王琦

秦漢之際，既是中國古代社會的轉(zhuǎn)型期，也是中國古代儒學和史學的轉(zhuǎn)型期。這個時期，中國社會的政治、經(jīng)濟得到了統(tǒng)一；儒學在董仲舒的倡議下，確立了獨尊的地位；史學巨著《史記》出現(xiàn)。中國古代社會的儒學與史學的發(fā)展始終是如影隨形的，秦漢時期也不例外。因此，要想對秦漢之際的儒學與史學的發(fā)展有一個全面的了解，有必要將儒學與史學進行綜合考察，并以《史記》為例進行分析。

縱觀中國古代社會，儒學與史學的發(fā)展始終如影隨形、相輔相成。例如，《尚書》《春秋》等既是儒家經(jīng)典，同時也是中國最早的史書；再如，孔子不僅是儒學的創(chuàng)始人，也無意中充當了我國史學家的鼻祖。因此，毫不夸張地說，史學家的識見和建樹，大致都以發(fā)揚儒家思想的精華部分為出發(fā)點，吸收其他學派的有價值觀點，結(jié)合自己的時代感受而制造出來的?；诖耍P者綜合考察了秦漢之際的儒學與史學，使人更加深入地探求該時期儒學的發(fā)展與史學的關系，從而開拓新的課題，豐富人們對中國史學發(fā)展的規(guī)律性認識。

一、秦漢之際儒學地位的變化

秦朝由一個蕞爾小國逐漸成長為并吞八荒的大國，與其推行法家思想是分不開的。秦始皇統(tǒng)一六國后，仍以法治國，奉法為上。相應地，儒墨各家便受到排斥，其中儒家的處境最為悲慘，公元前213年、公元前212年相繼發(fā)生了“焚書”、“坑儒”事件，使儒學的發(fā)展受到毀滅性的打擊。由于統(tǒng)治者的打壓，百家爭鳴結(jié)束了，強權與暴力使異彩紛呈的諸子思想或隱或滅，思想領域只剩下了一種令人心驚膽戰(zhàn)的黑色。秦始皇企圖通過這種措施從思想上控制人們，實現(xiàn)秦朝的長久統(tǒng)治。然而，歷史的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，秦朝的暴政使其“二世而亡”，并沒有像秦始皇所預想的那樣“二世三世至于萬世，傳之無窮”。

西漢初期，為了恢復經(jīng)濟，穩(wěn)定社會秩序，統(tǒng)治者選擇黃老思想作為統(tǒng)治思想。黃老思想的基本特點是在肯定新興的漢王朝統(tǒng)治秩序的前提下，主張“無為而治”，從而緩和階級矛盾，又“順民之情與之休息”，以恢復發(fā)展生產(chǎn)。在黃老思想的指導下，漢初經(jīng)濟得到恢復發(fā)展，出現(xiàn)了“天下殷富，粟至十余錢，鳴雞吠狗，煙火萬里”的生活景象。而這一時期，雖然黃老之學在思想領域占統(tǒng)治地位，但其他諸家并未消失。思想的草種并未被酷寒凍殺，適宜的政治氣候又使其蘇醒與萌生，之前被壓制的儒家思想，也在與道家和法家的斗爭中不斷得到發(fā)展。

隨著漢初經(jīng)濟的恢復，地方勢力也無限膨脹，嚴重威脅了國家統(tǒng)一。尤其是在漢武帝時期，經(jīng)濟高度繁榮，土地兼并和財富集中的現(xiàn)象日益嚴重，地方勢力已嚴重威脅到了西漢的統(tǒng)一。黃老之學對此已無能為力，而法家思想也已被歷史證明行不通，所以，在自然經(jīng)濟下產(chǎn)生的、以血緣關系為基礎的儒家思想又在適宜的社會環(huán)境里重新被確立了重要地位。于是，在董仲舒的建議下，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，把儒學確立為官方的統(tǒng)治思想。

二、秦漢之際儒學與史學的關系

秦代的史學著作，人們知道的很少，主要是《秦紀》。另外，一些思想家、政治家的言論也體現(xiàn)出一定的史學思想。秦代以法治國，而法家歷史觀的核心是變，因而，發(fā)展史觀在秦代占有重要地位。儒家也認為歷史是變化發(fā)展的，因此，法家的變易觀與儒家的損易變通觀都強調(diào)了歷史的變化。這樣，“即使在抑儒的秦代，儒家思想的靈魂也并未完全消失”。而且秦代史學在史學功能上與儒家的史學功能也是一致的，即著眼于現(xiàn)實，為現(xiàn)實政治服務。因此，雖然秦代崇法貶儒，但孔子提出的中國傳統(tǒng)史學的功能并未被驅(qū)除，相反，法家思想又滋養(yǎng)了它，并一直貫穿秦代史學始終。

