內(nèi)容摘要：美國(guó)的米歇爾教授的《圖像學(xué)》一書(shū)對(duì)圖像問(wèn)題進(jìn)行了一系列細(xì)致敘述，從圖像學(xué)角度探討了形象、文本以及意識(shí)形態(tài)這三者之間的關(guān)系，這對(duì)于圖像理論和視覺(jué)文化的發(fā)展和研究有極大的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《圖像學(xué)：形象、文本、意識(shí)形態(tài)》 米歇爾

W.J.T.米歇爾是美國(guó)芝加哥大學(xué)教授、《批評(píng)探索》的主編?！秷D像學(xué)：形象、文本、意識(shí)形態(tài)》①這本書(shū)的英文版1986年就已經(jīng)問(wèn)世，我這次閱讀的是陳永國(guó)翻譯的中文版。

在前言部分米歇爾就提到這本書(shū)是“關(guān)于圖像（形象、畫(huà)或相像性）的標(biāo)識(shí)（詞、思想、話(huà)語(yǔ)或科學(xué)）的研究?！卑乩瓐D、亞里士多德這些西方早期的思想家就關(guān)注過(guò)圖像，對(duì)形象一詞進(jìn)行了討論?！皥D像學(xué)”這個(gè)詞語(yǔ)源于文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的關(guān)于象征性形象的手冊(cè)，第一本是塞薩爾·瑞帕1592年發(fā)表的非插圖版的《圖像》，并且在厄文·潘諾夫斯基對(duì)圖像學(xué)的研究中達(dá)到了鼎峰。米歇爾在前言中就表明了本書(shū)探討的問(wèn)題是“狹義或字面意義上的形象（畫(huà)、雕塑、藝術(shù)品）與諸如精神形象、詞或文學(xué)形象等觀(guān)念以及人作為形象和形象之創(chuàng)造者的概念相關(guān)的方式。”對(duì)圖像的關(guān)注有著悠久的歷史，該書(shū)從圖像學(xué)角度探討了形象、文本以及意識(shí)形態(tài)這三者之間的關(guān)系，米歇爾的圖像學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)史的范疇，橫跨了哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)政治學(xué)的廣大領(lǐng)域，這對(duì)于圖像理論和視覺(jué)文化的發(fā)展和研究有極大的價(jià)值。

一.形象

“什么是形象？”這是某些時(shí)代急需解決的問(wèn)題，也是一個(gè)讓人好奇和頭疼的問(wèn)題。在該書(shū)中，米歇爾提出了一個(gè)圖像學(xué)領(lǐng)域內(nèi)從未關(guān)心的話(huà)題——形象，這也是全書(shū)的主要話(huà)題。首先米歇爾就提到公元8至9世紀(jì)的拜占庭對(duì)“形象是什么”這一問(wèn)題的回答可能會(huì)使一個(gè)人參與到皇帝與大主教的斗爭(zhēng)之中，會(huì)使人成為破壞宗教或者保持傳統(tǒng)之人。在現(xiàn)代形象也對(duì)我們產(chǎn)生了巨大的影響，但是，作者卻沒(méi)有為形象下定義，而是提出了無(wú)論形象是什么，思都不會(huì)是形象這一論斷。米歇爾的真實(shí)想法不是為了提出對(duì)形象的理論理解，主要是探討我們對(duì)形象的“理論”理解何以置身于社會(huì)以及文化實(shí)踐中。米歇爾沒(méi)有采用本質(zhì)主義的概念方法，而是從形象這個(gè)詞語(yǔ)在文學(xué)批評(píng)、藝術(shù)史、神學(xué)等具體的用法中尋找對(duì)形象的理解。

