阿卡汝佳+黃園月

摘要：摩梭人的阿夏婚是一種男不娶入，女不嫁出阿夏雙方生活在各自的母系大家庭里的一種婚姻制度，本文以云南摩梭人的阿夏婚姻制度為研究對(duì)象，永寧鄉(xiāng)及拉伯鄉(xiāng)作為調(diào)查點(diǎn)，基于法社會(huì)學(xué)視角考察阿夏婚的起源、變遷以及阿夏婚姻制度在當(dāng)代的表現(xiàn)形式，分析云南摩梭人阿夏婚姻制度長(zhǎng)期存續(xù)的原因以及在現(xiàn)代化法治過(guò)程中與國(guó)家法制進(jìn)程的融合。

關(guān)鍵詞：摩梭人 阿夏婚 變遷

一、摩梭人阿夏婚概述

摩梭人阿夏婚是指男女雙方不組成家庭，而是由男方夜晚到女方家偶居，清晨又返回母方家，所生子女由女方的母系大家庭撫養(yǎng)和教育，男女雙方除兩性關(guān)系外無(wú)經(jīng)濟(jì)上的必然聯(lián)系，也不必承擔(dān)相關(guān)的義務(wù)的一種婚姻制度。包括阿夏異居婚（指按照習(xí)慣法自愿締結(jié)走婚關(guān)系的男女，并不共同組建核心家庭，平時(shí)各居其母系大家庭中，在夜間男子到女家過(guò)偶居生活，男女雙方?jīng)]有婚姻共同財(cái)產(chǎn)，彼此不享有并承擔(dān)相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)，所生子女屬于母方大家庭，姓氏隨母生父對(duì)其子女不享有權(quán)利也不承擔(dān)義務(wù)的婚姻形式）和阿夏同居婚（指在阿夏雙方經(jīng)過(guò)阿夏異居婚，感情較為牢靠，且年紀(jì)已近中年后組合的婚姻關(guān)系比較固定，雙方根據(jù)自己的意愿，以阿注關(guān)系共居在女方的或男方的母系大家庭中的婚姻形式）兩種婚姻形態(tài)。這種婚姻關(guān)系對(duì)大多數(shù)摩梭人而言，主要建立在感情的基礎(chǔ)上，一旦雙方感情不好，男不來(lái)訪或者女不接待，關(guān)系即算終止。以后雙方可以根據(jù)自己的感情，再尋找意中人。這種關(guān)系有的維持?jǐn)?shù)年至數(shù)十年不變，也有的則只持續(xù)數(shù)月或者數(shù)日。

二、云南摩梭人阿夏婚姻制度的變遷

（一）永寧摩梭人阿夏婚的發(fā)展情況

對(duì)比三個(gè)時(shí)期的數(shù)據(jù)，我們可以看到阿夏婚直到今天依然是永寧摩梭人中占主導(dǎo)地位的“婚姻形式”。但隨著時(shí)代的飛速發(fā)展而悄悄發(fā)生著變遷：

1.實(shí)行阿夏異居婚的摩梭人人數(shù)和比率都在減少

從1956年到2017年永寧鄉(xiāng)實(shí)行阿夏異居的摩梭人占摩梭人有婚史人總數(shù)的比例從78%降到了40%。實(shí)行阿夏異居婚的人數(shù)也在減少，且各年齡階段對(duì)婚姻取向的不同。在實(shí)行阿注異居的摩梭人中，40歲以上的人只占1/ 3，而在實(shí)行阿注同居的人中，40歲以上的超過(guò)了2/3，但總體上二者的比率持平。

2.實(shí)行阿夏同居的人數(shù)和比率都在不斷的增加

1956年永寧地區(qū)實(shí)行阿夏同居婚的摩梭人占了有婚姻史摩梭人總數(shù)的16%。到了2017年，在筆者進(jìn)行實(shí)地調(diào)研的三個(gè)村子里實(shí)行阿夏同居婚的摩梭人有612人，達(dá)到了三村中有婚史人數(shù)總數(shù)的49%。

