劉向陽

摘 要：縱觀當(dāng)下中學(xué)生看待問題容易出現(xiàn)表面化、淺顯化、幼稚化等問題，對問題沒有自己獨(dú)立的見解，總是人云亦云，借用俗話來說就是“矮子看戲何曾見，都是隨人說長短”。如果學(xué)生對待問題不能形成自己獨(dú)立見解的話，那弊端是顯而易見的。短期來說，在高考中不能寫出有思想有見解的上佳之作；長期來說，不利于形成自己獨(dú)立的完善的人格。走上社會后極易讓自己的大腦成為別人思想的跑馬場。針對這種問題，我想結(jié)合具體教學(xué)實(shí)際談?wù)勛约涸谶@方面所作的嘗試。

關(guān)鍵詞：理論 實(shí)踐 思想 方法

第一部分：理論篇

一、是“立于九天之上，俯瞰世間萬物”

記得杜甫在《望岳》中說“會當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小” ；孔子也曾說過“登東山而小魯，登泰山而小天下” ；蘇東坡在《題西林壁》中也說過類似的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這些古人的觀點(diǎn)都說明了看問題時角度的選擇很重要。要清楚明白全面的看問題，必須要選擇合適的立腳點(diǎn)，只有選擇了好的立腳點(diǎn)，才能更全面、更深刻的看待問題。[1]

實(shí)際教學(xué)中，我要求學(xué)生跳出塵世，盡量站在最高最遠(yuǎn)處用俯視的角度來看這個問題，也就是要“立于九天之上，俯瞰世間萬物”，你把你自己看作是俯瞰世間萬物的神靈或者歷史的仲裁者評論者，那么你會怎樣評價地上的這些蕓蕓眾生。然后教他們可以從一個民族或一個國家或整個人類地球的角度來看這個問題，或者把這件事放在在歷史的長河中來看，也就是把自己當(dāng)作幾百年后的評論者，那你怎么點(diǎn)評這段歷史。這樣同學(xué)們就會比較理智的對待客觀事物而不會感情用事。[2]

第二法是“鉆入核心深處，探究人性美丑”；

奧地利精神分析學(xué)家精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為：人格是有本我、自我、超我三部分組成。他們分別遵循“快樂原則”、“現(xiàn)實(shí)原則”、“理想原則”。最外層是超我，最里層是本我，中間層是自我。介于此得出人性也有這三部分組成，如果一個人的“理想原則”占上風(fēng)，那他就會是一個偉大的人，如果“現(xiàn)實(shí)原則”占上風(fēng)那只能說明他是一個很現(xiàn)實(shí)很勢利的人，如果“快樂原則”占上風(fēng)，那就說明他可能是一個獸性大于人性之人，極端的享樂主義者。

在實(shí)際教學(xué)中我要求學(xué)生，我們看問題時，可以借鑒這一點(diǎn)，不能看表面，而要“鉆入核心深處，探究人性的支撐點(diǎn)”。任何一件不可理喻的轟動性事件，一些人為什么那么做，我們不能光看表面，我們要向魯迅學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他能揭示出事件背后人最靈魂深處人性的特點(diǎn)來。

第三法是“透過現(xiàn)象看本質(zhì)，揪出偶然后的必然”；

德國哲學(xué)大師黑格爾說過這樣一句非常經(jīng)典的哲學(xué)論斷“存在就是合理”，只要存在的發(fā)生的事件，那它就有存在的理由，那就有發(fā)生的理由。任何事件的發(fā)生都是偶然的，但又都是必然的，也就是說偶然中有必然，這件事是一定會發(fā)生的，這是有它的必然性決定的，至于具體發(fā)生到誰的身上那就是偶然性了。所以我們必須要“透過現(xiàn)象看本質(zhì)，揪出偶然后的必然”。

在實(shí)際教學(xué)中，我要求學(xué)生找出這些事情發(fā)生的必然性因素來。也就是說這些事情為什么會必然發(fā)生，原因是什么。在如今這個改革開放的年代，正如鄧小平所說“打開窗戶，進(jìn)來的不僅又新鮮空氣，蚊子蒼蠅也會飛進(jìn)來”，資產(chǎn)階級的腐朽思想也隨之而入，在社會上造成了一種很不好的影響，導(dǎo)致社會形成一切向錢看的風(fēng)氣，有錢就是成功者，在這股思潮的影響下，人們變得唯利是圖了，凡是能得利的人們都去做，絲毫沒有考慮道德法律公德等等。所以這一個個偶然事件背后，都有其發(fā)生的必然性，唯有大力整頓精神文明建設(shè)，才有可能杜絕此類事件的發(fā)生，否則，這些偶然事件還會發(fā)生的。學(xué)生不僅分析出了問題發(fā)生的根源，還指出了解決的辦法，這無疑說明了孩子們思想的進(jìn)步，思維深度的提升。[3]

