趙娜娜

[摘 要]華人社團作為海外華僑華人的三大支柱之一，長期以來，在凝聚僑社、傳承中華文化、保存中華民族的族裔屬性等方面有著至關(guān)重要的作用，二戰(zhàn)后，面對國內(nèi)外局勢的激蕩變化，華人社團的功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在華人社會中政治功能減弱，文化功能日益突出。戰(zhàn)后華團仍一如既往的舉辦各種文化活動，但同時又根據(jù)時代發(fā)展做出了相應(yīng)的調(diào)整：設(shè)立出版基金，召開學(xué)術(shù)聯(lián)誼和座談會，堅持語言對文化傳承的重要作用和開展“追尋祖輩之根”的文化之旅等。本文以二戰(zhàn)后新馬地區(qū)的社團為例，探究當(dāng)代粵籍社團在文化功能上的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]新馬；粵籍華團； 文教功能

中圖分類號：TP365 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）27-0342-02

李明歡教授曾指出，在當(dāng)代海外華人社團的宗旨中，涉及保持、學(xué)習(xí)、研究或弘揚中華文化內(nèi)容的，約占44%，。新馬地區(qū)由于其優(yōu)越的地理位置，更加注重文化傳播。戰(zhàn)后，粵籍華團拓展了文化傳播方式，面對時代的要求做出了應(yīng)時之變。

（一）積極開展各種文化交流活動

新馬粵籍華團保護、發(fā)展華文文化的重要舉措就是開展各種文化交流活動。1984年，粵籍華團聯(lián)合馬來西亞其他華團一起舉辦了“華團文化節(jié)”（1993年改名為“全國華人文化節(jié)”），此外，粵籍華團本身也開展了很多文化交流活動。

馬來西亞雪蘭莪嘉應(yīng)會館設(shè)有專門的醒獅團，在所有的集體活動中，例如周年慶典、春秋祭、關(guān)帝圣君神誕、獎助學(xué)金頒發(fā)大會等，都會有醒獅團的表演，增加熱鬧氣氛，同時弘揚傳統(tǒng)文化，擴大醒獅團和會館的影響力；20世紀(jì)50年代，古來惠州會館設(shè)置游藝隊，多次進行公開演出，1964年銅樂隊取代游藝隊，之后，除了有固定的演出活動，增進會館成員之間的交流，會員各大喜喪之事，銅樂隊也皆有表演。同時為了聯(lián)絡(luò)感情，敬老娛老及吸引年青同鄉(xiāng)踴躍入會，新加坡番禺會館于1997年成立卡拉OK活動中心，經(jīng)熱心會員出錢出力籌辦而成。該中心不但擁有現(xiàn)代化的隔音設(shè)備，還購置投影機，84寸大熒幕機數(shù)百張鐳射影碟，令人視覺一新，仿若置身于一流的試聽傳真境界。番禺會館還舉辦卡拉OK大賽，藉娛樂以舒暢身心，聯(lián)絡(luò)會員同鄉(xiāng)感情，促進會務(wù)之進展。

隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的不斷增強，財所余力的會館開始舉辦各大比賽和展覽活動，借以促進會館之間的交流，增加會館的影響力。馬來西亞雪蘭莪嘉應(yīng)會館青年部于1987年7月25日至7月28日，舉辦了書法篆刻師生作品聯(lián)展，相互觀摩，推廣暨提高文化藝術(shù)水平。參加展出的師生作品共有兩百多幅，計有書法的對聯(lián)、中堂、大字、橫批及十六宮格，繪畫的山水、小品、飛禽走獸、植物、花卉等，篆刻的作品有文字介紹以及各類印石的展出。為了加強宣傳，該會館安排電視臺每周華語電視節(jié)目中報道這項展覽，并邀請電視臺蒞臨錄影，報到現(xiàn)場開幕盛況，于展覽過后播放了這項節(jié)目。這項為期四天的展出吸引了藝術(shù)界人士、在籍學(xué)生以及各界人士前來觀賞?！段牡馈吩驴橇诉@次書畫篆刻班師生作品聯(lián)展特寫，以志其盛。為了培養(yǎng)少年對乒乓的興趣，進一步推廣乒乓球運動，吸引有潛能的球員加入會館乒乓球隊，雪蘭莪嘉應(yīng)會館兩次舉辦少年乒乓球個人錦標(biāo)賽，獲得了熱烈的反應(yīng)；新加坡潮安聯(lián)誼會歷年來也展開多項深具意義文化活動。每逢元宵與中秋佳節(jié)，均會舉行燈謎猜射活動，自1970年以來，聯(lián)誼會多次組團游覽西馬各地，馬來西亞各處名勝及東部與南部等島嶼亦屬該社游覽隊經(jīng)常涉足之地，近年來更開辦太極拳班進行社員健身運動。