首先，米歇爾根據(jù)維特根斯坦的思路建構(gòu)了“形象的家族”，并畫(huà)出了形象家族樹(shù)。并就“心理形象”和“語(yǔ)言形象”兩個(gè)分支作了專(zhuān)門(mén)的討論，并得出結(jié)論：心理形象和語(yǔ)言形象與圖形形象、光學(xué)形象、知覺(jué)形象一樣，都是形象。米歇爾還提出“正當(dāng)?shù)摹毙蜗蟛皇欠€(wěn)定的靜止、永恒的。米歇爾也舉了一些例子，提出了自己的想法：世界不會(huì)依賴(lài)意識(shí)而存在，但世界上的形象顯然依賴(lài)意識(shí)而存在。他提出，要從一個(gè)符號(hào)到另一個(gè)符號(hào)的方式解讀。米歇爾認(rèn)為符號(hào)和世界都是人類(lèi)行為和理解的產(chǎn)物，雖然我們的認(rèn)識(shí)和再現(xiàn)模式是“任意的”和“因襲的”，但他們卻是生命形式的組成因素，是我們于中進(jìn)行認(rèn)識(shí)、倫理和政治選擇的實(shí)踐和傳統(tǒng)。米歇爾研究了維特根斯坦、休姆等重要的理論家和評(píng)論者，考察了詞句形象的歷史，并總結(jié)道：“不是拋棄關(guān)于精神和語(yǔ)言的再現(xiàn)理論，如果我們明白了形象如何獲得了當(dāng)下控制我們的力量，我們就可能重新占有生產(chǎn)形象的那種想象力?！泵仔獱栒J(rèn)為“形象不應(yīng)解作圖畫(huà)，而應(yīng)解作相似性，是靈魂的相似性問(wèn)題?！彼恢毕胍獜?qiáng)調(diào)某種“相似性”，包括形象與語(yǔ)詞之間的、圖畫(huà)與文本之間的。米歇爾也提到“真正的形象”存在于精神的、詞句的或文本的理解之中。精神和物質(zhì)形象、內(nèi)部和外部形象的區(qū)別不是簡(jiǎn)單的神學(xué)教義上的問(wèn)題，而一直是一個(gè)政治問(wèn)題。

形象的家族、精神形象、語(yǔ)言形象簡(jiǎn)史、作為相似性的形象、形象與詞等部分在構(gòu)成一個(gè)整體時(shí)又有自己的側(cè)重點(diǎn)，既闡釋了一些具體的理論又有觀(guān)點(diǎn)的抽象深化，既舉出了詳細(xì)的例子進(jìn)行說(shuō)明又有簡(jiǎn)單的總結(jié)。

二.形象與文本

在第二個(gè)部分米歇爾探討了形象與文本之間的關(guān)系，以由近到遠(yuǎn)的歷史順序分別論述了四位理論家：古德曼、岡布里希、萊辛和伯克。米歇爾結(jié)合具體的歷史語(yǔ)境對(duì)四位理論家提出的藝術(shù)的差異進(jìn)行分析批評(píng)，并且提出自己的看法：詩(shī)歌和繪畫(huà)這兩者之間沒(méi)有根本性的差別，文化造成了詩(shī)歌和繪畫(huà)之間的差異，各種對(duì)立的價(jià)值觀(guān)的爭(zhēng)斗造成了語(yǔ)言和形象之間的爭(zhēng)斗。

《畫(huà)與段落：尼爾森·古德曼與差異的語(yǔ)法》中，米歇爾關(guān)注的是古德曼的象征理論，尤其是他所論證的形象與文本之間的差別，主要關(guān)注他給符號(hào)的分類(lèi)和這種分類(lèi)所開(kāi)拓的對(duì)形象與文本之間相互作用的歷史研究。古德曼的敘述的圖像觀(guān)念是符號(hào)學(xué)中最異常的現(xiàn)象這肯定了他對(duì)語(yǔ)言學(xué)模式的忠誠(chéng)。米歇爾認(rèn)為符號(hào)學(xué)的“圖像的語(yǔ)言理論”會(huì)消除形象和文本之間的邊界。在《藝術(shù)的語(yǔ)言》所定義的各種符號(hào)的全部遺傳差異中，對(duì)文本與形象之間差異的處理是最直接的。符號(hào)種類(lèi)之間的差異是應(yīng)用、習(xí)慣、因襲的問(wèn)題。文本與形象、圖畫(huà)與段落之間的界限是由實(shí)際差異的歷史劃定的。米歇爾認(rèn)為古德曼的理論中最吸引人的地方就是他能夠解釋事物為什么有規(guī)律，它們遵循什么樣的規(guī)律，同時(shí)在象征形式的生產(chǎn)或消費(fèi)領(lǐng)域里留有足夠的革新、選擇和空前轉(zhuǎn)變的余地。米歇爾認(rèn)為他拒絕考慮意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，對(duì)任何藝術(shù)的歷史沒(méi)有興趣，這些是他的局限性，但為研究語(yǔ)言和形象的差異提供了一種新的角度。

