何榮

摘 要：我國家訓(xùn)萌芽于五帝時(shí)期，產(chǎn)生于西周，兩漢時(shí)出現(xiàn)了成型的家訓(xùn)著作，至于隋唐日益成熟，宋元之際得以長(zhǎng)足發(fā)展，至明清而鼎盛?？v觀我國家訓(xùn)篇什，或勵(lì)志、或勉學(xué)、或修身、或處世、或崇孝、或?yàn)檎?、或婚嫁、或治家，頗為宏富。其中對(duì)于“詩”和“禮”的提及成為家訓(xùn)中不可或缺的一部分，溯其源流皆因《論語·庭訓(xùn)》孔子談及了“詩”與“禮”在教育中的重要性。

關(guān)鍵詞：家訓(xùn)；孔子；詩；禮；觀念

春秋末期，社會(huì)變動(dòng)劇烈，奴隸制社會(huì)即將土崩瓦解，新興的社會(huì)力量正在醞釀一場(chǎng)前所未有的重大大變革。值此之際，逾越周禮規(guī)范的事情在不斷發(fā)生和上演，這是封建制取代奴隸制過程中的必然現(xiàn)象。如《論語·八佾》篇中有這樣的記載：“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！孔子為何會(huì)如此，言其如若能忍受此事，那就沒有他孔子忍受不了的事情了？原來，季氏邀請(qǐng)孔子去他那觀樂，孔子看到有八佾舞于季氏的庭院。在古代，舞蹈奏樂，八人為一行，一行便是一佾，八佾即八行。對(duì)于每佾人數(shù)的解釋歷來有兩種，一是每佾有八人，二是每佾人數(shù)與其行數(shù)相同。但無論哪種解釋，八佾——六十四人的規(guī)格，在孔子極力維護(hù)的周禮中是有明確規(guī)定的，那種規(guī)格只能是周天子舞蹈奏樂的人數(shù)。周禮中還規(guī)定，諸侯觀樂采用六佾，大夫四佾，士只能是二佾。季氏是當(dāng)時(shí)魯國很有實(shí)力的貴族之一，與同樣很有實(shí)力的孟氏、叔孫氏一起實(shí)際把持著魯國的國政。但這里的季氏只是大夫，因而他在舞蹈奏樂的時(shí)候只能使用四佾的規(guī)格，可季氏卻偏偏用了八佾，這一行為就是典型地對(duì)周禮的破壞，也就是不按禮制和規(guī)矩行事了。因而，孔子才會(huì)對(duì)此表現(xiàn)出極大地不滿和憤慨。又《論語·八佾》云：“子曰：‘事君盡禮，人以為諂也?！笨鬃邮谭罹鳎磺卸紩?huì)按照周禮中要求臣子侍奉君主的禮儀禮節(jié)去做，但是在別人眼里看來孔子卻是很諂媚的。當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌由此可見一斑了，正所謂禮崩樂壞。禮樂征伐，此時(shí)不再是堯、舜、禹、湯以及西周有道之時(shí)的自天子而出，而是自齊桓公稱霸諸侯之后的自諸侯出，更有甚者是自大夫出。在這樣的時(shí)代背景下，孔子對(duì)于子弟的教育便側(cè)重于對(duì)《詩》與《禮》的教導(dǎo)。

《論語·季氏》中有《庭訓(xùn)》一章：陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?，聞詩、聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?/p>

孔子的學(xué)生陳亢想知道伯魚在老師孔子那里是否得到過獨(dú)到的知識(shí)傳授，孔鯉回答“未也?！笨柞幐嬖V陳亢，父親只是曾專門向他談及了學(xué)習(xí)《詩》與《禮》的重要性?？鬃訂柨柞幨欠駥W(xué)習(xí)了《詩》，孔鯉答曰：“未也?！笨鬃咏陶d兒子“不學(xué)詩，無以言”。這其實(shí)是春秋戰(zhàn)國時(shí)期所特有的時(shí)代風(fēng)貌，即賦詩言志的傳統(tǒng)。在《左傳》中對(duì)此有著豐富的記載，如將《詩》中的句子合理地運(yùn)用于外交活動(dòng)中，就可以避免戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)取外援、孤立敵人。更為重要的是《詩》側(cè)重于對(duì)德行的教育，可以修身治國?！墩撜Z·陽貨》篇中孔子說：“小子何莫學(xué)夫《詩》，《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”《詩》可以培養(yǎng)人的想像力、可以提高人的觀察力、可以鍛煉人的群合性、可以使人學(xué)到諷刺的方法，更有甚者可以使人學(xué)到如何服侍父母、侍奉君主的方法，《詩》因而具有著認(rèn)知、審美、教育等多重社會(huì)功用，教導(dǎo)人們按道德準(zhǔn)則行事，不越倫理綱常?？鬃訉?duì)于《詩》曾評(píng)價(jià)說：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”（《論語·為政》）情感純正在孔子看來是《詩》最偉大的地方，因此，讀《詩》就成了孔子教育學(xué)生極為重要的教學(xué)內(nèi)容。

