔ)言的邏輯性。

文質(zhì)彬彬，方行文明

CCTV的公益廣告詞“出國(guó)旅游，文明當(dāng)先”使人們?cè)谏罡袊?guó)民素質(zhì)日益低下的同時(shí)，也發(fā)出了這樣的質(zhì)疑：只做出“國(guó)”旅游的面子工程真的能從根本上解決這一問(wèn)題嗎？難道國(guó)內(nèi)旅游就可以不文明嗎？

在我看來(lái)，這些疑問(wèn)的答案顯然是否定的。聚焦到實(shí)際生活中，這樣的新聞報(bào)道屢見(jiàn)不鮮：某國(guó)旅游景區(qū)用中文赫然豎立“文明排隊(duì)”等標(biāo)語(yǔ)牌；某民眾的不文明行為被曝光到網(wǎng)絡(luò)……我們?cè)谡勑λ诵袨榈耐瑫r(shí)，是否也該將文明的手電筒反照自身呢？

首先，我們真的知道、了解文明是什么嗎？又或者說(shuō)我們明白文明對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家而言意味著什么嗎？也許對(duì)于中國(guó)這一“文明禮儀之邦”而言，這一問(wèn)題多少帶著幾分諷刺，但這也是現(xiàn)如今千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人亟待解決的問(wèn)題。為我們所熟知的《丑陋的中國(guó)人》一書中直言不諱地揭露著中國(guó)人的種種丑行，然而我們國(guó)人又為何視而不見(jiàn)、熟視無(wú)睹呢？

毋庸置疑，文明意識(shí)淡薄是其中一大重要原因。其次便是民眾圖方便、貪小便宜的思想在作怪，或者是貪圖一時(shí)的樂(lè)趣。試問(wèn)，那些在南京大屠殺紀(jì)念館以搞怪姿勢(shì)與銅像合影的人真的不知自己的做法是錯(cuò)誤的嗎？固然不是！

再者，民眾不文明行為致使國(guó)家形象受損也映射出了公民國(guó)家意識(shí)的淡薄。我們不妨這樣想想：假如你排隊(duì)上廁所需要花去三十分鐘的等待時(shí)間，而如若你隨地解決的確是省去了排隊(duì)的麻煩，但是卻給外國(guó)人留下了“中國(guó)人素質(zhì)差”的印象。這樣的印象又需要幾十年才能抹去？其中損失的不僅僅是個(gè)人的尊嚴(yán)，還使得整個(gè)民族的形象受損。

故而，“面子工程”的確有其可取之處，但仔細(xì)琢磨不難發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題?！俺鰢?guó)旅游”時(shí)文明是遵守了，而國(guó)內(nèi)呢？難道一個(gè)人的文明素質(zhì)也需分出國(guó)內(nèi)國(guó)外？顯然這樣的文明只是一種假象，而并沒(méi)有深入到每個(gè)人的心中。這樣的“文明”只是一個(gè)表里不一的“小人”，撕去了外面鮮亮的表皮，露出的仍是“不守文明”的形骸。

因而孔子所言“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”仍當(dāng)成為共識(shí)。只有真正做到內(nèi)心與行為一致的文明，才是真正的文明，“禮儀之邦”的美譽(yù)也不致在我們這一代中遺失。

點(diǎn)評(píng)

文章闡述角度有其獨(dú)特性。文章沒(méi)有就旅游文明談文明，而是從反觀自身入手，并展開(kāi)論述，顯示了考生論述的能力。行文過(guò)程中，注重說(shuō)理，但是其說(shuō)理的邏輯清晰度不夠，特別是分析文明意識(shí)缺失原因時(shí)，思維出現(xiàn)混亂，對(duì)文本內(nèi)在邏輯把握不足，從而減弱了說(shuō)服力。

寧心慎獨(dú)，行途安康

行道樹(shù)邊的宣傳語(yǔ)，公交車上的公益廣告，都可以看到文明出行的標(biāo)語(yǔ)，其中人們對(duì)出國(guó)旅游文明的倡導(dǎo)更為看重。然而素養(yǎng)恒在，行途仍長(zhǎng)，不論何處，不論何時(shí)，寧心慎獨(dú)才是正確的態(tài)度。

