熊小菊

摘要：新世紀(jì)以來閩臺作家交流頻繁，在組織機(jī)構(gòu)、規(guī)模格局、交流形式等方面都有重大突破，形成了一定的模式化發(fā)展趨勢。以海峽詩會為個(gè)案，兩地以詩為媒，以文會友，在長期交流中，形成了主要由福建省牽頭、多個(gè)文化部門組織的單個(gè)主題、多場次、多層級、多形式的“1+N”交流模式。該交流聚焦于兩地詩歌的歷史與現(xiàn)實(shí)境遇，強(qiáng)調(diào)詩歌的文化記憶、情感體驗(yàn)，注重對詩歌的本體、現(xiàn)代性等諸多問題的探索。同時(shí)，交流關(guān)注詩歌主體即兩地詩人的創(chuàng)作風(fēng)格，通過專題展示其多元化特色。海峽詩會自2002年至今，共舉辦十屆，其常態(tài)發(fā)展在新世紀(jì)以來的閩臺作者交流中獨(dú)樹一幟。作為成功案例，海峽詩會為兩地，甚至兩岸、世界華文文學(xué)進(jìn)一步交流和合作提供了有益的思路。

關(guān)鍵詞：新世紀(jì)；閩臺作家；交流模式；海峽詩會

中圖分類號： G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號：1672-0539（2017）04-0137-05

所謂模式，指的是事物的標(biāo)準(zhǔn)樣式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式[1]，是從不斷重復(fù)出現(xiàn)的事件中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，從而得以解決某一類問題。交流即交互溝通，是一種信息互換，是交流雙方共同驅(qū)逐自身和他者身中相關(guān)信息之后建立的關(guān)系。在長期的交流中，因長期的習(xí)慣使然而形成一定的程式。一般來說，交流環(huán)境、交流情感、信息背景是形成良好互動(dòng)的前提，決定了交流發(fā)展的方向。新世紀(jì)以來，閩臺作家交流可謂順應(yīng)天時(shí)，也可謂占盡地利、人和。十五年以來的交流活動(dòng)紛呈，成果彰顯。形成了主要由福建省為主辦方，輻射海峽兩岸多地作家作品的單一主題，多場次、多層級、多樣化的“1+N”交流模式。其中，尤以海峽詩會最為突出。

海峽詩會以詩為媒，以文會友。閩臺兩地早有吟詩作對，唱和酬答的傳統(tǒng)。1662年，鄭成功收復(fù)臺灣，隨其入臺的泉籍前明遺臣不乏詩詞大家，如王忠孝、盧若騰、沈佺期等。他們或日常吟詠，或謳歌開發(fā)臺灣島和行政建制。隨著大陸渡臺人數(shù)的不斷增長，福建詩人更多地入臺。特別是清末福建詩鐘的傳入，對臺灣文學(xué)影響深遠(yuǎn)。臺灣形成結(jié)社吟詠的風(fēng)氣，各種詩社紛紛成立。

主要有斐亭詩社、牡丹詩社、竹梅詩社、海東詩社等詩社。以前二者為例，成員中閩人占多數(shù)。據(jù)賴鶴洲的《斐亭吟會·牡丹詩社》統(tǒng)計(jì)，先后參加斐亭吟會和牡丹詩社的成員共有58人，其中福建籍最多，為24人。在福建詩人的推動(dòng)下，臺灣的詩社活動(dòng)更是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，詩社的數(shù)量和活動(dòng)規(guī)模比起福建有過之而無不及[2]。

甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后，臺灣作家紛紛回歸大陸，詩社仍然是他們活動(dòng)的重地。著名的廈門鼓浪嶼的菽莊花園便是林爾嘉1912年仿臺北板橋別墅所建，他還組織菽莊吟社，邀臺灣內(nèi)渡詩人施士潔、汪春源、許南英等入社。日本占領(lǐng)時(shí)期由兩岸詩人組織發(fā)起的各種詩社不僅沒有減少，反而大量增加。兩岸開放后，閩臺詩人的往來更趨活躍。他們紛紛成立詩社，經(jīng)常在元宵、中秋、重陽佳節(jié)舉行詩會。如臺灣的樸雅吟社、麗澤詩社、岱江詩社、網(wǎng)溪詩社等，都和閩南詩社長期保持著詩詞唱和往來[3]。新世紀(jì)以來，兩地作家進(jìn)一步互動(dòng)交流，舉辦多種活動(dòng)。短短十幾年間，僅以海峽命名的就有海峽詩會、海峽文學(xué)節(jié)、海峽兩岸作家論壇、中秋海峽兩岸詩學(xué)交流研討會等諸多活動(dòng)。在頻繁交流中，海峽詩會成為近十幾年來“享譽(yù)兩岸的專業(yè)品牌交流活動(dòng)”[4]。海峽詩會主要由福建省市文聯(lián)主辦，福建省《臺港文學(xué)選刊》與福建省文學(xué)藝術(shù)對外交流中心等文化部門承辦。詩會邀請閩臺兩地、甚至兩岸三地世界華人知名詩人、學(xué)者赴會，以比較單純的文學(xué)主題，多元化形式探討詩人、詩歌相關(guān)命題。詩會涉及詩人詩作較多，探討詩文傳統(tǒng)與現(xiàn)代話題不限?；顒?dòng)以點(diǎn)帶面，點(diǎn)面結(jié)合，既細(xì)致探索詩歌的發(fā)展，又升華兩地情感。這在交流中不乏加深認(rèn)識，促進(jìn)融合，在兩岸交流中獨(dú)具特色。

一、宗旨的單純與組織機(jī)構(gòu)多層級化

海峽詩會的組織舉辦與福建《臺港文學(xué)選刊》淵源深遠(yuǎn)。2001年，福建《臺港文學(xué)選刊》與福建省文學(xué)藝術(shù)對外交流中心鑒于閩臺獨(dú)特的五緣關(guān)系及同樣興盛的詩歌景象，率先以詩為“媒”，發(fā)起并策劃“海峽詩會”。經(jīng)過近一年的醞釀， 終于在2002年9月，成功舉辦第一屆海峽詩會。海峽詩會自2002年至今，已成功舉辦十屆。

海峽詩會與《臺港文學(xué)選刊》同為時(shí)代的弄潮兒，兩者不可避免承擔(dān)了一定的時(shí)代使命。《臺港文學(xué)選刊》創(chuàng)刊于1984年，是全國首家、也是唯一專門介紹臺港澳及海外華文作家作品的文學(xué)期刊，但始終以文學(xué)之窗為聯(lián)系海峽兩岸的文化紐帶。海峽詩會由其所倡，必難免受其影響。海峽詩會從2002年首屆的“兩岸一家親”到2015年第十屆詩會的“美麗鄉(xiāng)村覓詩行”主題，一直躬行“團(tuán)圓”、“和諧”、“交流”、“發(fā)展”的宗旨。楊際嵐先生回憶首屆海峽詩會，歸于《臺港文學(xué)選刊》的資源優(yōu)勢與閩臺“五緣”關(guān)系。認(rèn)為其在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、發(fā)展現(xiàn)代詩學(xué)等方面發(fā)揮了獨(dú)特的作用[5]。盈盈一水間，閩臺兩地情。兩岸淵源于一個(gè)古老的文化傳統(tǒng)，無論追溯過往，還是展望未來，共同之處遠(yuǎn)比差異之點(diǎn)多得多。閩臺以此為契機(jī)，充分發(fā)揮文學(xué)的窗口作用。1980年，《福建文學(xué)》開始連載臺灣作家作品。1981年，福建《海峽》文學(xué)創(chuàng)刊，臺灣作家作品占較大比重。1982年，《福建文學(xué)》開辟“臺灣文學(xué)之窗”版塊，臺灣作家作品被系統(tǒng)介紹。1984年《臺港文學(xué)選刊》創(chuàng)刊，刊發(fā)了幾乎所有臺港文學(xué)中重要作家作品。當(dāng)時(shí)臺港文學(xué)中的代表作家和“經(jīng)典”作品，基本上都在此登過場、露過面[6]。長期的對臺交流，閩臺積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。在2001年“小三通”先行先試之際，閩臺再次發(fā)揮文學(xué)的窗口作用，于2002年成功舉辦首屆海峽詩會。隨著兩岸交流的全面開通，海峽詩會更加靈活化，不僅秉承兩地“一家親”傳統(tǒng)，更注重詩歌自身的特質(zhì)，關(guān)注詩歌的現(xiàn)實(shí)境遇，真正展示文學(xué)之窗，尋求詩歌發(fā)展之道。