《論語·陽貨》篇中還記載了孔子要求孔鯉要讀《周南》和《召南》的故事：“子謂伯魚曰：‘女為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也與！”孔子善于比喻，他說，不學(xué)習(xí)《周南》《召南》就像是面對(duì)著墻壁站立著，眼前什么也看不到，會(huì)使自己陷入無路可走的困境之中。在孔子看來，《詩》承載了他所倡導(dǎo)的“仁”與“禮”，對(duì)《詩》的學(xué)習(xí)，便是自我修養(yǎng)的提升。《毛詩·序》繼而將其擴(kuò)充為“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！薄对姟房梢悦鞣驄D之道，講人倫綱常，教化人心向善。既有如此功用，君子怎可不學(xué)《詩》？

又《論語·學(xué)而》篇第十五章中記載子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”子貢問老師，雖貧窮但是不諂媚，雖富有但是無驕橫之態(tài)，是不是可以，孔子雖肯定如此不錯(cuò)，但是卻不如貧窮卻依然快樂，富有而有懂禮來的更好，子貢聽后若有所思，便援引《詩經(jīng)》中的句子來總結(jié)老師說的話，他說，這就像要對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，要先開料、再糙銼、細(xì)刻、然后磨光?？鬃勇犅労蠓浅８吲d，并給予了子貢非常高的評(píng)價(jià)，他說從此可以和子貢好好談《詩經(jīng)》了。由此可見，子貢對(duì)于《詩經(jīng)》是經(jīng)過熟讀的，同時(shí)他還學(xué)會(huì)了舉一反三、融會(huì)貫通，能夠深明《詩經(jīng)》的旨意，并將其運(yùn)用于生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中。同樣，在《論語·八佾》篇中亦有子夏問孔子有關(guān)《詩經(jīng)》詩句的記載，子夏問孔子“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！笔鞘裁匆馑?，孔子回答說：“繪事后素。”子夏聽后若有所悟地說：“禮后乎？”孔子則高興地說：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！?/p>

在《論語》中還可以看到，孔子說《詩》的作用時(shí)，常常和禮樂共舉。孔子所謂樂的內(nèi)容，在《論語》中可以看到，是離不開禮的。無論是《詩》亦或是《禮》，它們的存在都是為了更好地維護(hù)統(tǒng)治秩序：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）通過對(duì)于《詩》的學(xué)習(xí)，加之禮樂的輔助，人的自我修養(yǎng)才能得以提升，才能成為“人”。《史記·孔子世家第十七》也有“孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教”的記錄。又《論語·泰伯》有云：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！比巳缛糁皇亲⒅厝菝矐B(tài)度的恭敬而忽略了禮，未免就會(huì)使人有勞倦之感；只重視謹(jǐn)慎小心而忽略了禮，則不免流于畏葸懦弱；只是追求行事敢作敢為的勇敢膽量而忽略了禮，就不免因盲動(dòng)而罹受禍患；只追求心直口快的爽直而忽略了禮，就不免使人頓生尖刻之感。因此，孔子在教育兒子孔鯉應(yīng)當(dāng)多讀《詩》之后，亦問詢孔鯉是否在讀《禮》，而孔鯉的回答仍是“未也”，孔子便教誨兒子“不學(xué)禮，無以立”。

孔子在魯國曾以知禮聞名，孟僖子曾命二子“事之，而學(xué)禮焉，以定其位”。（《左傳·昭公二十五年》）對(duì)于孔子而言，治國的根本在于人倫綱常，即“君君、臣臣、父父、子子”。（《論語·顏淵》）而人倫綱常如何得以保障，便是“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）了，禮的作用就是行事恰當(dāng)可貴?？鬃痈嬲]孔鯉“不學(xué)禮，無以立”是因?yàn)樗J(rèn)為禮是安身立命的根本。劉向《說苑·建本》：“孔子曰：‘鯉，君子不可以不學(xué)，見人不可以不飾，不飾則無根，無根則失理，失理則不忠，不忠則失禮，失禮則不立?！逼沸懈呱械娜耸遣豢梢圆粚W(xué)習(xí)的，且一切都應(yīng)有規(guī)矩，接待賓客是一定要穿戴整齊的，不修飾則沒有好的儀表，沒有好的儀表呢，就會(huì)失去理性，沒有了理性，為人一定會(huì)不忠誠，而人一旦不忠誠，就一定沒有辦法安身立命了。所以，在孔子看來，好禮則必然溫恭謙讓，不逾規(guī)矩。

孔子在他的家教觀中非常重視詩與禮樂的緊密結(jié)合，在對(duì)學(xué)生的教育中也有很多對(duì)于詩與禮的提及。孔子認(rèn)為只有讀詩懂禮才可以正人之本，使人很好地立身處事，他的這種教育觀念這對(duì)后世的家教是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

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[3]西漢劉向著.向宗魯校正.說苑校正[M].北京：中華書局，1987年第1版.