許桂香

1.《呂氏春秋·上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時不無夸張地說：一個農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人。戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)收益的增加（ ）

A.導致畜力與鐵制農(nóng)具的使用

B.抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展

C.促進了個體小農(nóng)經(jīng)濟的形成

D.阻礙了大土地所有制的成長

2.現(xiàn)代考古在秦、魏等國故地出土了許多生鐵鑄造的農(nóng)具。1950—1951年在河南輝縣發(fā)掘了5座大型魏墓，1號墓出土鐵器65件，其中農(nóng)具占58件，包括鋤、鏟、鐮、犁鏵等一整套鐵農(nóng)具。材料說明戰(zhàn)國時期（ ）

A.生鐵鑄造由魏國獨斷經(jīng)營

B.成套鐵農(nóng)具有利于農(nóng)業(yè)精耕細作

C.鐵制農(nóng)具成為隨葬必備品

D.鐵制農(nóng)具最早出現(xiàn)于河南輝縣

3.周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學說統(tǒng)一的“雅言”，促進了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的（ ）

A.河南

B.河北

C.陜西

D.山東

4.在周代分封制下，墓葬有嚴格的等級規(guī)定?？脊棚@示，戰(zhàn)國時期，秦國地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無明顯等級差別；在經(jīng)濟發(fā)達的東方六國地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級差別明顯。這表明（ ）

A.經(jīng)濟發(fā)展是分封制度得以維系的關(guān)鍵

B.分封制中的等級規(guī)定凸顯了君主集權(quán)

C.秦國率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治

D.東方六國仍嚴格遵行西周的分封制度

5.“宗”是一個會意字。在甲骨文中，宗字作“”，“”像宮室屋宇之形，“”可能表示 （ ）

A.祖先牌位

B.皇帝寶座

C.青銅兵器

D.鐵制農(nóng)具

6.戰(zhàn)國以前，“百姓”是對貴族的總稱；戰(zhàn)國以后，“百姓”成為民眾的通稱。導致這一變化的主要原因是（ ）

A.分封制的加強

B.宗法制的衰落

C.百家爭鳴局面的出現(xiàn)

D.井田制的推行

7.西周以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制，不僅是周朝分封制的基礎(chǔ)，對后世也有深刻影響。這表現(xiàn)在（ ）

A.一夫多妻習俗長期延續(xù)

B.皇位繼承“立嫡不以長”

C.諸子平等的財產(chǎn)繼承權(quán)

D.婚姻中的“門當戶對”

8.《禮記》記述了貴族朝會的列位禮節(jié)：天子南向而立；三公，中階之前；諸侯，阼階（東臺階）之東；諸伯，西階之西；諸子，門東……九夷，東門外；八蠻，南門外。與此相關(guān)的政治制度是（ ）

A.分封制

B.三公九卿制

C.郡縣制

D.郡國并行制

9.下列選項不能體現(xiàn)宗法制及其影響的是（ ）

A.“封建親戚，以蕃屏周”

B.“譜牒不立，則傳久而失宗”

C.“父死子繼，兄終弟及”

D.“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”

10.中國古代講究“同姓不婚”。已知春秋時秦晉兩國世為婚姻（故稱兩姓聯(lián)姻為“喜結(jié)秦晉之好”），而魯晉兩國不可通婚。結(jié)合所學關(guān)于“西周分封制”的知識，能夠判斷（ ）

①晉國是姬姓封國

②晉燕兩國可以通婚

③晉宋兩國可以通婚

④秦燕兩國可以通婚

A.①②③

B.①②④

C.①③④

D.②③④

11.周代青銅器上的銘文與商代相比，字數(shù)越來越多，語句也愈加格式化。這些銘文大都記述個人業(yè)績，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時（ ）

A.創(chuàng)造了一種全新的文字體系

B.形成了重視歷史傳承的風尚

C.宗法制度受到了嚴重的挑戰(zhàn)