古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯曾說(shuō)：“不能制約自己的人，不能稱其為一個(gè)自由的人?！比俗鳛楠?dú)立的個(gè)體，有其自我的判斷與堅(jiān)守，出門旅行即是人用勞動(dòng)所得換取視覺(jué)體驗(yàn)、人生閱歷、精神消費(fèi)的選擇。既然行途已選，為何不提前為自己選定該遵守的文明準(zhǔn)則呢？旅途中有各種事物、各樣的人，一個(gè)人是無(wú)法在無(wú)人空間內(nèi)長(zhǎng)期徘徊的。既然或多或少會(huì)遇到他人，出國(guó)或是國(guó)內(nèi)的人并非本質(zhì)區(qū)別。若是你無(wú)法制約自我，無(wú)論是黑眼睛還是藍(lán)眼睛眼中的你都失去了素養(yǎng)。再者，倘若遠(yuǎn)游北極，茫茫雪地，無(wú)人之地，你就可以肆意妄為，亂丟垃圾了嗎？衡量標(biāo)桿本就在人心，他人的看法與反應(yīng)只是大眾標(biāo)桿的客觀反映罷了?！痘钪分醒裕骸叭耸菫榱嘶钪钪！蹦俏艺J(rèn)為人是為了文明而文明。

出門旅行，人在旅途，時(shí)空地域不可成為衡量文明的境界線，寧心慎獨(dú)不可因?yàn)樗丝捶ǘ淖儭?/p>

詩(shī)人約翰·多恩寫道：“沒(méi)有人是一座孤島，可以自全?！比嗽诮?，有時(shí)代表著一個(gè)群體、一個(gè)國(guó)家甚至一個(gè)種族。這種人的集體價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)下，就可以知道為何出國(guó)游客的文明程度備受關(guān)注了。這種個(gè)體被賦予集體代表的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)我們無(wú)法撼動(dòng)，但我們可以將慎獨(dú)的狀態(tài)展現(xiàn)給世界。民族的集體榮譽(yù)感不是口號(hào)式的吶喊，而是走出國(guó)門實(shí)實(shí)在在的言談舉止。積淀自我，寧?kù)o內(nèi)心，不用刻意經(jīng)營(yíng)，便可展現(xiàn)出一個(gè)文明的個(gè)體，一個(gè)文明的國(guó)家，一個(gè)有素養(yǎng)的亞洲印象。安度行途，做好自己，文明會(huì)是一種習(xí)慣。

漫漫人生何處不是行途，坎坎經(jīng)歷何時(shí)不需安度。旅途中向他人、向社會(huì)、向世界呈現(xiàn)的只是一個(gè)不完整的你，真正的面目只有自己最清楚。而文明從來(lái)不是掩蓋疤痕膿瘡的面具，慎獨(dú)固然不是真假未知的作秀。在旅途，需文明；在人生，需慎獨(dú)。

寧?kù)o的心似一杯茶，慎獨(dú)的你如一口鐘，攬此二者，行途定能安度。

點(diǎn)評(píng)

文章顯示了清晰的思維，難能可貴。如何清晰地表達(dá)自己的思考，一直是論述文寫作的一大難點(diǎn)，然而該考生比較好地解決了這一問(wèn)題。開(kāi)頭一節(jié)，就亮明自己的觀點(diǎn)。展開(kāi)過(guò)程中，提出“出國(guó)或是國(guó)內(nèi)的人并非本質(zhì)區(qū)別”，關(guān)鍵是學(xué)會(huì)制約自己。如何制約自己，在于“積淀自我，寧?kù)o內(nèi)心”。只是結(jié)尾文段，似有冗余之嫌，不妨刪去。