海峽詩會的宗旨比較單純，離不開其多層級但終屬同一系統(tǒng)的文化機(jī)構(gòu)因素。海峽詩會由福建省文聯(lián)與各地市文聯(lián)主辦，《臺港文學(xué)選刊》雜志社、福建省文學(xué)藝術(shù)對外交流中心承辦，是福建省、市、縣文聯(lián)及對外文化交流機(jī)構(gòu)、雜志社、傳媒機(jī)構(gòu)等與臺灣相關(guān)部門、詩人進(jìn)行相應(yīng)對接進(jìn)行的多場次、多層次的交流活動(dòng)。海峽詩會的組織舉辦涉及機(jī)構(gòu)部門眾多，上至省長、省市宣傳部、文聯(lián)，下至雜志社等，但多為文化機(jī)構(gòu)，性質(zhì)同一。1984年，《臺港文學(xué)選刊》初刊，時(shí)省長項(xiàng)南就主張多辦刊物，以文學(xué)之窗開啟兩地交流之門，并于2001年“小三通”先行先試之際，再次抓住時(shí)機(jī)，倡議且在2002年成功主辦首屆海峽詩會。因此，以海峽詩會為代表的閩臺作家交流大多難以疏離歷史，但其毫無違逆對文學(xué)本身的探究。正是對詩歌本體的堅(jiān)持，海峽詩會保持了十幾年來的常態(tài)發(fā)展。這種由政府支持，文化機(jī)構(gòu)部門組織，基于地緣、血緣、文緣等的類似民間交流活動(dòng)很快影響了兩岸的交流。以海峽命名的除上文提及的系列交流外，還有海峽宗教交流如媽祖文化節(jié)、海峽藝術(shù)節(jié)、海峽動(dòng)漫文創(chuàng)交流會、海峽論壇等，其中海峽文學(xué)節(jié)、海峽作家論壇直接源于海峽詩會。endprint