D.青銅器的功用發(fā)生重大改變

12.中國傳統(tǒng)家族有“長兄如父”“小兒不及長孫”的說法。這些說法體現(xiàn)的是 （ ）

A.家族和睦

B.等級秩序

C.貴族世襲

D.宗法觀念

13.右圖反映的是（ ）

A.“小國寡民”的生活圖景

B.小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)形式

C.儒教“夫為妻綱”的倫理觀念

D.“男主外、女主內(nèi)”的家庭關(guān)系

14.《周禮·考工記》載：“攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設(shè)色之工五，刮摩之工五，摶埴之工二?！辈牧纤从车漠敃r官營手工業(yè)生產(chǎn)的顯著特點是（ ）

A.技術(shù)先進，生產(chǎn)標準化

B.產(chǎn)品豐富，生產(chǎn)多樣化

C.分工細致，生產(chǎn)專業(yè)化

D.產(chǎn)量龐大，生產(chǎn)規(guī)?；?/p>

15.司馬遷著《史記》時，文獻中關(guān)于黃帝的記述內(nèi)容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實性。司馬遷游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻中“擇其言尤雅者”，編成黃帝的事跡列于本紀之首。這一撰述過程表明（ ）

A.《史記》中關(guān)于黃帝的記錄準確可信

B.傳說一定程度上可以反映歷史真實

C.歷史文獻記錄應(yīng)當與口頭傳說相印證

D.最完整的歷史文本記錄的歷史最真實

16.《尚書·酒誥》云：“人無于水監(jiān)（照鏡子），當于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是（ ）

A.兼愛尚賢

B.主權(quán)在民

C.以民為本

D.道法自然

17.中國古代有一部文學作品集，下圖是其作品來源地域示意圖。下列詩句出自這一作品集的是（ ）endprint

A.關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲

B.長門獻賦漢相如，東籬賞菊陶元亮

C.漢代李將軍，奪得匈奴馬

D.政煩方改篆，愚俗乃焚書

18.古代儒家學者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者（ ）

A.不能適應(yīng)現(xiàn)實政治

B.反對進行社會變革

C.理想化的政治訴求

D.以復古為政治目標

19.戰(zhàn)國中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項最能反映這一傾向的是（ ）

A.克己復禮

B.禮法兼用

C.民貴君輕

D.選賢舉能

20.從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆畫詳備的楷書，這些綴連成一幅生動的文字史畫卷。觀察下面圖片，可以得出的準確認識是（ ）

A.楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文

B.楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達意

C.甲骨文字是不可識讀的刻畫符號

D.甲骨文與楷體漢字具有某些相似特征

21.“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！贝硕挝淖殖鲎裕?）

A.《孟子》

B.《莊子》

C.《韓非子》

D.《道德經(jīng)》

22.有先秦思想家認為，“君上于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強調(diào)（ ）

A.君主無為而治

B.強化血緣等級

C.推行禮樂仁政

D.實行嚴刑峻法

23.先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是（ ）

A.重農(nóng)抑商

B.強調(diào)制度與秩序

C.厚古薄今

D.重視道德與人倫

24.春秋時期，孔子興辦私學，學生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法（ ）

A.打破了貴族壟斷教育的特權(quán)

B.瓦解了宗法分封制度

C.動搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)

D.適應(yīng)了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要

25.中國古代的一部作品，以神游天地、上下求索的幻想境界表達了作者對理想的執(zhí)著追求，大量運用“美人芳草”的比興手法和瑰麗的語言，閃耀著南方楚文化的奇麗色彩。該作品是（ ）

A.《詩經(jīng)》

B.《老子》

C.《莊子》

D.《離騷》

26.有學者評論戰(zhàn)國時期某學派說：“他們都是些注重實踐的政治家……他們認為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人?！边@一學派是（ ）

A.儒家

B.道家

C.墨家

D.法家

27.“周之宗盟，異姓為后”，即周的宗盟，除了同姓外還有異姓，異姓列在同姓之后。異姓納入周的宗盟（ ）

A.破壞了宗法制的原則

B.加強了周王室的統(tǒng)治力量

C.豐富和發(fā)展了分封制

D.不利于周王的集權(quán)統(tǒng)治

28.遠古姓與氏不同，姓從原始村落或部族名稱而來，氏是同姓氏族散居產(chǎn)生的符號。氏以別貴賤，姓以別婚姻。春秋至秦朝，氏與姓逐漸難以分辨。造成姓氏不分的主要因素是（ ）