（二）拉伯摩梭人阿夏婚的發(fā)展情況

1.民主改革后拉伯摩梭人阿夏婚的發(fā)展情況

民主改革后，拉伯摩梭人阿夏同居人數(shù)直線上升，但是當(dāng)時(shí)由于條件限制和阿夏異居婚時(shí)期留下的習(xí)慣沿襲。因此，其同居婚婚很不穩(wěn)定。其不穩(wěn)定性主要表現(xiàn)在：

第一，舉行婚禮的滯后性也給雙方關(guān)系的不確定提供了優(yōu)越的條件。在拉伯地區(qū)，兩個(gè)人相戀后可以先生育孩子再“結(jié)婚”，有些人在孩子長(zhǎng)大之后才舉行婚禮，也有的人甚至都不舉行婚禮，但是社會(huì)認(rèn)可他們的夫妻關(guān)系。這直接導(dǎo)致一些人在生育孩子之后斷了關(guān)系，另找別人。

第二，“結(jié)婚”后的阿夏雙方對(duì)彼此沒有太多的限制，雖然會(huì)有村民的議論，但是很多阿夏在同居后，還是會(huì)有未公開的阿夏。

第三，“結(jié)婚”雙方維持婚姻關(guān)系的觀念不強(qiáng)，尤其有些夫妻在結(jié)婚后可以任意解除婚姻關(guān)系，并跟別人同居，而且這種形式的離婚是當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)可的。

第四，當(dāng)時(shí)的婚姻大多數(shù)是父母包辦婚姻，尤其是姑舅婚很常見，阿夏雙方的婚姻沒有感情基礎(chǔ)，導(dǎo)致婚姻很脆弱，據(jù)了解，當(dāng)時(shí)，父母包辦婚姻占初期阿夏同居婚的40%左右，其中因?yàn)闆]感情基礎(chǔ)而“離婚”的占一半以上。

2.當(dāng)前拉伯摩梭人阿夏婚的發(fā)展情況

然而，隨著人們生活水平的提高，文化素養(yǎng)也有了一定的提升，人們對(duì)婚姻

的認(rèn)識(shí)和理解也有了很大的變化。拉伯地區(qū)的摩梭人在婚姻方面出現(xiàn)了很大的變化：

第一，選擇同居的阿夏雙方的結(jié)婚儀式雖然也有滯后現(xiàn)象，可以先訂婚，結(jié)婚程序可以拖后一段時(shí)間。如果有生育孩子后不結(jié)婚甚至不同居的，男方會(huì)受到輿論的譴責(zé)。因此，據(jù)調(diào)查，白亞村的青年一代沒有生育后不結(jié)婚的現(xiàn)象。

第二，現(xiàn)在的年輕人結(jié)婚是自由戀愛，（除了還有極少數(shù)姑舅表婚），建立在感情基礎(chǔ)上的婚姻當(dāng)然比包辦婚姻更加牢固。因此，拉伯摩梭青年的離婚率也特別低。

第三，輿論壓力。由于自由戀愛的推崇，很多年輕人在婚前可以自由結(jié)交男女朋友，但是如果結(jié)交對(duì)象過(guò)多就會(huì)面臨被別人議論的情況。另外，結(jié)婚雙方即使是沒有領(lǐng)取結(jié)婚證的同居者在沒有結(jié)束婚姻關(guān)系以前，必須忠于對(duì)方。雖然沒有明文規(guī)定，但是摩梭人自行形成的“害羞”文化可以適當(dāng)?shù)募s束結(jié)婚雙方的舉止行為。尤其是如果有人背叛自己的配偶，會(huì)被全村人嘲笑，通過(guò)這種輿論壓力給予其懲罰。這也為拉伯摩梭人的阿夏同居婚的穩(wěn)定以及正式的一夫一妻婚婚姻的穩(wěn)定提供了一定的保障。