除此之外，設(shè)立各類培訓(xùn)班也是粵籍華團的重要文化活動之一，在拓展華族文化影響力的同時，增加會館本身的收入。雪蘭莪嘉應(yīng)會館的青年團僅1987年就開設(shè)了書法班、繪畫班、金石篆刻班、華樂團、舞蹈團、樂理班、乒乓隊、外丹功班、花藝班、美術(shù)速成班及烹飪班，其中書法班、繪畫班、金石篆刻班、華樂團、舞蹈團和乒乓球隊社會反響極為熱烈，在農(nóng)歷新年來臨之際，金石篆刻班和華樂團多次受到各大會館和商業(yè)機構(gòu)的邀約前往示范和表演。；新加坡潮安聯(lián)誼會也常年開辦珠算速成班，書畫研究班、詩學(xué)及詞學(xué)研究班等，推動社員對中華文化作更深一步探討。1975年該社聯(lián)合錚錚絲竹社開辦社員子女潮樂訓(xùn)練班，為樂壇造就不少人材。

（二）召開文化聯(lián)誼會和座談會，設(shè)立出版基金

召開文化聯(lián)誼和座談會，進一步拓展研究中華文化的深度，是近年來新馬粵籍社團實現(xiàn)文化功能的重要舉措。新加坡茶陽會館舉辦學(xué)術(shù)沙龍，積極邀請新加坡國立大學(xué)中文系的教授和對中華文化有興趣社會各界人士參加，社會反響較好；在每年的中秋節(jié)和元宵節(jié)前，新加坡潮安聯(lián)誼社會舉辦燈謎講座，為佳節(jié)之中的燈謎活動做準(zhǔn)備，既增加了猜燈謎的趣味性，又?jǐn)U大了聯(lián)誼社的影響力；馬六甲惠州公會在1986年6月23日舉行“農(nóng)藥輔導(dǎo)講座會”，以輔導(dǎo)農(nóng)藥使用常識，供惠全體員工。參與者甚多。

