【摘要】：古洮州地區(qū)自古以來就是漢、回、藏的聚居地區(qū)，在這個多民族聚居的特殊地區(qū)，產生了獨具特色的洮商。洮商，即長期行商于青、藏、甘、川地區(qū)以及坐商于洮州地區(qū)的商人。本文主要從洮商的形成之歷史原因、地域原因、文化原因這三個方面論述洮商的形成和發(fā)展，再次從洮商文化為重點，介紹洮商與地區(qū)文化、洮商與伊斯蘭教文化，最后形成總結。

【關鍵詞】：洮商；文化

《元和郡縣圖志》記載洮州為：“禹貢雍州之地域。古西羌之地也?！盵1]所以，這里自古以來就是多民族聚居地。而古之洮州便是今天的臨潭，洮商便由此產生。洮商活躍于洮州、青藏高原、四川、云南等地，并逐漸形成了自己獨特的文化。

一、洮商文化的形成與發(fā)展

（一）洮商文化形成的歷史原因

兩宋時期，宋、金、遼政權戰(zhàn)爭頻繁，朝廷設置了提茶茶馬司，是由于戰(zhàn)爭需要對軍馬、茶的需求量也隨之大增。至金元時期，洮州地區(qū)繁盛的茶馬互市一度中斷。金王朝占領統(tǒng)治洮州時，曾在此設置榷場，以備和宋朝進行物資交流。此時，洮商便產生并孕育。 永樂元年（1403），明成祖朱棣曾命李達鎮(zhèn)守洮州。李達在任期間，于永樂二年（1404至四年（1406）招撫答拉族，使其歸降納貢。加強了洮州地區(qū)茶馬交易的管理，先后收交洮馬16000多匹。[2]自此，洮州地區(qū)便成為四大茶馬司之一開始繁盛起來。

清初，朝廷承襲明代舊制，也非常重視洮州地區(qū)的茶馬互市。順治七年（1650），清政府在茶馬互市的管理中將茶引轉由官商平分的形式，“茶馬為中馬之用，商茶由茶商自賣?！盵3]這樣以來，大大刺激了民間商業(yè)的活躍性與積極性，民間的貿易有了較大發(fā)展，洮州地區(qū)藏、漢、回商業(yè)貿易更為頻繁。此時在此地區(qū)交易的物資也種類繁多，大批茶葉、衣服、 綢緞、布匹、煙、酒、瓷器和鐵器等一系列生活用品以洮州地區(qū)為中介，由中原地區(qū)運往藏區(qū)，而藏區(qū)的各種原始資料和土特產經由洮州運往中原地區(qū)。此時擔任此次物資交流的便是洮州商人。改革開放放松了私營商業(yè)后，洮商便又活躍起來，穿梭于青藏高原之巔。近幾年來，在自己的努力下，更是形成了一種規(guī)模，擁有了屬于自己的、地區(qū)性的文化。

（二）洮商文化形成的地域原因

洮州，即今天之臨潭。地處青藏高原東北邊緣，屬甘肅省甘南州之東部，鄰近四川、西藏、青海、新疆等地區(qū)，遂與這些地區(qū)交流頻繁，尤其是商業(yè)交流。史料記載此地“西控番戎，東蔽湟隴”、“南接生番，北抵石嶺”之要沖。[1]自古是民族雜居之地，在洮州地區(qū)生活的各民族當中，最善經商的當屬回族。據(jù)《洮州廳志》記載：“舊洮堡為洮州舊地，較新城為繁富，其俗重商善賈，漢回雜處，番夷往來，無方人民貿易者絡繹不絕，土著以回人為多，無不從商，亦無人不農。”青藏高原地區(qū)的西藏、青海等地區(qū)由于地處高原地區(qū)，高寒且遠離中原地區(qū)，物資缺乏，基本生活必需品如茶葉、絲綢、煙等得通過中原地區(qū)運往西藏，這就使洮商得以發(fā)現(xiàn)商機。洮州本地，出產很多名貴藥材，如麝香、鹿茸以及洮馬、皮貨、木材等貨物，同樣吸引著陜西、河南等地區(qū)的商人前來貿易。而這些地區(qū)的人又帶來洮州地區(qū)所需要的棉布、糧食、鹽和紙張等商品。這樣，各取所需，便形成一個以洮州為中心的小型貿易圈。

（三）洮商形成的文化原因

據(jù)調查，洮商中有百分之九十以上的都是由回族組成的。回族素來就有經商的頭腦。而且伊斯蘭教文化中，也是鼓勵教民經商致富或者他們的理想職業(yè)就是經商。所以洮商自身舊帶有一種經商的愿望。他們中大多數(shù)都是祖輩經商，受此熏陶，經商便在情理之中。

洮州座落于海拔兩千米以上的高原地區(qū)，是農業(yè)、牧業(yè)的結合地帶，也是漢區(qū)與藏區(qū)的結合部，氣候干旱，降雨量少，紫外線較強，條件比較艱苦。而且農、牧業(yè)產量較低。所以催生了洮商以經商來維持生計，發(fā)家致富。