三、云南摩梭人阿夏婚變遷的法社會(huì)學(xué)分析

（一）阿夏婚是一種法律視野下的習(xí)慣法

摩梭人的阿夏婚姻中雖然沒有完全符合婚姻法與國(guó)家法存在沖突，但它有自己的一套規(guī)則來(lái)約束摩梭人的相關(guān)行為。摩梭人按照傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗舉行儀式，建立關(guān)系，解除阿夏關(guān)系。而不依據(jù)婚姻法的手續(xù)和具體規(guī)定結(jié)成婚姻。這一規(guī)則雖沒有得到國(guó)家的認(rèn)可，沒有國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，但阿夏婚隨著社會(huì)生活的發(fā)展而產(chǎn)生，使摩梭社會(huì)呈現(xiàn)出一派安定和諧的景象，可以說(shuō)阿夏婚是可以實(shí)現(xiàn)摩梭社會(huì)穩(wěn)定的習(xí)慣法，是國(guó)家法律更有效實(shí)施的補(bǔ)充。因此，阿夏婚作為摩梭人的主要婚姻形態(tài)，一直存續(xù)于摩梭社會(huì)。

（二）阿夏婚構(gòu)建了一種和諧路向

阿夏婚作為婚姻制度在外人看來(lái)也許不是一種穩(wěn)定的婚姻形態(tài)，而在摩梭人看來(lái)它有自身存在的價(jià)值：（1）實(shí)行阿夏婚的男女雙方生活在自己的母系大家庭里，大家情同手足，團(tuán)結(jié)和睦，尊老愛幼，彼此關(guān)懷備至。減少很多因家庭瑣事而引發(fā)的矛盾，沒有現(xiàn)代社會(huì)一直存在的婆媳和姑嫂妯娌之間的矛盾（2）阿夏雙方如果感情不好或者有一方不愿意再保持關(guān)系，只要雙方告知清楚往就告結(jié)束，不會(huì)出現(xiàn)因勉強(qiáng)湊合在一起而出現(xiàn)的沒日沒夜的爭(zhēng)吵。自由度和選擇性很大。（3）阿夏婚下子女和財(cái)產(chǎn)方面也沒有什么爭(zhēng)議，子女由母系家庭撫養(yǎng)，財(cái)產(chǎn)不存在分割的問(wèn)題。

四、摩梭人阿夏婚與現(xiàn)代婚姻制度的良性融合

在審視和評(píng)估少數(shù)民族婚姻習(xí)慣時(shí)，一方面我們要重視其對(duì)于自身族群有益、可用的一面；另一方面，我們還必須清醒地認(rèn)識(shí)到，一個(gè)民族習(xí)慣畢竟是歷史的產(chǎn)物，是在特定的社會(huì)歷史條件下形成和發(fā)展的。不可能立即就能消除。所以在一定時(shí)間內(nèi)，應(yīng)該給習(xí)慣一個(gè)存在的空間，讓其在國(guó)家法律的指引下發(fā)揮積極作用。摩梭人的阿夏婚是摩梭人在其長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和結(jié)晶，它反映了摩梭族群的生產(chǎn)力發(fā)展水平，以及他們的生產(chǎn)、生活狀況，對(duì)摩梭人的生產(chǎn)、生活的影響也更為深刻和持久。而且在其變遷過(guò)程中也逐步實(shí)現(xiàn)了向國(guó)家法靠攏的表現(xiàn)，如姑舅表婚的減少，早婚現(xiàn)象也在慢慢的減少，儀式結(jié)婚也在慢慢的向登記結(jié)婚轉(zhuǎn)化。這些都是阿夏婚在向國(guó)家法有效融合的表現(xiàn)。而國(guó)家法也是在法制進(jìn)程中尊重了摩梭人的阿夏婚，進(jìn)行了國(guó)家發(fā)的變通，實(shí)現(xiàn)了兩者的良性融合，共同促進(jìn)法治社會(huì)的建設(shè)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上，我們可以得出：首先，不管制度本身有過(guò)多少變遷，阿夏婚的變遷都證明了傳統(tǒng)規(guī)則的價(jià)值，印證了摩梭人阿夏婚發(fā)展的歷程。其次，在將來(lái)的法治進(jìn)程中，阿夏婚還是會(huì)將扮演重要的角色在摩梭社會(huì)作為國(guó)家法的補(bǔ)充發(fā)揮重要的作用，只有尊重這種習(xí)慣法并充分利用這種本土資源，才能為建設(shè)法制國(guó)家實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化打下基礎(chǔ)。最后，阿夏婚的存在象征著國(guó)家法和民間法之間的良性融合。

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基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金優(yōu)秀學(xué)生培養(yǎng)工程項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2017ZYXS14。endprint