二、情感原味性與活動(dòng)多場次性。

詩言志、詩緣情，詩幾乎可以表達(dá)人類生活的所有情感。海峽詩會以多場次式揭示詩歌的情感原味性。《說文解字》心部：“志，意也。從心ㄓ，ㄓ亦聲?！比A僑大學(xué)許總教授認(rèn)為，詩的最初功能是記憶（授課筆記）。閩臺隔海相望，廈門與小金門最近僅隔1000多米。福建作為許多臺灣人的原鄉(xiāng)，臺灣同胞中有80%之多來自福建[7]，臺灣也成為福建諸多子民開花散葉的他鄉(xiāng)。海峽詩會充分詮釋了詩歌的記憶功能。新世紀(jì)以來的十屆海峽詩會幾乎都選擇在中秋、端午、重陽舉辦。詩離不開歷史文化的熏陶。無論社會如何變遷，中華傳統(tǒng)文化都是兩岸最富足的創(chuàng)作題材。對于隔海相望的臺灣來說，尤為如此。如散文對故國家園的追思，小說對歷史的虛構(gòu)，詩歌更是記錄著文化，是中華文化最豐碩的成果。年輕的臺灣人對大陸沒有直接的印象，真正的回憶和直接的經(jīng)驗(yàn)越來越少。但是他們在小說、中國古文、唐詩宋詞或者電影中，看到一個(gè)文化的來源，或者看到我們文化的背景。海峽詩會非常重視對詩歌原鄉(xiāng)的追尋。2002年，第一屆海峽詩會特意選擇在中秋前夕、海上明月這樣一個(gè)獨(dú)特時(shí)刻，以明月寄深思的形式舉辦，本身就具有不言而喻的中國詩意。詩之情志，詩總是在永恒的歷史長河中獨(dú)抒個(gè)我之情。一個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)，一個(gè)月圓之夜、一個(gè)芭蕉夜雨之時(shí)，都為詩人提供了無限的創(chuàng)作契機(jī)。中秋、端午、重陽，上元、中元、下元等，一個(gè)佳節(jié)就是一個(gè)中國結(jié)。因此，歷屆海峽詩會均選擇在傳統(tǒng)佳節(jié)之際舉辦，有著濃濃的文化記憶。無論第二屆的余光中原鄉(xiāng)行，亦或第五、六、七屆海峽詩會的席慕蓉、鄭愁予、紀(jì)弦均專題研討，都有濃郁的中國文化情結(jié)。

不僅如此，海峽詩會還通過詩會的多場次性突顯情感的原味性。所謂原味性，既指情感之源，更強(qiáng)調(diào)情感的本真，詩人的真實(shí)感受。海峽詩會或跨地域，或跨學(xué)科；或從不同角度等，通過多場次活動(dòng)表現(xiàn)詩歌的情感魅力。第一屆海峽詩會的金門、廈門分會場開設(shè)，使與會人員不僅重啟歷史的共同記憶，更切身感受彼此情感的真實(shí)。你知道對方到底在想什么？交流的不僅是歷史，更是現(xiàn)實(shí)、當(dāng)下的人生。正如兩地作家的作品，幾米、朱德庸的漫畫，他們表現(xiàn)都市人的那種孤獨(dú)感，非常準(zhǔn)確，很有深度，角度也比較刁鉆。