二、洮商文化的表現(xiàn)

（一）洮商與地區(qū)文化

《元和郡縣圖志》記載洮州：“自秦、漢至于魏、晉，皆諸羌所居?！盵1]《甘南史話》也記述了洮州在“唐代宗元年（763年），神策軍和洮州、疊州相繼被吐蕃占領?！盵4]由此可見，洮州這個地方，自古以來由于歷史原因，就是多民族的聚居地，形成鮮明的地區(qū)性文化特征，也促進了洮州市場的繁榮。明代時期，大將軍沐英、李文忠來此地，跟隨而來的大批漢族、回族鎮(zhèn)邊軍隊以及其家屬來居住，與當時此地的吐谷渾、西羌等土著居民雜居，并逐漸融合。他們在此地建城建所，發(fā)展農業(yè)與貿易。而且還深入到游牧地區(qū)進行貿易，將內地的茶葉、絲綢、鹽、布匹、煙帶去，又將游牧民族地區(qū)的馬匹、皮毛、藥材等帶到內地。至清朝時，甚至在洮州經商的商人超過了全國的十八個省份。

長期以來，洮州就是重要的戰(zhàn)略要地。有“南控生番，北抗番族，西南抗迭部，正東毗連新城，洵洮州志門戶，華夷之樞紐”[2]的說法。自古以來洮州由不同民族占領并統(tǒng)治過，雖然如此，但這里的人民卻團結如一家，形成了和睦、團結的氛圍。這有利于洮州地區(qū)農業(yè)、牧業(yè)及商業(yè)的發(fā)展。洮州聚居著十幾個不同的民族，有漢族、藏族、回族、撒拉族、苗族、黎族、土族、滿族、蒙古族、東鄉(xiāng)族，這些民族各自有各自的民族文化，但在長期的融合中，形成了你中有我、我中有你的地區(qū)文化特點。鑒于這種地區(qū)整體理念，人們大都試著經商，逐漸形成了一個小團隊，再后來發(fā)展成為洮商。

（二）洮商與伊斯蘭教文化

《臨潭縣志》記載：“伊斯蘭教傳入臨潭縣已有700多年的歷史，至1990年，伊斯蘭教清真寺有38座，其中有平寺，北莊，西道堂，伊赫瓦尼，哲赫忍耶，穆夫提，丁門等教派門宦”。[5]可見，從七百多年前開始至今，伊斯蘭教在臨潭的歷史就已開始譜寫。目前為止，除了這些伊斯蘭教常見的教派之外，還有產生于臨潭本土的一個伊斯蘭教教派——西道堂?！杜R潭縣志》記載了馬啟西創(chuàng)立西道堂以來的作為：“他全力發(fā)展西道堂的各項事業(yè)，農、牧、商并舉，宗教、政治、經濟、文化全抓?！盵5]這樣，便使西道堂的教會成員齊心協(xié)力，分工合作，尤其是商業(yè)方面，教會作依伊斯蘭教傳統(tǒng)文化出發(fā)，鼓勵其教會成員經商創(chuàng)業(yè)。西道堂是集宗教與商業(yè)為一體的一個宗教團體，也是一個商業(yè)團體。據(jù)記載，洮商中有百分之八十多的成員都來自西道堂。西道堂伊斯蘭文化深深地影著洮商這個團體。

據(jù)敏文杰在其論文專著中的研究：“在甘肅甘南、臨夏等洮州商人活動的地方，洮商是最受當?shù)劂y行信賴的客戶。洮商從來不會滾賬、賴賬或拖欠銀行貸款。”[6]而且在洮商商隊中，他們之間也從不賴賬，有時借錢都不用打欠條。他們在與客戶交易中，也秉承等價交換的原則，不坑客戶，比任何商人都勇敢，敢于走上一條艱苦的經商之路。

綜上所述，洮商自發(fā)展至今，對地區(qū)間經濟的促進作用是不容忽視的，他們行商的地區(qū)也具有特殊性，在世界屋脊的青藏高原地區(qū)，在險如天險的川西地區(qū)，在云滇地區(qū)，都有他們的身影。他們以自己獨特的回族這個民族為主體，團結在一起，形成了自己獨具特色的地區(qū)性洮商文化。

參考文獻：

[1]李吉甫.元和郡縣圖志[M].中華書局出版社，2008.285.

[2]臨潭縣志編纂委員會.臨潭縣志[M].甘肅民族出版社，1997.6.

[3]臨潭縣志編纂委員會.臨潭縣志[M].甘肅民族出版社，1997.6.

[4]石為懷.甘南史話[M].甘肅文化出版社，2007.53.

[5]梅文杰.臨潭回商（洮商）及其精神評述[M].2006.12.

作者簡介：楊平平（1990.04-），男，土族，甘肅臨夏人，碩士研究生，西南民族大學旅游與歷史文化學院專門史專業(yè)，研究方向：民族史。