A.貴族政治的逐漸沒落

B.長期戰(zhàn)亂打破民族界限

C.社會平等意識的形成

D.宗法觀念隨社會變遷而消亡

29.據(jù)《國語·周語》記載：周文王時曾與姒姓諸侯國杞、繒聯(lián)姻，周武王以太公望女為王后，并將長女太姬嫁給陳國。它反映了周初（ ）

A.宗法制與分封制互為表里

B.諸侯崛起沖擊分封制度

C.君臣通過聯(lián)姻確立宗法關(guān)系

D.政治與婚姻的緊密結(jié)合

30.《呂氏春秋》中寫道：“民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農(nóng)則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農(nóng)則其產(chǎn)復，其產(chǎn)復則重徙，重徙則死處而無二慮?！边@表明中國古代重視農(nóng)業(yè)主要是為了（ ）

A.維護國家政權(quán)的穩(wěn)定

B.促進封建經(jīng)濟的發(fā)展

C.弘揚良好的社會風氣

D.保證人民的安居樂業(yè)

31.皖南胡氏祠堂后廳懸掛著一個斗大的“孝”字，相傳是南宋大理學家朱熹所書?！靶ⅰ敝玖x，據(jù)《禮記·祭義》釋，“居處不莊（平常言行不恭敬），非孝也；……蒞官不敬，非孝也；……戰(zhàn)陳無勇，非孝也”。據(jù)此判斷“孝”的內(nèi)涵是（ ）

①己欲立而立人，己欲達而達人

②戰(zhàn)死猶留千古名，大夫赤心為宗社

③君子喻于義，小人喻于利

④大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)

A.①④

B.②③

C.①③

D.②④

32.公元前720年，周平王去世，繼位的桓王遵從其遺愿，將大權(quán)交給西虢公，心懷不滿的鄭莊王既不為平王奔喪，也不朝賀新王登基，卻命人侵入王室疆土，搶奪已成熟的莊稼，從此“周鄭交惡”。該狀況反映出（ ）

A.天子權(quán)威開始削弱

B.貴族政治徹底瓦解

C.宗法制遭到破壞

D.分封制受到?jīng)_擊

33.《詩經(jīng)·甫田》中曾這樣描述齊國當時的農(nóng)業(yè)狀況：“無田（diàn，同“佃”，治理）甫田（tián，大田），維莠（yǒu，雜草）驕驕?！睋?jù)此可以推知（ ）endprint

A.戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭頻繁

B.春秋時期出現(xiàn)了私田

C.封建土地私有制確立

D.諸子百家的思想中有輕農(nóng)思想

34.《論語·堯曰》表達了孔子對堯舜言論的認同，戰(zhàn)國時期，“孟子道性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”。這能夠說明（ ）

A.堯舜提出了早期的儒家學說

B.儒學理論不適應(yīng)現(xiàn)實的需要

C.儒家學者以復古為政治目標

D.儒家借助歷史宣揚倫理思想

35.春秋時期，齊桓公召集諸侯會盟，并訂立盟約：“誅不孝，無易樹子，無以妾為妻?！保渥又腹糯T侯立為世子的嫡子）這說明齊桓公（ ）

A.挾天子以令諸侯

B.極力維護宗法制

C.主張廢除分封制

D.推崇法家思想

36.“若論三代之世，則封建好處，便是君民之情相親，可以久安而無患。”這一觀點主要肯定了（ ）

A.分封制鞏固統(tǒng)治的作用

B.宗法血緣關(guān)系的紐帶作用

C.郡縣制加強中央集權(quán)的作用

D.三綱五常的封建教化作用

37.古代俗語說，“養(yǎng)牛為種田，養(yǎng)豬為過年，養(yǎng)雞為換油鹽針線”。這反映的本質(zhì)問題是 （ ）

A.消費結(jié)構(gòu)