岡布里希是對(duì)詞與形象的習(xí)俗與自然差異研究最有影響力的一位。岡布里希在分析習(xí)俗和自然之時(shí)，態(tài)度是搖擺的，將形象歸于自然符號(hào)，但之后又闡述了圖像符號(hào)含有習(xí)俗，認(rèn)為自然符號(hào)是容易學(xué)會(huì)和方便使用的符號(hào)，打破了自然與習(xí)俗的區(qū)分。自然與習(xí)俗之間的區(qū)別是種類(lèi)的差異，而不是程度的問(wèn)題，視“自然”為生物的、客觀(guān)的和普遍的，而習(xí)俗是社會(huì)的、文化的和地方的或區(qū)域的。而米歇爾主要關(guān)注的不是這種區(qū)別的一般用法，而是探討詞與形象之間差異的特殊問(wèn)題，甚至是不同種類(lèi)的形象之間的差異。

米歇爾在《空間與時(shí)間：萊辛的<拉奧孔>與文類(lèi)的政治》中談到了萊辛對(duì)詩(shī)畫(huà)所作的區(qū)分。萊辛的創(chuàng)新性在于對(duì)空間和時(shí)間問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)解答，將不同藝術(shù)形式簡(jiǎn)化為時(shí)間和空間的差異。米歇爾認(rèn)為萊辛所說(shuō)的時(shí)間和空間的差異是直接和間接表現(xiàn)之間的差異，不是種類(lèi)的差異，是程度的差異。米歇爾論證了“空間”、“時(shí)間”這一整個(gè)觀(guān)念是誤解，并論證了藝術(shù)家要打破時(shí)間和空間藝術(shù)界限的傾向是藝術(shù)理論和實(shí)踐中的一種不局限于任何文類(lèi)或時(shí)期的根本沖動(dòng)。米歇爾認(rèn)為文學(xué)空間能用于所有文本，空間和時(shí)間范疇始終攜帶著意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)類(lèi)別的區(qū)分是意識(shí)形態(tài)的作用。最后，米歇爾指出萊辛在離題的過(guò)程揭示了文類(lèi)法則，即“性別法則的最更本的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)”。但是萊辛并沒(méi)有在《拉奧孔》中清楚地闡述藝術(shù)的典雅與正常的性別角色相關(guān)。endprint

米歇爾從“沉默的詩(shī)”和“盲目的畫(huà)”的說(shuō)起，談?wù)摿瞬说摹把叟c耳”、崇高與美。詞與形象最根本的差異在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)這兩個(gè)方面。畫(huà)詩(shī)傳統(tǒng)的奠基人克奧斯島也認(rèn)為“畫(huà)是沉默的詩(shī)。”②米歇爾認(rèn)為視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的區(qū)分和時(shí)間與空間、自然與習(xí)俗的區(qū)分一樣都是自然的劃分。在此，我們必須確定身體和感官的歷史性，而我們關(guān)于視覺(jué)是什么，為什么要看等問(wèn)題的思考，都深嵌于社會(huì)與文化史中。米歇爾也提出了自己的看法詞不總是和崇高相關(guān)，形象也不總和美相關(guān)，而智力和判斷與二者有著復(fù)雜的關(guān)系。米歇爾注意到伯克的辯證方法基于人類(lèi)感覺(jué)的身體結(jié)構(gòu)，這是一種政治美學(xué)。伯克將美學(xué)情感與政治情感聯(lián)系起來(lái)，米歇爾認(rèn)為感覺(jué)也有歷史性要放到歷史文化中去考量。

三.形象與意識(shí)形態(tài)

米歇爾在書(shū)中將文本作為形象的襯托和一個(gè)“重要的他者”，把意識(shí)形態(tài)觀(guān)念本身作為圖像學(xué)分析的主題，并將意識(shí)形態(tài)用于雙重含義：一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是虛假意識(shí)；另一種觀(guān)點(diǎn)是與再現(xiàn)之中的價(jià)值和利益結(jié)構(gòu)相認(rèn)同。意識(shí)形態(tài)這個(gè)觀(guān)念深深植根于形象的概念之中，圖像學(xué)研究也要通過(guò)圖像認(rèn)識(shí)到背后的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)理論是現(xiàn)代馬克思主義文化批評(píng)中爭(zhēng)論最熱烈的主題，但作者不是為了解決爭(zhēng)論，而是對(duì)它所采用的形象語(yǔ)言的一些特征進(jìn)行歷史分析，正如維特根斯坦所說(shuō)的能使理論“一看就理解和容易熟記在心”的“象征主義”或“模式”。③

