康文莉

【摘要】：在豐富多彩的當今社會之中國，中國的設(shè)計道路想要開辟一條具有自己獨立的設(shè)計理念，就需要我們努力學習探索設(shè)計道路上的種種難題，并深刻認識到設(shè)計需要與其民族本土文化相互滲透。自此才能在世界民族之林中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：中庸之道；平衡；有機統(tǒng)一中國古代建筑；民族文化；設(shè)計理念；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；可持續(xù)發(fā)展

（一）儒家“中庸”思想內(nèi)涵的概述

什么是中庸呢？或許很多在現(xiàn)代化社會中，人們已對中庸之中所蘊含的真實含義不再了然，把中庸誤解為和稀泥，往往以一些貶義用詞去解釋所謂的中庸之道，其實不然。相傳《中庸》是春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家子思所作，其這些作品都是秦漢時期所作，是儒家融合了大量的易學思想之后的最終產(chǎn)物，是儒家思想的重要經(jīng)典部分。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家朱熹，是儒學的集大成者，尊稱為朱子。他把《中庸》、《論語》、《孟子》合成《四書》之后，《中庸》的文學地位得到進一步的提升，作為諸經(jīng)的經(jīng)典代表作之一，成為當時儒家諸經(jīng)的普及作品并廣為流傳。《中庸》的開篇就寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！逼洹爸小笆侵敢环N原則，一種態(tài)度，人們把它看作是一個過程，而“和”則是由"中"這個處事的原則，態(tài)度最終所產(chǎn)生的一個最終結(jié)果。凡事都要有節(jié)度，講人們對待喜怒哀樂，要有一個度，即過度的歡喜并不是喜，過度的憤怒也不是怒，其實是映射出物極必反的含義。當人們可以有效的控制各種情緒，即“發(fā)而節(jié)中”，那么也就達到了其中“和”的目的。和，是指內(nèi)心的平和，即不為外界所擾，凡事不會隨波逐流，心中從無懊惱，獨立傲然，從而到達心境合一的境界。使自己始終處于一種不偏不倚，分寸適度，保持“中”的原則，從而去達到萬事以“和”為中心的境界。其精髓就在于平衡協(xié)調(diào)各種矛盾關(guān)系，從而促進事物的可持續(xù)性發(fā)展。

（二）儒家“中庸”思想對中國古代建筑設(shè)計及建筑景觀設(shè)計的影響

建筑是藝術(shù)設(shè)計當中不可或缺的重要部分，中國古代建筑華夏人民文明與智慧的結(jié)晶，是見證歷史的最好證明，更是一個民族思想和文化的直接外在表現(xiàn)。儒家“中庸”的觀念，在古代各類豐富多彩的建筑中成為了每個時代這種觀念的縮影。如在古代建筑平面上作均齊對稱的布局就直接體現(xiàn)出來，其中布局中必須以中軸主線展開布置，以彰顯建筑的莊嚴。明清時期的北京城，沿著一條自南向北的中心軸線有機自然地組合排列在一起，自南向北，起點為以永定門，終點為鐘鼓樓，其間高潮迭起的建筑重重疊疊、井然有序，其中最具有特色的尤以故宮。另一方面，一些古代建筑的表現(xiàn)形式也體現(xiàn)出儒家“中庸”思想，認為中國古代建筑文化是一個絕對封閉的文化體系，這種說法是不被完全贊同的，如清朝著名的皇家園林之一圓明園就被外國人稱之為 “萬園之園”， 頗“中意”的建筑美，以“西洋”為基調(diào)，融入了中國建筑的“語匯”，創(chuàng)造出中西一致欣賞的建筑。又如北京的白塔，坐落于北海公園瓊?cè)A島之上，建于永歷五年， 是一座外來的形式的藏式喇嘛塔，豐滿勻稱的獨有造型融入中國的園林之中，這種建筑與建筑景觀的完美結(jié)合，便是以儒家“中庸“之道為基礎(chǔ)，以淡化兩者之間的明顯界線，形成綠蔭蔥蔥，巍峨壯麗的島上麗景。此外，縱觀中國古代的著名建筑，不論是雄偉壯觀的宮羽、幽靜淡遠的私家園林、還是豐富多樣的普通民宅，在中國幾千年豐富的歷史衍變之中，這些建筑及建筑景觀都以最真實的時代語言，深深烙印在中國傳統(tǒng)文化之中，深刻的映射出中國儒家“中庸“之道的傳統(tǒng)思想觀念。