B.市場意識

C.小農(nóng)思想

D.節(jié)儉習慣

38.《禮記》云：“婚姻者，合二姓之好。上以事宗廟，下以繼后世?！笨梢?，古時婚姻（ ）

A.追求物質(zhì)享受

B.帶有濃厚的宗法色彩

C.強調(diào)尊老愛幼的傳統(tǒng)美德

D.明確男女的家庭分工

39.《左傳·莊公二十三年》記載了朝會的功能：“夫禮，所以整民也。故會以訓上下之則，制財用之節(jié)，貢賦多少；朝以正班爵之義，帥長幼之序；征伐以討其不然。諸侯有王，王有巡守，以大習之?！睋?jù)此可知，朝會（ ）

A.是君主專制中央集權(quán)的集中體現(xiàn)

B.旨在確認君臣貴賤的等級和秩序

C.旨在君臣平等議事共同作出決策

D.有利于維護政權(quán)穩(wěn)定和君臣關(guān)系

40.南北朝時期儒生顏之推的《顏氏家訓》成為很多家族家訓的藍本，流傳甚廣。在治家篇中，他教育子孫：“生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣……閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳?！边@主要體現(xiàn)了（ ）

A.儒者理想化的政治訴求

B.人民對安定生活的渴求

C.理學對正常欲求的壓制

D.小農(nóng)經(jīng)濟對思想的影響

41.孟子提出了“人皆可以為堯舜”的命題。孟子這個命題的核心內(nèi)容是（ ）

A.每個人的社會地位都是一樣的

B.每個人都應(yīng)該積極進取

C.人人都可成為道德高尚的人

D.每個人都應(yīng)當有帝王理想

42.《韓非子》載：人主之患在于信人，信人則制于人。人臣之于其君，非有骨肉之親也，縛于勢而不得不事也。故為人臣者，窺覘其君心也，無須臾之休，而人主怠傲處其上，此世之所以有劫君弒主也。材料觀點 （ ）

①建立在性惡論基礎(chǔ)上

②認為君臣之間無信任可言

③為君主專制出謀劃策

④成為君權(quán)神授的思想來源

A.①②

B.①②③

C.①③④

D.②③④

43.春秋戰(zhàn)國時期，許多諸侯國的當權(quán)者熱情接待各派學者，向他們咨詢治國方略。這表明（ ）

A.民本思想得到踐行

B.無為而治廣受推崇

C.以法治國成為共識

D.社會環(huán)境相對寬松

44.東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相似的地方。蘇格拉底生于公元前469年，正是孔子死后10年，因此有人將他說成是孔子在西方的再生。兩人思想的共同點是（ ）

A.蘊含人文主義精神

B.倡導個性自由

C.批判原有社會秩序

D.維護君主權(quán)威

45.孝悌從孔子起一直被名儒們列為做人做學問的根本，孝悌作為倫理規(guī)范廣泛流傳，主要源于古代中國（ ）

A.“修身、齊家、治國、平天下”的文化抱負

B.以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的宗法關(guān)系

C.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想觀念

D.儒家“性本善”的倫理觀念

46.有學者認為，春秋戰(zhàn)國時期是中國的一次重要的文明轉(zhuǎn)型時期。這一時期出現(xiàn)的新現(xiàn)象有（ ）

A.鐵犁牛耕+莊園經(jīng)濟+貴族政治體制+儒道法意識形態(tài)

B.鐵質(zhì)農(nóng)具+小農(nóng)經(jīng)濟+官僚政治體制+百家爭鳴的局面

C.男耕女織+城市商業(yè)+垂直管理體制+宗法和禮樂制度

D.精耕細作+重農(nóng)抑商+分封制度體系+大一統(tǒng)思想觀念

47.《論衡》中記載，“深耕細鋤，厚加糞壤，勉致人功，以助地力”“地力盛者，草木暢茂，一畝之收，當中田五畝之分”。這體現(xiàn)出我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中（ ）