撕掉中國(guó)人的壞標(biāo)簽

時(shí)代在進(jìn)步，在這幾乎每天變一個(gè)樣的時(shí)代中，文明應(yīng)該成為每個(gè)人的基本素質(zhì)。而文明最能得到體現(xiàn)的，就是在出門在外時(shí)，我們每一個(gè)人的行為。而這里說(shuō)的出門在外，應(yīng)該指所有地方，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，甚至可以是自己家門外的草坪。不管是否走出自己的房間，文明都應(yīng)該一直被我們掛在心頭。

在國(guó)外旅游，當(dāng)你看到自己的母語(yǔ)時(shí)，是不是會(huì)感到格外親切？但如果你隨處看到的都是用中文標(biāo)明的“請(qǐng)勿亂扔垃圾” “請(qǐng)勿踩踏草坪” “請(qǐng)勿大聲喧嘩”甚至是 “請(qǐng)文明使用衛(wèi)生間”時(shí)，你的心頭又會(huì)縈繞著怎樣的一種情緒？是開(kāi)心？是羞恥？抑或是憤怒？但無(wú)論是哪種，你都要明白，自己種下的苦果，含著淚也要吃完。是的，造成這種國(guó)外景區(qū)隨處可見(jiàn)中文警示牌的就是我們自己。當(dāng)中國(guó)人肆無(wú)忌憚地在景區(qū)內(nèi)亂涂亂刻時(shí)，當(dāng)中國(guó)人毫無(wú)顧忌地隨手扔垃圾、隨地吐痰時(shí)，當(dāng)中國(guó)人“不拘小節(jié)”地在公共場(chǎng)合大聲喧嘩時(shí)，我們的身上就已經(jīng)被貼上了“不文明”“沒(méi)有素質(zhì)”的標(biāo)簽。在被貼上這些標(biāo)簽后，我們受到來(lái)自各個(gè)國(guó)家的提醒，受到許多人的白眼。我們不甘心，我們不愿意！我們要改變，我們正在改變。當(dāng)越來(lái)越少地聽(tīng)到中國(guó)人在某某國(guó)干了什么不雅的事，當(dāng)在外時(shí)接收到越來(lái)越多人關(guān)愛(ài)的笑，我們知道，我們?cè)诟淖儭Ｎ覀円粡堃粡埖厮合沦N在我們身上的壞標(biāo)簽，我們要將文明放在心頭，放在手頭，我們要維護(hù)好國(guó)家的形象。在國(guó)外，我們要做一個(gè)文明的中國(guó)游客。

不只在國(guó)外，在國(guó)內(nèi)，我們也要做到文明。當(dāng)看到一位外國(guó)友人弄臟一位路邊擺攤賣衣服的大媽所賣的衣服，外國(guó)友人執(zhí)意要賠償，在拿出身上所有的人民幣給大媽，大媽卻執(zhí)意拒絕的新聞時(shí)，我的眼中是溫?zé)岬摹＿@何嘗不是一種文明！這樣的文明不僅溫暖中國(guó)人的心，也溫暖著來(lái)到中國(guó)的所有外國(guó)友人的心。這樣的文明，應(yīng)該被推廣。在國(guó)內(nèi)，我們要做一個(gè)文明的主人。

在家中，我們也應(yīng)該使用文明用語(yǔ)，只有在日常中的每一件小事中貫徹文明，我們才能真正做到文明出行，文明掛心頭。居家中，我們要做一個(gè)文明的家庭示范者。

樹(shù)在，山在，大地在，歲月在，世界在，我們?cè)?，這就是一個(gè)最好的世界。在這最好的世界中，我們也要做最好的我們。

在文明中起舞，不要對(duì)生命有了辜負(fù)。

無(wú)論在何時(shí)何地，撕掉中國(guó)人的壞標(biāo)簽，抬起頭，挺起胸，更好地，走下去。

點(diǎn)評(píng)