不得不提的是，設(shè)立出版基金，組織文教委員會，是戰(zhàn)后新馬粵籍華團應(yīng)對時代發(fā)展做出的重要變革。雪蘭莪潮州八邑會館設(shè)置了“學(xué)術(shù)文藝出版基金”?！皩W(xué)術(shù)文藝出版基金”的主要策劃人是鄭良樹。作為馬來西亞華裔的“第一代”知識分子，鄭良樹不僅在學(xué)術(shù)上有卓越的成就（已出版著作二十余種，發(fā)表論文百余篇），最難能可貴的是他早期曾經(jīng)親身投身于華社事務(wù)活動，曾任馬來西亞華人文化協(xié)會負(fù)責(zé)人，推動多項文化活動和出版工作，為該會早期的開拓者之一。他和當(dāng)時的潮州會館會長柯子工協(xié)商時負(fù)責(zé)地提出了“學(xué)術(shù)文藝出版基金”的創(chuàng)設(shè)，這個基金與一般會館基金不同的地方，是它公開給馬來西亞全國華人，不限制于潮州作家或會員，換言之，入選、參選的條件.已經(jīng)不再是限于血緣或地緣的范疇，而是以“效績”來作為取決的標(biāo)淮。1974年，第一屆“學(xué)術(shù)文藝出版基金”征稿。在當(dāng)時的名額里，學(xué)術(shù)研究占了兩名，文藝獎則只有一名。第一屆以后，則改為學(xué)術(shù)組—名，文藝組兩名。一開始，基金申請簡章條例里，有這樣一條規(guī)定：“申請者必須擁有專門著作、創(chuàng)作一種，或華篇論文創(chuàng)作兩種以上”。看來這個規(guī)定相當(dāng)嚴(yán)格。經(jīng)過了多方面的交流，這個規(guī)定在第一屆也改了，“以上”改為“以上者為佳”；到了第三屆時，整條規(guī)定做了更大篇幅的修改，變得更加的開放，而獎掖后進的宗旨進一步被提高。申請基金的規(guī)定是“申清者以有專門著作、創(chuàng)作為佳；有志于學(xué)術(shù)研究或從事文藝創(chuàng)作之新進者，亦獎掖資勛?！痹摶鹗艿搅松鐣鹘缛耸康臒崃抑С郑箅m因各種原因停辦，但為設(shè)立“出版基金”開了先河。后來在馬來西亞社會里，會館紛紛響應(yīng)，如廣東會館、海南會館等都先后仿效，為馬來西亞華人作家?guī)砹思岩?。endprint

1984年，新加坡潮州八邑會館成立了文教中心，組織文教委員會，下分教育、出版、康樂及文娛四組，展開不分種族、不分幫派的各種文教和康娛活動，該會館投入了巨額的出版基金，以促進華族文化、華文教育在新加坡的發(fā)展，為國家和會員們聊盡綿力。1985年7月19日晚上8時，出版組在會館舉行記者招待會，該屆文教委員會主任張良材向各界宣布本會館出版文藝叢書的計劃。他說：“作為一個歷史悠久的地緣性華人社會團體，本會館希望在華文文藝的出版工作上，盡一份力量，并期望能夠因此培養(yǎng)出更多的華文文藝作家，從而催生新加坡優(yōu)秀的華文文藝作品。我們的出版組已經(jīng)在策劃之中，將有計劃地出版我國華文文藝著作，以列為新加坡潮州八邑會館叢書。我們不問籍貫，只問作品是不是以華文創(chuàng)作，是不是達到一定的水準(zhǔn)，我們就樂意負(fù)責(zé)出版。作家本身并不需要負(fù)擔(dān)任何費用，而每一本著作，本會館負(fù)擔(dān)2500本的印刷費之后，僅保存1000本作為紀(jì)念，所剩1500本，交作家自行處理，利益統(tǒng)歸作家享有。只要是華文文藝作品，并愿意被列為本會館叢書，都?xì)g迎申請出版。”

這個計劃獲得全國華文寫作界的熱烈喝彩和支持，短短半年，出版組收到的稿件，已超過50本。在出版組的精心策劃之下，“新加坡潮州八邑會館叢書”已經(jīng)出版十三種，此一大突破之創(chuàng)新活動，贏得國內(nèi)外文藝界的崇高贊譽。本屆文教委員會主任祝佩秋，也宣布了另一個新消息，除了文藝叢書，出版組也打算出版其他有關(guān)藝術(shù)與民俗的著作，另編一套“潮州八邑會館叢刊”，至截稿時為止，第一種《潮州三弦指法》已經(jīng)面世。