A.“重農(nóng)”的思想

B.“靠天吃飯”的觀念

C.“不誤農(nóng)時”的思想

D.“精耕細作”的特點

48.在古代中國，從商周以來，社會結(jié)構(gòu)中的血緣宗族紐帶不僅從未被打破，而且以分化和變形的方式適應(yīng)了從古至今的數(shù)次社會變革，宗族倫理推廣為政治倫理，等級制的親緣關(guān)系支配了一切社會政治、經(jīng)濟活動。材料表明（ ）

A.等級觀念和等級制度逐步建立并被強化endprint

B.宗法制和等級制結(jié)合對中國古代政治與經(jīng)濟影響深遠

C.宗法血緣關(guān)系隨著專制政治的強化而削弱

D.血緣關(guān)系與國家制度相結(jié)合

49.歷史唯物主義認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的變更，上層建筑又積極服務(wù)和反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。下列春秋戰(zhàn)國時期的各對應(yīng)關(guān)系符合此結(jié)論的是 （ ）

A.小農(nóng)經(jīng)濟——封建制度

B.王室衰微——諸侯爭霸

C.鐵器使用——個體生產(chǎn)

D.男耕女織——自給自足

50.閱讀下列材料，回答問題。

材料一 西漢以前都城布局坐西朝東，是繼承過去宗法制度的禮制，以東向為尊。東漢以后都城布局改為坐北朝南，是推崇皇權(quán)的禮制，以南向為尊。當時在中央集權(quán)的政治體制下，為了尊崇皇權(quán)的需要，把皇帝祭天之禮作為每年舉行的重大典禮，規(guī)定在南郊舉行，這是使都城布局坐北朝南的一個原因。

材料二 王子今從歷代典籍、石刻、碑文、敦煌遺書等多種史料以及民俗文化、人名、地名中發(fā)掘“忠”觀念的表現(xiàn)及演變過程，發(fā)現(xiàn)秦漢專制政體的奠基導致“忠”的政治規(guī)范的定型。“早期（戰(zhàn)國時期）政治道德形式中的某些情感因素，已經(jīng)逐漸被完全由政治地位所決定的義務(wù)和責任的嚴格規(guī)范所代替”“為人臣必忠”“危身奉上曰忠”。表明“忠”是對皇帝的絕對服從，“不忠”常常是君主令臣下致死的罪名。

據(jù)材料一、二，概括古代都城建筑布局和政治觀念的變化，并指出原因。

51.家訓宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過家國意識同構(gòu)，旨在實現(xiàn)社會和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料，回答問題。

材料一 有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”

材料二 約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓，以倫理為紀綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦（和睦），端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強莫欺弱；卑幼者不許冒犯長上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟（悌）。

（1）據(jù)材料一，指出仁的根本是什么。結(jié)合所學知識，列舉春秋戰(zhàn)國時期儒家有關(guān)仁的政治主張。

（2）歷代許多家訓體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。

52.戰(zhàn)國時期是中國歷史上的重大變革時期。閱讀材料，回答問題。

數(shù)千年世侯世卿之局，一時亦難遽變，于是先從在下者起，游說則范雎、蔡澤、蘇秦、張儀等，徒步而為相；征戰(zhàn)則孫臏、白起、樂毅、廉頗、王翦等，白身而為將，此已開后世布衣將相之例。

指出材料所反映的社會關(guān)系變化，結(jié)合史實說明商鞅變法與這一變化的關(guān)系。

53.中華民族作為一個自覺的民族實體是在近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體，則是在幾千年來的歷史過程中所形成的。閱讀材料，回答問題。

周克商以后，安撫殷商遺民，以為周用，同時進用各地的才俊，新創(chuàng)之周實際上是一個諸部族的大聯(lián)盟。周人在這個超越部族范圍的政治力量上，還須建立一個超越部族性質(zhì)的至高天神的權(quán)威，甚至周王室自己的王權(quán)也須在道德性的天命之前俯首。于是周人的世界，是一個“天下”，不是一個“大邑”；周人的政治權(quán)利，造就了一個文化的共同體。周人克商，又承認商人曾克夏。這一串歷史性的遞嬗，代表了天命的交接，代表了一個文化秩序的延續(xù)。中國從此不再是若干個文化體系競爭的場合，中國的歷史，從此成為華夏世界求延續(xù)和求發(fā)展的長篇史詩。