第四法是“用悲憫情，博愛心看待萬物”；

記得《圣經(jīng)》中有這樣一句話“上帝愛世人”，就是說：上帝愛一切世人，不管你是好人還是壞人，就算是壞人，上帝也把你看作是一時迷途的羔羊，就連背叛上帝的猶大，也得到了上帝的愛護(hù)。在實(shí)際教學(xué)中，我要求學(xué)生：我們也必須要體現(xiàn)上帝的這種博愛之心。用“用悲憫情，博愛心看待萬物”，久而久之，你會發(fā)現(xiàn)你會具有圣人的菩薩心腸。你會成為一個受人尊重的人的，就是俗話說的“精神貴族”。

第五法是“勿就事論事”；

哲學(xué)中說“萬事萬物都是相互聯(lián)系的，聯(lián)系是永恒的絕對的，孤立是暫時的相對的”看待事情我們不能孤立的靜止的就一件事情來看待一件事情，那樣會顯得我們思想太幼稚，太淺顯了。應(yīng)該聯(lián)系社會背景，人性特點(diǎn)，等等來看事件。[4]

實(shí)際教學(xué)中我要求學(xué)生，不要孤立的就事論事。那樣太沒有理性也太不可觀了，要把這件事放到歷史的長河中來看，放到一個宏大的背景中，多元角度來評論。

第六法是“用辯證觀點(diǎn)看問題”；

辯證唯物主義哲學(xué)中教我們看問題要用“一分為二的觀點(diǎn)來看問題，不可片面化、絕對化”。

實(shí)際教學(xué)中我對學(xué)生講：任何事情有利必有弊，沒有絕對有利的事情，也沒有絕對有弊的事物，就像世界上沒有十全十美的好人，也沒有徹頭徹腦的壞人一樣，都是好中有壞，壞中有好，只是好壞所占的比例不同而已。我們看待任何問題就必須要采用一分為二的觀點(diǎn)來看問題。不能片面地認(rèn)為好就好到了極點(diǎn)，壞也壞到了極點(diǎn)，這樣會犯片面主義錯誤。我們應(yīng)極力避免。只有這樣看問題才能看得準(zhǔn)一點(diǎn)，接近真相一點(diǎn)。才能擺脫憤青似的狂熱，才能夠比較理智的看問題。

第二部分：實(shí)踐篇

一、課前

就是利用課前5分鐘對社會熱點(diǎn)的和時事追蹤等事件進(jìn)行報道點(diǎn)評。讓學(xué)生及時了解時政信息，讓學(xué)生隨時隨地知道新的動向，有敏銳的目光看待事件的利弊，不可人云亦云，有自己的見解。

二、課中

作用有兩方面的：一是可以補(bǔ)充學(xué)生的作文素材，免得他們經(jīng)常寫一些老舊的陳芝麻亂谷子的素材，二是借點(diǎn)評訓(xùn)練學(xué)生思想的深刻性，看問題的深度寬度。具體做法就是：要求每一名學(xué)生做一個關(guān)于社會熱點(diǎn)時事焦點(diǎn)事件的幻燈片，在課前2分鐘給全班同學(xué)作講解，同時由其他同學(xué)針對這些事件進(jìn)行點(diǎn)評。最后老師進(jìn)行總結(jié)點(diǎn)評。久而久之學(xué)生的觀點(diǎn)越來越犀利，也越來越有深度了。如在針對社會上興起了一股重拍經(jīng)典惡搞經(jīng)典的事情，我們在課前五分鐘活動中引入了這個話題“我們該如何看待經(jīng)典的重拍”？很多學(xué)生引經(jīng)據(jù)典認(rèn)為拍有好處，也有學(xué)生認(rèn)為這樣不好，正在雙方僵持不下時，有個學(xué)生的觀點(diǎn)就很有特色，獲得了大家的一致贊同，他是這么說的：不管重拍得好還是不好，有比較就會有鑒別，他對我們理解經(jīng)典鑒別經(jīng)典欣賞經(jīng)典會有很大的幫助。此語一出，立刻得到了全班同學(xué)的一致認(rèn)可。

三、課后

在課下讓學(xué)生搜集素材，總結(jié)課堂中的討論成果，不斷反思，在反思中進(jìn)步成長要培養(yǎng)自己獨(dú)特的新聞視角，敏銳的洞察力、冷靜客觀的看待周圍的事物，萬千世界、林林總總、不是所有的事情只有一個評價結(jié)果，我們要擦亮眼睛看清事情的本質(zhì)，對生活的一種領(lǐng)悟。

總之，不管是理論也好實(shí)踐也罷，生活中需要有思維深度的人引領(lǐng)著我們前行，紛繁世界多彩人生，我們要有自己的獨(dú)立思維，我們對待任何事情都要自己客觀理性的評價，不可同日而語，不可人云亦云，要有多元思維、敏銳的目光、犀利的眼神，看到事情的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1]《思維訓(xùn)練》王向東.復(fù)旦大學(xué)出版社.2009年10月.

[2]《學(xué)會提問》[美]布朗.中國輕工業(yè)出版社.2006年1月.

[3]培養(yǎng)提問意識發(fā)展思維能力[J]趙梅生.黑龍江教育.2001（04）

[4]培養(yǎng)思維能力—凸顯課堂精彩[J].胡永彩.思維與智慧.2016（26）endprint