相對大陸作家的宏觀敘事，臺灣創(chuàng)作更傾向凡人瑣事，注重生活感受?？v觀余光中的作品，無論詩歌亦或散文，諸如書齋閑居、種花養(yǎng)鳥、都市噪音、兒女樂事、友人來往，或?qū)瞎枢l(xiāng)的記念、在歐美的恣意馳騁無不入其中，而縱身時(shí)代大波巨瀾中擊水的卻很少，在作品中折射時(shí)代的風(fēng)蹤云跡也不多見。但是，就是在這些平凡細(xì)小的個(gè)人生活里，表現(xiàn)了當(dāng)下臺灣人的生活狀態(tài)。劉墉的散文也不說教，講的都是從我們身邊也可以看到的小事，不倚于大道理，來鼓勵(lì)我們了解生活的本質(zhì)。兩地作家如何表現(xiàn)現(xiàn)代人情緒，現(xiàn)代人的境遇如何？海峽詩會通過詩會場地的轉(zhuǎn)換，活動(dòng)場次層級的變化，加深彼此的了解。首屆海峽詩會首開跨地多場次先例，第七屆海峽詩會更是以福建、河南、湖北為會場，跨省多地設(shè)置。其他屆詩會會場雖在福建省內(nèi)，但會場設(shè)置更多，如第三屆海峽詩會便按照福建省的文化內(nèi)涵及與海峽彼岸的文化聯(lián)系，分別在福州、湄洲、泉州、崇武、東山、廈門等多地舉行。這些詩會結(jié)合各地文化特色，形成了一個(gè)系列。在系列內(nèi)，又以研討、座談、朗誦等多種方式，舉辦多層級活動(dòng)，讓大家切身感受，加深了解。只有情感近了，距離才能近，否則只能咫尺天涯。如第八屆詩會洛夫的感言，“詩歌是一種心靈的語言，沉默的語言，朗誦藝術(shù)家用美妙的聲音詮釋詩人內(nèi)心的密碼，讓詩為大家所知，把詩人個(gè)人的、私密的情感變成普遍的情感，詩歌想象的空間擴(kuò)大了，詩歌的生命明晰地顯現(xiàn)在我們面前，在舞臺上，我們看到的是一首首鮮活的詩?！焙笕龑煤{詩會更是強(qiáng)調(diào)調(diào)動(dòng)讀者的聽覺、嗅覺、觸覺來感知文學(xué)的魅力，領(lǐng)會其中的詩情畫意。第九屆詩會上，臺灣80后詩人崔香蘭就認(rèn)為“詩是美的，音樂也是美的，它們都是生命，都是愛”。對于兩岸詩人的創(chuàng)作，詩人沈浩波談到，大陸詩歌在現(xiàn)代性上需要更進(jìn)一步地創(chuàng)新，創(chuàng)作要避開帶著鐐銬跳舞，以一種輕盈的姿態(tài)消解沉重，來達(dá)到心靈的慰藉，“苦大仇深”不是詩歌的創(chuàng)作目的[8]。詩的情感應(yīng)該發(fā)自最日常、最真實(shí)的內(nèi)心。海峽詩會上，意識形態(tài)的弱化，詩歌情感的強(qiáng)調(diào)，使得詩會活動(dòng)順利開展，確保了海峽詩會的常態(tài)發(fā)展。