歷史學家認為，在西周時期，中原大地逐漸形成了“天下一家”的政治和文化認同，在中華民族的形成史上有重要的影響。根據(jù)材料和所學知識，分析說明這種政治、文化認同形成的原因。

54.閱讀下列材料，回答問題。

材料一 故治國者欲民之農(nóng)也。國不農(nóng)，則與諸侯爭權(quán)不能自持也，則眾力不足也……事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)；民以此為教，則粟焉得無少，而兵焉得無弱也……茍能令商賈技巧之人無繁（多），則欲國之無富不可得也。

——摘自《商君書》

材料二 在梭倫改革后的80年間，雅典社會逐漸采取了一個它在以后數(shù)百年中都遵循著的發(fā)展方向。在梭倫以前的時代盛行的農(nóng)村高利貸，以及地產(chǎn)的無限制的集中，都受到了節(jié)制。商業(yè)以及靠奴隸勞動日益大規(guī)模發(fā)展起來的手工業(yè)和工藝，都成了流行的職業(yè)……由貨幣、奴隸以及商船構(gòu)成的財富日益增加，但是，這些財富已經(jīng)不是僅僅用來購置地產(chǎn)，它已經(jīng)變成人們所追求的目的本身了。

（1）據(jù)材料一、二，分別指出商鞅與梭倫所采取經(jīng)濟政策的主要指導思想。

（2）據(jù)材料一，概括“事商賈”帶來的危害。如何理解“在梭倫改革后的80年間，雅典社會逐漸采取了一個它在以后數(shù)百年中都遵循著的發(fā)展方向”？

參考答案

1.C 2.B 3.C 4.C 5.A 6.B 7.B 8.A 9.D 10.C 11.B 12.D 13.B 14.C 15.B 16.C 17.A 18.C 19.B 20.D 21.A 22.D 23.B 24.A 25.D 26.D 27.B 28.A 29.D 30.A 31.D 32.D 33.B 34.D 35.B 36.A 37.C 38.B 39.D 40.D 41.C 42.B 43.D 44.A 45.B 46.B 47.D 48.B 49.A

50.變化：布局由坐西朝東變?yōu)樽背希坏赖虑楦幸蛩乇徽瘟x務(wù)和責任的嚴格規(guī)范所代替。

原因：推崇皇權(quán)。

51.（1）根本：孝悌。

政治主張：為政以德（以德治民）；實施仁政。

（2）主要內(nèi)容：家庭和睦；宗族團結(jié)；鄉(xiāng)里和諧。

52.變化：部分社會下層的政治地位呈上升趨勢。

關(guān)系：社會關(guān)系的變化推動了變法的產(chǎn)生。戰(zhàn)國時期新興地主階級力量不斷壯大，他們要求取得政治統(tǒng)治地位，商鞅變法順應(yīng)了一要求。商鞅變法中的“廢井田，開阡陌”“獎勵耕織”“獎勵軍功”等措施，打擊了舊貴族勢力，為新社會階層崛起創(chuàng)造了條件，進一步推動了社會關(guān)系的變化。

53.西周分封王族到各地建立諸侯國，形成了眾星拱月般的政治格局；與商等先代貴族子弟形成政治聯(lián)盟；確立了超越部族之上的神圣天命權(quán)威，形成朝代更替的天命觀念。

54.（1）商鞅：重農(nóng)抑商；梭倫：農(nóng)商并重。

（2）危害：導致農(nóng)業(yè)勞動力減少，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和兵源；難以實現(xiàn)富國強兵，在諸侯爭霸中將處于不利地位。

如何理解：促進雅典經(jīng)濟發(fā)展，為雅典民主政治奠定基礎(chǔ)。endprint