何雅麗

一個(gè)好的舞蹈作品不能忽視傳統(tǒng)的表達(dá)方式，主題、結(jié)構(gòu)等基本要素必須具有。在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們可以從編導(dǎo)表現(xiàn)手法的創(chuàng)新、新技術(shù)的運(yùn)用、采用跨媒介的表現(xiàn)方式等方面，分析一個(gè)編導(dǎo)所具備的創(chuàng)新能力。由于編導(dǎo)創(chuàng)作的作品可以反映當(dāng)下文化，人們也可以通過其作品來分析時(shí)代背景。而舞蹈本身就是一種藝術(shù)符號(hào)，為了分析舞蹈藝術(shù)作品的時(shí)代性，人們要從作品表現(xiàn)的符號(hào)去尋找根源。換句話說，編導(dǎo)創(chuàng)作作品時(shí)，要從時(shí)代元素、文化符號(hào)中尋找素材，力求做到作品的精神化、時(shí)代化與符號(hào)化，讓觀賞者從中體會(huì)到藝術(shù)所傳達(dá)的時(shí)代精神。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化的深入，網(wǎng)絡(luò)緊密地連接著世界的每個(gè)角落，各國(guó)不同文化相互交融，人們都在探索適合自己的發(fā)展道路。從舞蹈藝術(shù)專業(yè)種類的區(qū)分、舞蹈表演的形式來看，舞蹈逐漸形成一種多元化的發(fā)展趨勢(shì)，舞蹈創(chuàng)作者希望在中西文化中尋求一種平衡?？v觀當(dāng)下舞蹈作品，人們都能找到所謂的“同化原則”，但是我國(guó)的歷史文化豐厚，符號(hào)活動(dòng)多樣。

所謂符號(hào)活動(dòng)，就是指人們通過各種可感覺的東西來顯示意義，人在自身的意識(shí)中將二者之間的聯(lián)系建立起來，一方是可供直覺把握的符號(hào)本身，另一方則是它所意指的對(duì)象的意義。編創(chuàng)者在創(chuàng)作初期構(gòu)思中經(jīng)常運(yùn)用“符號(hào)”特征，構(gòu)成符號(hào)的藝術(shù)世界，有助于增強(qiáng)藝術(shù)作品的表現(xiàn)力。舞蹈藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)，它是用肢體去表達(dá)情感，盡管雜技與體操也運(yùn)用肢體表現(xiàn)，但是它們不具有情感的注入，僅有技術(shù)展示。這就是舞蹈藝術(shù)區(qū)別于雜技與體操的原因，一個(gè)藝術(shù)品想要激發(fā)人們的情趣，就必須具有情感。在朗格藝術(shù)符號(hào)理論中，“生命”是一個(gè)非常重要的概念。人們說一件作品包含著情感，恰恰就說明這件作品是一件活生生的事物。也就是說，它具有藝術(shù)的活力或展示出一種“生命的形式”。每個(gè)舞蹈作品中都有“生命形式”的體現(xiàn)，如結(jié)構(gòu)的編排、情感的高低起伏、舞動(dòng)時(shí)的節(jié)奏律動(dòng)等，生命的形式無(wú)所不在。而“生命的情感”是一種廣義的情感，包括主觀感覺、情緒、情調(diào)、情感和一些難以捉摸的情感因素。從舞蹈編創(chuàng)角度來看，編導(dǎo)主要從主題、結(jié)構(gòu)、音樂節(jié)奏、舞臺(tái)上燈光的強(qiáng)弱等方面，運(yùn)用綜合的形式來表現(xiàn)情感。這是一種生命的表達(dá)，作品的表達(dá)猶如生命的波動(dòng)、情感的延續(xù)。從朗格“藝術(shù)是人類情感符號(hào)形式的創(chuàng)造”這一命題來看，藝術(shù)有五個(gè)顯著特點(diǎn)，下面筆者主要從這五個(gè)方面來分析作品中的符號(hào)。

一、蘇珊·朗格的藝術(shù)符號(hào)

（一）藝術(shù)是一種特殊的符號(hào)