三、詩歌本體化與形式多樣化。

海峽詩會基于時(shí)代的需要而產(chǎn)生，但詩歌自身的生存和發(fā)展是詩會存在的必要條件。在焦慮的現(xiàn)代生活中，海峽詩會不忘時(shí)代使命，更不忘詩性生命。以詩歌為基礎(chǔ)的海峽詩會把“根”深深植入詩歌的土壤上，突出了詩會交流的本體性：詩是情、詩是志、詩是藝術(shù)、詩是生命。

第一屆海峽詩會以兩岸詩歌的發(fā)展為主題，分設(shè)廈門與金門兩會場，舉辦2002海峽詩會詩歌朗誦音樂會、2002海峽詩會詩歌發(fā)展討論會、金門詩酒文化節(jié)等活動(dòng)，既是半個(gè)多世紀(jì)以來海峽兩岸人民第一次在海上團(tuán)圓，也是一次詩歌的狂歡。2003年，第二屆海峽詩會的余光中歸閩原鄉(xiāng)行， 不止是尋根祭祖，親炙血脈中深遠(yuǎn)寥廓的中國文化；也是尋詩、寫詩、品詩的一場盛宴。

作為臺灣詩壇祭酒的余光中關(guān)于詩有著許多精妙的論述，他對與之相關(guān)的文化藝術(shù)、生活情感等的看法也引起熱議。

余光中回臺后即寫《八閩歸人》以表情意，著名詩人痖弦、洛夫也分別撰寫《知音》、《炮彈與菜刀的辨證》和之。緣于“海峽詩會”在兩岸的良好反響， 2005年臺灣《聯(lián)合報(bào)》選發(fā)了福建著名詩人舒婷、蔡其矯、余禺、伊路、湯養(yǎng)宗等五人的組詩， 第一次在臺灣集中展示福建詩歌的創(chuàng)作。海峽詩會在兩岸引起了廣泛而良好的反響。第三屆詩會（2004年）繼續(xù)尋找詩歌的文化因子，緊扣海洋， 突出福建省馬江船政文化、湄洲媽祖文化、海上絲綢之路文化及閩南傳統(tǒng)文化等特色，進(jìn)行有關(guān)“海洋詩”創(chuàng)作與理論的交流。為了促使大家對詩，特別是現(xiàn)代詩有一個(gè)更清晰認(rèn)知，其后的第四、五、六、七屆海峽詩會由面到點(diǎn)，分別以洛夫、席慕蓉、鄭愁予、痖弦等知名詩人為核心，圍繞詩的本體進(jìn)行研討、考察。第四屆海峽詩會（2006年）以海峽兩岸現(xiàn)代詩巡禮為主題， 以洛夫?yàn)楹诵?，主要探討了現(xiàn)代詩歌面臨的系列問題。第五屆海峽詩會（2007年）延續(xù)了這一命題，從席慕蓉詩的題材、情感及生命內(nèi)涵入手，探討詩人與詩的現(xiàn)代使命。在現(xiàn)代社會的功利性驅(qū)使下，席慕蓉認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該有更高的使命。福建省文聯(lián)副主席陳章武親述目睹席慕蓉曾經(jīng)對倡導(dǎo)文學(xué)為當(dāng)?shù)芈糜畏?wù)主張的堅(jiān)決反對。上海文藝出版社文學(xué)編輯室主任陳先認(rèn)為，席慕蓉詩文美的精神背景契合了現(xiàn)代人尋找精神家園的渴望。著名作家鮑爾吉·原野認(rèn)為，席慕蓉的故鄉(xiāng)主題其實(shí)蘊(yùn)涵了崇尚自由、尊敬土地的蒙古性，與泥土芳香聯(lián)系在一起，直指人心。這是一種純美、真誠、彼此尊重的精神內(nèi)核。不僅如此，海峽詩會還掀起詩的形式與內(nèi)容之爭。有人認(rèn)為，席詩“技巧性有所欠缺并且難度偏低”。福建詩人陳侶白認(rèn)為，所謂藝術(shù)是其形式完美表現(xiàn)其內(nèi)容，文學(xué)題材有大有小，不以事而分優(yōu)劣。難道陽剛就高，陰柔就低，僅此就表現(xiàn)現(xiàn)代詩的難度嗎？這種詩文的形式與內(nèi)容之爭引來熱烈討論，研討會的氣氛一度達(dá)到高潮。同樣，詩歌的古典與現(xiàn)代風(fēng)味同樣讓人癡迷。第六屆海峽詩會（2009年）拓寬了主題的內(nèi)涵，以鄭愁予為個(gè)案，對華語新詩詩學(xué)與當(dāng)下時(shí)代民族文化建設(shè)等展開深入探討。第七屆海峽詩會（2010年）則以痖弦為研討個(gè)案，既探討?zhàn)橄以姼鑲鹘y(tǒng)和現(xiàn)實(shí)境遇，對接人類現(xiàn)代生存意緒，更細(xì)致分析其詩歌的語言、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式等詩歌本體特質(zhì)。痖弦先生從詩的發(fā)生學(xué)角度，在演講《人人可以成詩人——詩歌大眾化與全民寫作之聯(lián)想》中提出人人都有詩的細(xì)胞，都能成為詩人的看法。他與大家暢談詩與生活，詩對人格提升、個(gè)人氣質(zhì)與個(gè)性特征的培養(yǎng)，及如何獲得詩歌的經(jīng)驗(yàn)，等等。詩會從詩歌本體轉(zhuǎn)換到詩歌主體的探討，活動(dòng)現(xiàn)場臺上臺下聲氣相通，大家無不深受感染。endprint

后三次海峽詩會則直接通過與當(dāng)代名詩人交流，或者詩藝展示，或八閩采風(fēng)，關(guān)注詩歌主體的情感體驗(yàn)與詩歌的生命特質(zhì)。如第八屆海峽詩會（2011年）的詩音書畫展，第九屆海峽詩會（2014年）的兩岸青年詩人創(chuàng)作談，第十屆海峽詩會（2015年）的美麗鄉(xiāng)村覓詩行等。海峽詩會形式眾多，或研討、座談；或朗誦、演示；或考察、采風(fēng)、尋舊、訪故等，與會者通過親身體驗(yàn)，展示各自的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與對詩歌的認(rèn)識，加深了彼此的理解。