（三）堅持語言傳承，追尋祖輩之根

語言是文化傳播的重要載體和手段，因此，堅持語言傳承對于保持中華文化的特性具有重要作用。在海外華人的方言體系中，廣東話是最有影響力的。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重逢》一書中引用美國華盛頓大學(xué)心理學(xué)系的西格尼？卡伯特教授根據(jù)多種資料匯編的數(shù)據(jù)，世界上講廣東話的人數(shù)在1958年有4300萬人，占世界總?cè)丝诘?.5%；1992年有6500萬人，占世界總?cè)丝诘?.1%.這一數(shù)量和比例都表明粵語是漢語中第一大方言，也大于世界上大多數(shù)的民族語言。由于粵語方言群體分布廣泛，文化底蘊深厚，也具有持久的保持力。多年來，新加坡推廣華語，其發(fā)音類似中國大陸普通話。2000年新加坡人口普查報告和統(tǒng)計局顯示，方言已逐漸被華語取代，不再是新加坡華人在家中常用的語言。但是統(tǒng)計局報告又表明，廣東人是保留自己方言最成功的方言社群。多數(shù)的廣東人都是在家中講廣東話，相反的，多數(shù)的福建人都在家中講華語。各大會館也呼吁會員將傳統(tǒng)文化貫穿到家庭教育中去。在新加坡潮州八邑會館六十周年慶典上，交通及新聞部長兼國防部第二部長楊林豐博士在致辭中表示，“如何把祖先的傳統(tǒng)美德與價值觀傳給下一代，每個家長必須負(fù)擔(dān)起這項薪火相傳的責(zé)任，如果每個家長都能負(fù)起這項任務(wù)，一百萬個家長就能把傳統(tǒng)美德與價值觀轉(zhuǎn)移給一百萬個孩子。但是，家長的努力也應(yīng)該得到別人的支援，尤其是得到社會各階層領(lǐng)袖的支持?！薄皸畈块L認(rèn)為學(xué)校與宗鄉(xiāng)會館應(yīng)該協(xié)助家長把傳統(tǒng)美德灌輸給下一代。宗鄉(xiāng)會館可以通過大眾傳播媒介協(xié)助家長負(fù)起這項神圣的任務(wù)”

隨著中國和東南亞國家的關(guān)系的緩和，社團拓展文化傳播的方式，積極組織華裔青少年返鄉(xiāng)旅游、尋根、省親、進行學(xué)術(shù)研究和文化交流，使他們親身體驗到故土故鄉(xiāng)濃濃的親情鄉(xiāng)情，縮短與祖輩故鄉(xiāng)的心理距離。新加坡茶陽會館設(shè)立了學(xué)術(shù)基金，資助新加坡國立大學(xué)中文系的學(xué)生回祖籍地進行田野調(diào)查；馬來西亞揭陽會館也迎合時代潮流，于1988年9月組探親團，回返汕頭揭陽探親；有些華人社團還自行組織華裔進行別具一格的返鄉(xiāng)尋根活動。例如1992年，當(dāng)新加坡潮州八邑會館第32屆董事會就職時，新會長就宣布了一項重要消息：為了加強年青一代“對家鄉(xiāng)根源的認(rèn)識”。將在預(yù)訂日期“為會員及鄉(xiāng)親舉辦案團結(jié)婚。并且安排他們到潮汕家鄉(xiāng)度蜜月”。在所在國結(jié)婚成家，又到祖籍地尋根探親度蜜月，粵籍華團的良苦用心、精心安排可謂難得。

華人社團是特定歷史條件下的產(chǎn)物，它的存在與所在國經(jīng)濟發(fā)展和移民地位有密切關(guān)系。二戰(zhàn)后，新馬地區(qū)擺脫殖民統(tǒng)治，走上現(xiàn)代化道路，華人社團戰(zhàn)前的許多功能逐步消失，政治和宗教功能弱化，文教功能成為華團發(fā)揮影響力的重要內(nèi)容。不斷地繼承和變革文化傳播方式，是新馬地區(qū)的華人社團極具伸縮性和靈活性、適應(yīng)現(xiàn)代社會的重要表現(xiàn)，是華人社團在摸索中尋找定位的主要成果。隨著中國綜合國力的日益增強，尤其是中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，世界范圍內(nèi)興起重視中國文化的熱潮，特別是今年來中國政府日益重視海外華人社團的作用，不斷加大了對華人社團發(fā)展的支持力度，華團應(yīng)該抓住機遇，革新會務(wù)，引進新血，隨著時代的發(fā)展進一步審視和詮釋自我，以開辟更為廣闊的生存和發(fā)展空間。