藝術(shù)是一種“特殊”的符號(hào)，在朗格看來，“特殊”源于其和語(yǔ)言文字的對(duì)比。在對(duì)比之下，藝術(shù)凸顯出表象性，它是文化形態(tài)人類精神的產(chǎn)物，包含舞蹈。作為表象藝術(shù)，與語(yǔ)言這種推理性符號(hào)相比，舞蹈藝術(shù)更加直觀，表現(xiàn)的情感更加顯而易見。舞蹈本身就是一種文化形態(tài)符號(hào)，也是一種“特殊”的文化表現(xiàn)。這種符號(hào)具有一種構(gòu)形，即賦予人類內(nèi)在的情感等主觀經(jīng)驗(yàn)以形式的功能。它具有某種抽象性，在一定意義上是抽象與具體、感性與理性、普遍與特殊、個(gè)性與共性的統(tǒng)一。所以，舞蹈本身在文化形態(tài)上具有符號(hào)特征，也帶有強(qiáng)烈的時(shí)代背景。當(dāng)時(shí)隔多年以后，人們依然可以通過符號(hào)象征追溯當(dāng)下的文化形態(tài)，作品符號(hào)的重要性可見一斑。

（二）藝術(shù)符號(hào)的內(nèi)涵是情感

這種符號(hào)情感可以分為廣義和狹義情感。廣義的情感是指一種“內(nèi)在生活”表現(xiàn)出來的情緒、感覺。而狹義的情感則是由藝術(shù)家所創(chuàng)造的、理解人類的情感，它是一種情感概念。當(dāng)舞蹈作為一種文化符號(hào)表現(xiàn)時(shí)，“生命”的符號(hào)形式貫穿作品之中，通過這種生命的情感符號(hào)來表達(dá)，但是這種情感概念唯有通過抽象的方法，才能獲得?！蔽璧竸?chuàng)作是編導(dǎo)對(duì)生活的一種認(rèn)識(shí)，其對(duì)生活中的一種情感進(jìn)行“抽象的提取”，然后存放在自己的意識(shí)中。在創(chuàng)作舞蹈作品時(shí)，編創(chuàng)者都會(huì)以自己的表現(xiàn)方式通過舞蹈藝術(shù)情感符號(hào)，將這種“抽象的提取”表達(dá)出來，形成作品情感基調(diào)來豐富舞蹈作品。

（三）藝術(shù)具有一種表現(xiàn)性

舞蹈藝術(shù)通過符號(hào)的方式將情感呈現(xiàn)出來，供人觀賞，把“內(nèi)心生活”的情緒、情感轉(zhuǎn)化成一種表象的形式表現(xiàn)出來，形成一種可見的藝術(shù)。換言之，藝術(shù)能把“混亂不整的和隱蔽的”內(nèi)在的主觀現(xiàn)實(shí)變成可見的形式，藝術(shù)的創(chuàng)造過程就是將人的主觀領(lǐng)域“對(duì)象化”“客觀化”的過程，因而藝術(shù)具有一種表現(xiàn)性。在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，表現(xiàn)性極為重要，舞蹈作為肢體語(yǔ)言，與語(yǔ)言文字相比，有很多概念化名詞是不能用肢體語(yǔ)言表述的。因此，（敘事舞蹈作品）編創(chuàng)者編創(chuàng)時(shí)最好選取典型的、具有表現(xiàn)性的符號(hào)來進(jìn)行創(chuàng)作，在作品中將人作為表達(dá)情感的載體，這樣情感的“表達(dá)”自然就具有一種表象性。

（四）藝術(shù)是一種特殊的邏輯形式

“內(nèi)在生活”是一種生命的情感表達(dá)，生命的情感往往就存在一種無(wú)形的邏輯。創(chuàng)作者作為他者，在觀察客體生命過程時(shí)，生命中無(wú)形的各種邏輯形式已經(jīng)在意識(shí)中生成，生命中的邏輯形式就被編創(chuàng)者捕捉，然后形式化呈現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)作品中。作品中的藝術(shù)形式就有一種邏輯——隱藏的邏輯。因此，藝術(shù)形式是一種與人類內(nèi)在情感具有邏輯類似性與一致性的形式，是一種邏輯形式，它雖然是靜態(tài)的，其內(nèi)涵意蘊(yùn)卻是動(dòng)態(tài)的，它以靜態(tài)形式展示與復(fù)現(xiàn)了人類的情感形式。舞蹈作品中的結(jié)構(gòu)就體現(xiàn)了一種無(wú)形的邏輯形式。