四、結(jié)語

總之，當(dāng)前兩岸交流活動(dòng)非常頻繁，有利大家進(jìn)一步接觸，加深了解。但是使命感太沉重，又讓人缺乏一種交流的輕松感、自在感。閩臺作家要進(jìn)一步交流，促進(jìn)深入了解，不妨從文學(xué)本體出發(fā)，邀請一些對文學(xué)真正有興趣、對兩岸比較關(guān)心的學(xué)者、作家、讀者參加進(jìn)來。從實(shí)際出發(fā)，在不違背文學(xué)創(chuàng)作客觀規(guī)律的前提下，尊重各自的習(xí)慣，策劃組織活動(dòng)?？梢葬槍砂兜膶?shí)際提出構(gòu)想，相邀合作，資源共享。正如泉州前文聯(lián)副主席陳瑞統(tǒng)先生所言，在兩岸交流活動(dòng)中，有時(shí)意識形態(tài)的過于強(qiáng)調(diào)，也是一種不自信的表現(xiàn)（陳瑞統(tǒng)先生訪談）。福建省聯(lián)系閩臺實(shí)際，結(jié)合詩歌本體特征，以詩歌為媒，以文化為介，自2002至今，共組織舉辦十屆海峽詩會系列活動(dòng)，成為兩岸文化交流的盛事。海峽詩會探討詩歌與歷史文化、詩與現(xiàn)代性、詩與其他藝術(shù)關(guān)系、詩的創(chuàng)作和欣賞等，由引進(jìn)西學(xué)回歸傳統(tǒng)等現(xiàn)代詩歌面臨的系列問題，體現(xiàn)了相當(dāng)?shù)纳疃群蛷V度。海峽詩會的主題變化反映了現(xiàn)代詩歌的發(fā)展演變。現(xiàn)代詩歌既無法與傳統(tǒng)割裂，又要立足現(xiàn)實(shí)的土壤，才能找到立身之地。正如《幼獅文藝》主編吳鈞堯說，閩臺一衣帶水，文字與思維卻各有不同。讓兩岸青年不僅見了面，還以文學(xué)深交[9]。海峽詩會以詩為媒，搭建交流的橋梁，其常態(tài)發(fā)展在新世紀(jì)以來的作家交流中影響深遠(yuǎn)。

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[8]海峽兩岸青年詩歌創(chuàng)作座談會暨海峽詩會在福建舉行[EB/OL].文藝報(bào)，（2014-05-27）[2016-11-14].http：//www.zgshige.com/sx/495909.shtml2014.

[9]一凡.散文在這個(gè)時(shí)代有更多可能——福建舉辦中青年散文家交流會研討散文創(chuàng)作[EB/OL]. （2015-06-02）[2016-11-14].http：//www.ylwyw.com/News_View.asp？NewsID=39841.

Abstract：the writers have frequent exchanges between Fujian and Taiwan since the new century， with a major breakthrough in the organization，the scale and the type， forming a certain mode of development.In the case of the Strait Poetry， it takes the poems as the media and friend， and has formed the“1+N”communication mode ，leading by Fujian Province， being organized by many cultural organizations with a single theme， number and multi level in the long-term exchanges. It focuses on the historical and realistic circumstances， emphasizes the cultural memory and emotional experience， and lays emphasis on the exploration of the ontology and the modernity of poetry. Samly，it pays attention to the subject of poetry， through which displays its diversified characteristics. The poetry has been held ten times and kept a normal development since 2002. As a successful case，it will provides a useful ideas for the further exchanges and cooperation.

Key words： the new century； the writers in Fujian and Taiwan； the exchange model； the Strait Poetry

編輯：魯彥琪endprint