（三）儒家“中庸”思想對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響

1. 儒家“中庸”思想對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的理念影響

藝術(shù)設(shè)計是人、社會、自然之間的和諧統(tǒng)一，人生活在世界上，需要通過不同類型及不同形式的物質(zhì)的使用，以此來滿足衣食住行的基本需求。而事物的創(chuàng)造和使用，體現(xiàn)了人們對物質(zhì)世界的不斷開拓創(chuàng)新。達芬奇曾說過：“藝術(shù)是自然的鏡子?！?這就引起設(shè)計領(lǐng)域?qū)I(yè)發(fā)達的現(xiàn)代社會中，生態(tài)平衡問題上的特殊關(guān)注，人與自然的和諧被提升到一個新的高度，順應當今社會的發(fā)展，我們提出，產(chǎn)品與自然的和諧，既不過度創(chuàng)造有違自然的事物，又使自然兼容并包人類所創(chuàng)造的新生事物，始終堅持一種不偏不倚，分寸適度，保持“中”的原則，遵從人、社會、自然之間的和諧統(tǒng)一的設(shè)計理念。另一方面，中國的現(xiàn)代設(shè)計起步相對較晚，各方面海不夠成熟，目前處于一種逐步學習、探索的階段。眾所周知，西方現(xiàn)代設(shè)計相對發(fā)達，擁有獨立的設(shè)計風格及理念，如德國設(shè)計的簡約而嚴謹；美國設(shè)計的人性化等等。因此中國在學習西方國家設(shè)計風格及理念時，儒家的中庸思想就起到重要的民族文化引領(lǐng)設(shè)計風格的作用：我們既要積極的向西方發(fā)達國家學習我們所缺乏的設(shè)計理論，又要兼顧與民族文化相結(jié)合，與之加以融合，以形成與我們民族文化相協(xié)調(diào)的獨立設(shè)計理念。

2. 儒家“中庸”思想直接作用設(shè)計產(chǎn)品

設(shè)計的載體是從自然中獲取而來，反之，設(shè)計的靈感與啟發(fā)也常常源自于自然，加之人們對新鮮事物的再創(chuàng)作生產(chǎn)，作用與人們的生活學習之中，這樣所呈現(xiàn)的事物不過就是人與自然與社會的和諧統(tǒng)一，既不過分矯揉造作，也不過度索取與自然，就是儒家“中庸”思想中重要的理論與行事原則的最真實的體現(xiàn)。當它作用于設(shè)計上，就要求我們所設(shè)計的產(chǎn)品在心理與精神上對其接受者達到相對平和，既不能太過突兀，也不能在其某一個對立方面表現(xiàn)出極端趨勢。另一方面，設(shè)計要隨著市場化需求的進一步深入而呈現(xiàn)出多元化的趨勢，講究外在形式與功能的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，又要兼顧其美學要素的創(chuàng)新思維?！吨杏埂分刑岬健爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉?！笔钦f人們只有尊重規(guī)律、遵守規(guī)律，才能讓事物互相和諧，才能做到道相并而不相悖，努力做到主客體的有機統(tǒng)一，才能在設(shè)計中走持續(xù)發(fā)展道路，“中庸”的核心思想也在于此。設(shè)計中要體現(xiàn)和諧、節(jié)制，那么過分強調(diào)設(shè)計當中的某一方面，儒家“中庸”思想就認為必定會產(chǎn)生“失和”局面，就會破壞平和的情緒，變產(chǎn)生不了美。例如我們?nèi)粘＝佑|的服裝設(shè)計中，設(shè)計師在設(shè)計日常服飾時多會運用色彩純度較低的色彩，極少或者點綴效果的使用一些高純度的色彩，以此來給人們詮釋情緒上的和諧，使形式與心理達到和諧統(tǒng)一。

（四）儒家“中庸”思想將繼續(xù)影響當代社會各個領(lǐng)域

儒家思想淵遠流長，博大精深，是華夏民族智慧與文化的結(jié)晶，人們從中受益匪淺，設(shè)計也是一個民族文化一大重要組成部分，設(shè)計領(lǐng)域在其中同樣扮演者延續(xù)民族優(yōu)秀文化及人類文明的角色，以此，我們將以民族文化為基石，以創(chuàng)新精神為前提，繼續(xù)探索一條保持事物平衡的、可持續(xù)發(fā)展的新生設(shè)計道路，自此中國設(shè)計將承載著我們民族本土文化在豐富多彩的世界文化之中崛起。

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