馬克思用隱喻來(lái)說(shuō)明意識(shí)形態(tài)和商品。他認(rèn)為商品概念背后的形象是物戀或偶像，是迷信、幻想和偏執(zhí)行為的對(duì)象。馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種虛假的意識(shí)，把暗箱與意識(shí)形態(tài)聯(lián)系在一起，暗箱將形象進(jìn)行投影并成像。暗箱和物戀都是虛假形象或弗朗西斯·培根所說(shuō)的“偶像”即“精神偶像”、“市場(chǎng)偶像”。整個(gè)世界在兩者的辯證關(guān)系之中出現(xiàn)，米歇爾認(rèn)為在“物品”和“反映”的相互作用中產(chǎn)生了一種辯證關(guān)系。

馬克思把意識(shí)形態(tài)看成制造虛假形象的“暗箱”，透過(guò)暗箱真實(shí)的形象成了幻想，為了走出幻想找到真實(shí)，馬克思提出了一些策略。第一個(gè)策略是不再相信再現(xiàn)，只注重事物本身。米歇爾認(rèn)為這一策略在應(yīng)用上是有難度的，人如何繞過(guò)暗箱、直接接觸世界的真實(shí)就好像人不用眼睛去看世界一樣。第二個(gè)策略是借助闡釋來(lái)解決意識(shí)形態(tài)的幻象。米歇爾認(rèn)為這種做法使馬克思陷入了實(shí)證經(jīng)驗(yàn)主義與消極唯心主義這兩種沒(méi)有品位的選擇之間。第三個(gè)策略是將意識(shí)形態(tài)幻象都看作是歷史產(chǎn)物，通過(guò)重建這個(gè)生活過(guò)程來(lái)矯正倒置的形象。對(duì)于這個(gè)策略，米歇爾認(rèn)為馬克思本人也不能置身于歷史過(guò)程之外去區(qū)分虛假與真實(shí)的偶像。此外，馬克思將商品和拜物教聯(lián)系起來(lái)，商品成為神物具有魔幻性質(zhì)制造了虛假偶像這與古代拜物教不同。馬克思在對(duì)意識(shí)形態(tài)和商品進(jìn)行批判時(shí)，使用了偶像破壞的策略。但是，米歇爾認(rèn)為這種偶像破壞的策略，從偶像破壞開(kāi)始，但最后又立自身為偶像，造成了一種新的偶像崇拜。米歇爾認(rèn)為偶像破壞與偶像崇拜看似相對(duì)卻沒(méi)有根本性的差異，是一種辯證的關(guān)系，要用一種辯證的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待形象，要接受形象的復(fù)雜性。

在本書(shū)中，米歇爾保持著一種清醒的狀態(tài)去分析理論家的各種說(shuō)法，努力做到“剖析毫厘，擘肌分理”（ 張衡《西京賦》語(yǔ)）。并且，米歇爾在對(duì)古德曼、岡布里希、萊辛、伯克、馬克思等人的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行分析評(píng)論的同時(shí)，還“見(jiàn)縫插針”地表達(dá)了自己的看法和觀(guān)點(diǎn)。米歇爾認(rèn)為繪畫(huà)與詩(shī)歌、詞與形象之間只是在實(shí)踐中，會(huì)需要建構(gòu)兩者的差異，實(shí)際上沒(méi)有根本性的差異。米歇爾認(rèn)為建構(gòu)的這些差異與具體的語(yǔ)境和歷史文化有關(guān)，不僅僅是兩種符號(hào)之間的斗爭(zhēng)，展示了不同的價(jià)值觀(guān)和權(quán)利之間的爭(zhēng)斗。這些展現(xiàn)了米歇爾分析論辯的魅力，表現(xiàn)了作者辯證思維的態(tài)度。閱讀這樣的作品不僅能得到理論上的啟發(fā)，而且能感受到思辨的魅力，進(jìn)一步豐富我們自身對(duì)圖像學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。

參考文獻(xiàn)

①[美]米歇爾：圖像學(xué)：形象，文本，意識(shí)形態(tài)[M].陳永國(guó)譯，北京：北京大學(xué)出版社，2012.

②Wendy Steiner， The Cloors of Rhetoric[M].Chicago：University of Chicago Press，1982，P5.

③The Blue and Brown Books [M].New York：Harper&Row，1958，P6.

（作者介紹：曾鑄鋒，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生）endprint