（五）藝術(shù)的創(chuàng)作過程實(shí)質(zhì)上是一種藝術(shù)的抽象過程

一切藝術(shù)所呈現(xiàn)出的作品都是創(chuàng)作者內(nèi)心情緒的表達(dá)，其在現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)之間利用抽象的過程來搭起橋梁?，F(xiàn)實(shí)是指真實(shí)的作品，而非作者的幻想，創(chuàng)作者通過不可見的內(nèi)在意識(shí)幻想創(chuàng)作出作品，實(shí)現(xiàn)幻想到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，這時(shí)作品才具有現(xiàn)實(shí)性。這個(gè)過程其實(shí)就是藝術(shù)的抽象過程，但是藝術(shù)的抽象過程不同于科學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)的抽象，它并不舍棄個(gè)體、具象而獲取普遍的概念，依然保持客體對(duì)象具體、個(gè)別的感性形態(tài)。這種抽象的過程只是專指藝術(shù)，舞蹈藝術(shù)作品的抽象過程就是創(chuàng)作者個(gè)體感性的表達(dá)，是一種主觀意識(shí)到客體的轉(zhuǎn)化過程。

二、舞蹈種類的區(qū)分

上述五點(diǎn)是蘇珊·朗格對(duì)藝術(shù)符號(hào)美學(xué)所闡述的看法，她所指的藝術(shù)是一個(gè)統(tǒng)稱，其符號(hào)美學(xué)理論只是用來區(qū)別藝術(shù)與非藝術(shù)。從朗格的符號(hào)美學(xué)角度，藝術(shù)可以分為：造型藝術(shù)、音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、詩(shī)歌藝術(shù)、戲劇藝術(shù)和電影藝術(shù)。舞蹈是其中的一種，作為藝術(shù)符號(hào)的一種表現(xiàn)方式，它在本體上就已經(jīng)具有一種符號(hào)的功能，但是這種符號(hào)只是介于與其他藝術(shù)相對(duì)的情況下，來解釋不同的符號(hào)產(chǎn)生了不同的藝術(shù)。下面就從舞蹈作品結(jié)構(gòu)符號(hào)來闡述，不同的舞蹈作品會(huì)反映出不同的文化、時(shí)代、精神和價(jià)值。在區(qū)分它們的不同時(shí)，符號(hào)的概念顯得尤其重要，不同的文化有不同的符號(hào)表現(xiàn)，不同的時(shí)代有不同的精神狀態(tài)。符號(hào)作為區(qū)分藝術(shù)的種類，是一個(gè)時(shí)代的精神產(chǎn)物的標(biāo)志，具有一定的重要性。作為藝術(shù)的創(chuàng)作者，其作品凸顯的符號(hào)，所傳達(dá)的是時(shí)代信息，所表現(xiàn)是創(chuàng)作者意識(shí)里的精神狀態(tài)，這與蘇珊·朗格“藝術(shù)符號(hào)”一脈相承。朗格符號(hào)是區(qū)分不同藝術(shù)，而舞蹈符號(hào)是區(qū)分舞種或者某種地域文化符號(hào)，或許有概念大小的區(qū)別，朗格藝術(shù)符號(hào)是一個(gè)上位概念，舞蹈是藝術(shù)符號(hào)的下位概念。它們的關(guān)系如圖1所示。endprint