文章圍繞無(wú)論身處何時(shí)何地，“文明應(yīng)該成為每個(gè)人的基本素質(zhì)”這一觀點(diǎn)， 做了充分闡述，體現(xiàn)了考生的扣題意識(shí)，但是以此為滿足的話，就有淺嘗輒止的問(wèn)題?；诖耍忌€可以從“應(yīng)該怎樣”到“如何怎樣”上進(jìn)行闡述。如此，方能避免平面化論述的弊端，讓思辨更加充分而深入。此外，結(jié)尾的文字表達(dá)，抒情味過(guò)濃，顯得理性不足。

心有繩墨，篤行文明

曾幾何時(shí)，中國(guó)人成了不文明的代名詞，那個(gè)曾經(jīng)仁義禮智信恪守的禮儀之邦卻被“到此一游”“吐痰垃圾”的標(biāo)簽玷辱得蓬頭垢面，何棄擲文明之上德于地？又何甘心屈居不文明之睥睨？更何不以繩墨在心，篤行文明？

文明是一個(gè)健全的社會(huì)對(duì)個(gè)體的準(zhǔn)繩，更是一個(gè)健全的靈魂對(duì)自我的標(biāo)尺。正如康德所言：“這個(gè)世界上唯有兩樣?xùn)|西可以震撼人們的心靈：人們頭頂上燦爛的星空和人們心中崇高的道德準(zhǔn)則?！蔽拿?，便是堪比浩瀚星空的璀璨心海。

篤行文明者，擁有的是明亮不悔的內(nèi)心，展現(xiàn)的是高雅無(wú)瑕的靈魂。恰如余秋雨為文化苦旅各國(guó)，不以到此一游卻用文字記錄美麗與神圣；恰如臺(tái)灣樹(shù)王賴桑為視野周游各地，不以垃圾卻用樹(shù)苗呵護(hù)美麗與文明；更恰如特蕾莎修女為修行踏遍五洲，不用足跡卻用至善似水澆洗世人污濁。這些人皆洞察文明的要義在于心有繩墨，故有所不為，又有所為。

反觀當(dāng)下，以亂為榮，以不文明為樂(lè)，文明者自沉下寮，自怨處于如此的群體中。多少人貪圖一時(shí)方便，隨意棄擲垃圾于大街？多少人自視聰明，找準(zhǔn)熟人插隊(duì)而毫無(wú)愧意？又有多少人不顧廉恥，大口臟話如臟水沿街潑下？他們獲得的是一時(shí)的滿足安逸，失去的卻是一方高尚的尺寸之地。更為可怕的是，這樣的不文明之舉便如破窗效應(yīng)所預(yù)示的一樣，將一個(gè)個(gè)不自覺(jué)的個(gè)體拉下文明的底線，拉至道德的淤泥中，而使整個(gè)社會(huì)都烏煙瘴氣，使至惡躡高位，至善沉下寮。

天不降文明，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜！

心有繩墨、篤行文明，便是一份抵御將自我道德下拉的清醒，一份對(duì)這個(gè)社會(huì)至善清流的捍衛(wèi)。三毛曾呢喃著：“我對(duì)每個(gè)人都心存感激，因?yàn)樯钍怯扇巳汗餐⒌?，沒(méi)有他人也不可能有我?！闭\(chéng)如斯言，社會(huì)中的每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有一份社會(huì)意識(shí)，一份文明之心，既感激他人的文明之舉，更用言行去共同建設(shè)文明的社會(huì)，而這也是在建設(shè)你自己文明的居所。

《荀子·修身》告誡世人：“故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。”一個(gè)文明的社會(huì)，一個(gè)文明的中國(guó)，更需要你我心有繩墨，篤行文明，不輟不息。

點(diǎn)評(píng)

文章氣勢(shì)充沛，語(yǔ)言老到；旁征博引，閱讀積淀深厚。就論述文而言，考生通過(guò)正反對(duì)比，論證文明之價(jià)值，論述充分；但從文題要求來(lái)考量，考生的任務(wù)意識(shí)不夠強(qiáng)，對(duì)材料中“此”的指向把握不夠清晰，筆墨過(guò)多停留在“篤行文明”上。可見(jiàn)審題意識(shí)的培養(yǎng)，依然是一個(gè)值得關(guān)注的大問(wèn)題。