注釋

[1] 對于粵籍華人社團，何謂“粵籍”，我們以目前的行政區(qū)劃為依據(jù)，海外華人祖籍地為當(dāng)前廣東省行政管轄范圍內(nèi)的即為粵籍.包括：廣府、五邑、潮汕、嘉應(yīng)等僑鄉(xiāng).

[2] 李明歡：《當(dāng)代海外華人社團研究》，廈門：廈門大學(xué)出版社，1995年，第338頁.

[3] 《馬來西亞雪蘭莪吉隆坡嘉應(yīng)會館常年報告書》，馬來西亞：雪蘭莪暨吉隆坡嘉應(yīng)會館出版，1987年，第9頁.

[4] 《惠州會館一百五十四周年會慶特刊》，新加坡：惠州會館出版，1976年，第71頁.

[5] 《新加坡番禺會館121周年特刊》，新加坡：番禺會館出版，1998年，第13頁.

[6] 《馬來西亞雪蘭莪暨吉隆坡嘉應(yīng)會館常年報告書》，馬來西亞：雪蘭莪暨吉隆坡嘉應(yīng)會館出版，1987年，第22頁.

[7] 《新加坡潮州八邑會館成立六十周年紀(jì)念特刊》，新加坡：新加坡潮州八邑會館出版，1989年，第130頁

[8] 《馬來西亞雪蘭莪暨吉隆坡嘉應(yīng)會館常年報告書》，馬來西亞：雪蘭莪暨吉隆坡嘉應(yīng)會館出版，1987年，第19頁.

[9] 《新加坡潮州八邑會館成立六十周年紀(jì)念特刊》，新加坡：新加坡潮州八邑會館出版，1989年，第130頁.

[10] 《新加坡潮州八邑會館成立六十周年紀(jì)念特刊》，新加坡：新加坡潮州八邑會館出版，1989年，第130頁

[11] 《馬六甲惠州會館收據(jù)》，馬六甲：馬六甲惠州會館出版，1986年，第13頁.

[12] 何啟良：《馬來西亞華人宗鄉(xiāng)會館“封閉”和“開放”的兩難》摘自毛策：《鄭樹良研究》，北京圖書館出版社，2002年，241頁.

[13] 何啟良：《馬來西亞華人宗鄉(xiāng)會館“封閉”和“開放”的兩難》摘自毛策：《鄭樹良研究》，北京圖書館出版社，2002年，242頁.

[14] 《新加坡潮州八邑會館成立六十周年紀(jì)念特刊》，新加坡：新加坡潮州八邑會館出版，1989年，第171頁.

[15] 《新加坡潮州八邑會館成立六十周年紀(jì)念特刊》，新加坡：新加坡潮州八邑會館出版，1989年，第172頁.

[16] 《新加坡潮州八邑會館成立六十周年紀(jì)念特刊》，新加坡：新加坡潮州八邑會館出版，1989年，第172頁.

[17] 《我國華族社群中廣東人最“老”》，載新加坡：《聯(lián)合早報》2001年5月23日.轉(zhuǎn)引自劉權(quán)：廣東華僑華人史廣州：廣東人民出版社，2002年9月，第4頁.

[18] 《新加坡潮州八邑會館成立六十周年紀(jì)念特刊》，新加坡：新加坡潮州八邑會館出版，1989年，第72頁.

[19] 潮州八邑會館孫會長宣布將組織潮樂團舉辦集團結(jié)婚），載新加坡宗鄉(xiāng)總會會刊《源》，第22期.第27頁.轉(zhuǎn)引自李明歡：《當(dāng)代海外華人社團研究》，廈門：廈門大學(xué)出版社，1995年，第349頁.endprint