芭蕾舞、民族民間舞、古典舞、流行舞和現(xiàn)代舞是舞蹈最基本的劃分。學(xué)術(shù)界對(duì)此有很大爭(zhēng)議，原因是在區(qū)分舞蹈種類時(shí)有很多概念交織在一起，容易造成人們概念混淆。因此，筆者認(rèn)為在古典舞前面一定要加一個(gè)中國(guó)叫“中國(guó)古典舞”，民族民間舞也要叫“中國(guó)民族民間舞”，一定要定義為中國(guó)的。隨著時(shí)代的變化和文化的入侵，文化逐漸呈現(xiàn)出多樣性。但是，中國(guó)民族民間舞和中國(guó)古典舞是中國(guó)的，國(guó)外也有古典舞和民間舞，必須加以區(qū)分，因?yàn)槲璺N的區(qū)分也是符號(hào)的區(qū)分。中國(guó)民族舞包含古典舞，難道古典舞就不屬于民族舞蹈嗎？這其實(shí)就是概念交織的表現(xiàn)，“中國(guó)民族”是個(gè)上位概念，“古典舞”與“民間舞”是下位概念，所以“中國(guó)民族民間舞”應(yīng)被稱為“中國(guó)民間舞”。為什么要做這么多的區(qū)分呢？因?yàn)閰^(qū)分后，相關(guān)概念才會(huì)產(chǎn)生，而符號(hào)是進(jìn)行區(qū)分的核心因素，沒有符號(hào)的區(qū)分就沒有概念，換句話說，概念是用來區(qū)分的。下面就以芭蕾舞、民族民間舞蹈和現(xiàn)代舞為例來進(jìn)行闡述。

1.芭蕾

芭蕾舞是眾多舞蹈中的一種，是法語(yǔ)“ballte”的音譯，作品綜合了古希臘的舞蹈、古羅馬的擬劇、意大利的職業(yè)喜劇、中世紀(jì)的雜耍藝術(shù)、法國(guó)和意大利宮廷舞會(huì)上的舞蹈，還有歐洲各國(guó)的民族民間舞蹈。芭蕾舞的表演有一個(gè)顯著特征：女演員會(huì)穿特制的足尖鞋并用足尖立地跳舞，這就形成了古典芭蕾，古典芭蕾對(duì)應(yīng)的有現(xiàn)代芭蕾，它們都遵循了開、繃、直、立的審美原則。但是，現(xiàn)代芭蕾在創(chuàng)作手法上與古典芭蕾不太一樣，打破了古典芭蕾原有動(dòng)作、造型、技巧的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，擺脫其傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形式與表現(xiàn)方法的束縛，擴(kuò)展芭蕾表現(xiàn)的生活領(lǐng)域，豐富了表達(dá)情感與塑造形象的手段。它是現(xiàn)代舞與芭蕾的結(jié)合。當(dāng)創(chuàng)作者在進(jìn)行編創(chuàng)時(shí)，舞種的符號(hào)會(huì)一直貫穿在作品之中。芭蕾舞的特征：特制足尖鞋；現(xiàn)代芭蕾特征：現(xiàn)代舞的抽象與芭蕾的結(jié)合。創(chuàng)作者選擇什么特征符號(hào)，那么所顯現(xiàn)出來的舞蹈種類就可以根據(jù)其符號(hào)進(jìn)行區(qū)分。

2.民族民間舞蹈

除了包括少數(shù)民族民間舞蹈以外，漢族民間舞蹈也是其重要組成部分。所有民間舞蹈都具有地方性，各民族、各地區(qū)人民生活勞動(dòng)方式、歷史文化形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、自然條件差異不同，所以形成了不同的民族風(fēng)格和地區(qū)特色。每個(gè)地區(qū)民族舞蹈都有自己的特色，可以分為五大文化類型：農(nóng)耕文化、草原文化、海洋文化、農(nóng)牧文化、綠洲文化。這五大文化中包含了中國(guó)五十六個(gè)民族的文化，每種文化都具有各自的符號(hào)。

（1）農(nóng)耕文化符號(hào)。它主要分布在黃河流域與長(zhǎng)江中下游地區(qū)，黃河流域民間舞主要以“粟作文化型”為主，其文化傳承有三晉文化、蘭隴文化、齊魯文化遺風(fēng)。長(zhǎng)江流域以及兩廣一帶以“稻作文化”為主，其文化傳承方面，具有吳越文化、荊楚文化、巴蜀文化特點(diǎn)。舞蹈動(dòng)作符號(hào)特征：律動(dòng)中體現(xiàn)出安詳?shù)淖藨B(tài)，舞姿和動(dòng)作優(yōu)美，具有地方性與多樣性的特征。