社會動蕩最能激發(fā)人的思維，王朝的盛衰往往給人以深刻的啟迪。秦代仁義不施，旋踵而亡。秦亡后，對仁義道德的呼喚便成了漢初思想家的主要任務，這便促進了儒家思想的進一步興盛。因此，漢初的思想家往往以儒家的立場觀點來反思歷史，這就使得儒學與史學進一步結(jié)合，而對亡秦批判的思想實踐又對固有的孔子經(jīng)世致用的史學傳統(tǒng)起到了鞏固作用。例如，陸賈所作《新語》、賈誼所作《過秦論》等，便是從當時的政治出發(fā)，為統(tǒng)治者提供經(jīng)驗教訓。

因此，雖然秦漢之際思想領域存在儒、法、道相互排斥又相互吸收的現(xiàn)象，但孔子奠定的中國傳統(tǒng)史學的內(nèi)外部結(jié)構并未改變。儒學和史學攜手并肩，相互扶持，共同促進中國文化走向一個新臺階。

三、儒學與《史記》價值取向的關系

《史記》產(chǎn)生時，“獨尊儒術”已成為朝廷國策，儒學也已上升為社會的指導思想，加之司馬遷青年時受教于儒學大師孔安國與董仲舒，所以，司馬遷不僅從感情上景仰孔子，從理智上接收孔子的思想，而且把儒家思想融入了《史記》，儒家思想不留痕跡地滲透于《史記》全書之中。因此，以《史記》為例，探討秦漢之際儒學與《史記》價值取向的關系，能使人們更加深入地了解秦漢之際儒學與史學的關系，從而對此做進一步探究。

司馬遷尊儒，首先表現(xiàn)在《史記》全書體現(xiàn)出的以儒學為主導的價值觀?！妒酚洝肺宸N體裁的開端，都以儒學作為設置或裁斷的標準，并以孔子表揚過的人或儒家典籍所記載為依據(jù)。例如，帝王本紀從黃帝寫起，便是以儒家典籍《大戴禮記》為依據(jù)。大概據(jù)于此，后世中國人普遍以黃帝為中華民族的祖先。不僅如此，在史料的選擇上，司馬遷也是選擇以儒家典籍的記載為依據(jù)，為后世史學發(fā)展做出了重要貢獻。

其次，體現(xiàn)在他突破《史記》著述體例的限制。司馬遷不僅撰寫了《孔子世家》，并撰有《仲尼弟子列傳》《孟荀列傳》《儒林列傳》，構成了最早的儒學史，借此顯示出儒學的特殊地位，令其他學派黯然失色。“世家”本是記載王侯的事跡，而孔子作為“特一布衣”，司馬遷卻破格將其列為世家，并且在《孔子世家》的篇末稱贊孔子“高山仰止，景行行止”“可謂至圣矣”。這足以彰顯出司馬遷對孔子的尊崇。在將孔子確立為中國古代文化代表人物、古代社會思想領袖的過程中，司馬遷的功績是不容小覷的。梁啟超對此曾說過“太史公最通經(jīng)學，最尊孔子”“司馬遷固漢代獨一無二之大儒矣”。

此外，司馬遷評價歷史人物也以儒學原則為標準。例如，司馬遷對漢文帝的評價便集中在“仁”這一標準上，并引用孔子的話，贊揚漢文帝“必世然后仁，善人之治國百年，亦可以勝殘去殺”，認為漢文帝真正達到了“仁”這一標準。

盡管司馬遷尊儒，卻并非盲目崇拜，對于儒家思想中錯誤的部分會予以改正。例如，在著史態(tài)度上，孔子主張為尊者、賢者、親者避諱，并為后世史學家所繼承，使史學成為維護帝王封建統(tǒng)治的工具。而司馬遷治史的出發(fā)點在于“網(wǎng)羅天下放佚舊聞”，并搜集了大量歷史資料，力求做到求真求實。正是司馬遷對儒家思想的融會貫通，才使《史記》成為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，成為中國史學史上一座不可企及的高峰。

四、結(jié)語

總之，要想對秦漢之際的儒學與史學有一個全面深入的了解，人們就有必要將儒學與史學進行綜合考察，這樣才能進一步開闊視野，為人提供研究的新視野、新思路，從而深刻地了解古代史學的發(fā)展趨勢，更深入地挖掘儒學對古代史學的深刻作用。

（曲阜師范大學歷史文化學院）endprint