（2）草原文化符號(hào)。生活在草原上的民族喜愛翱翔在藍(lán)天的雄鷹，喜愛奔馳在草原上的駿馬。于是，人們就把民族的情感、性格和來自大草原的氣勢(shì)，都融會(huì)鷹和馬的舞蹈形象上。所以，男子舞蹈常出現(xiàn)大雁的形象，而女性的動(dòng)作常是模仿天鵝的姿態(tài)，隨之大雁和天鵝就形成了蒙古族的文化符號(hào)。

（3）海洋文化符號(hào)。從中朝邊界的鴨綠江口開始，直至中越邊界的北侖河口，由于當(dāng)?shù)鼐用裼懈鄼C(jī)會(huì)接近大海，所以其生活習(xí)慣、心理狀態(tài)和其他地區(qū)有許多不同之處，舞蹈動(dòng)作上多有海洋風(fēng)范，舞蹈動(dòng)作中常有走海、織網(wǎng)盼歸。例如，在桃李杯舞蹈比賽中，《趕海樂》就表現(xiàn)出一群生存在海邊的典型女性形象。

（4）農(nóng)牧文化符號(hào)。高原文化融會(huì)了農(nóng)牧兩種文化，主要分布在“世界屋脊”的青藏高原。由于特有的自然環(huán)境、勞動(dòng)生活方式、原始信仰、藏傳佛教以及虔誠(chéng)的宗教心理，該地形成了高原農(nóng)牧文化。舞蹈動(dòng)作形態(tài)具有“順邊美”。

（5）綠洲文化符號(hào)。綠洲大多在沙漠的邊緣，氣候干燥、降水量少，水源匱乏，必須開渠引水灌溉，挖掘池塘儲(chǔ)水，才能進(jìn)行農(nóng)耕和畜牧業(yè)的生產(chǎn)勞動(dòng)，才能使人生存下來。西域樂舞是綠洲文化的重要組成部分，樂舞風(fēng)范和技藝的遺存，構(gòu)成今日民間舞蹈的綠洲文化特色。舞蹈造型豐富、腰部柔軟多姿，表情細(xì)膩多變，以維吾爾族、烏孜別克族、塔吉克族的舞蹈最有特色。

3.現(xiàn)代舞

現(xiàn)代舞是19世紀(jì)歐美流行的一種舞蹈流派。主要的美學(xué)觀點(diǎn)是反對(duì)古典芭蕾因循守舊，主張擺脫芭蕾過于僵化的動(dòng)作程式，它是由美國(guó)舞蹈家伊莎多拉·鄧肯為首的一批舞蹈者所創(chuàng)立的新舞蹈?，F(xiàn)代舞的舞蹈符號(hào)具有哲理性、抽象性、抒情性和隨意性，從而給人想象的空間。

三、結(jié)語(yǔ)

舞蹈作品呈現(xiàn)出文化符號(hào)、時(shí)代背景和地域特征，人們可以根據(jù)舞蹈的種類特征來進(jìn)行舞蹈編創(chuàng)。特征作為作品中的符號(hào)，觀賞者也會(huì)用符號(hào)特征來區(qū)分作品。在舞蹈作品中，符號(hào)具有特征性，作品和符號(hào)緊密相連，符號(hào)本身帶有一定信息，也會(huì)傳達(dá)信息。因此，符號(hào)信息可以體現(xiàn)作品特點(diǎn)，也可以體現(xiàn)編創(chuàng)者所要表達(dá)的內(nèi)容與情感。朗格符號(hào)美學(xué)理論作為一門藝術(shù)符號(hào)美學(xué)，認(rèn)為舞蹈藝術(shù)有區(qū)別其他領(lǐng)域的一面，舞蹈符號(hào)也有自己的特性，舞蹈作品不能沒有符號(hào)。所以，舞蹈符號(hào)對(duì)舞蹈作品來說十分重要，它不僅是文化因子，更是文化靈魂。

（陜西師范大學(xué)）endprint