蒲實(shí)

從2013年以來，在公眾話語空間中越來越引起關(guān)注的兒童性侵事件，本質(zhì)上是我們圍繞兒童身體所進(jìn)行的“文明化”過程。一方面，我們不再視與兒童談?wù)撔裕╯ex）為禁區(qū)，另一方面，對于以兒童身體為對象的性化（sexualize）行為則有了越來越多的規(guī)則和禁忌。今天我們視“兒童”為理所當(dāng)然的概念，但這個(gè)概念17世紀(jì)才從成人世界分離出來，此后，“童年”才開始成為現(xiàn)代世界的價(jià)值觀。對兒童身體的討論，是一個(gè)處于歷史進(jìn)程中的文化建構(gòu)過程。

界限：“純真”與“性化”

半年前，6歲的小兒子問了一個(gè)難以回答的問題。抱他的時(shí)候，他看著我的胸部，好像回憶起了嬰兒期的往事，就問：“這是我小時(shí)候喝奶的地方嗎？”我回答他：“是的?！彼^續(xù)問：“為什么喝奶的地方有兩個(gè)而不是一個(gè)呢？”我懵了。從哺乳功能上似乎很難給出解釋，若要說“對稱”這樣的視覺概念，又直覺地感到不適合，好像將一種單純的哺乳器官變成了一種“審美”對象，隱藏著含混不清的情欲;但這種界限何以存在、為什么這樣劃分，我那時(shí)也沒有清晰的認(rèn)識(shí)論。還有一次在書店買書，兒子被一本叫《屁股》的繪本吸引住了。他這個(gè)年齡的孩子，還沒有擺脫對“屎尿屁”的興趣，對這些人體部位充滿天生的好奇。繪本的大部分內(nèi)容都很有趣詼諧，但有一頁卻畫著一位穿緊身短裙的女性豐滿的屁股，寫著“有些屁股走起來搖搖擺擺，是為了吸引人的目光”，旁邊畫著幾個(gè)回頭看的男性。這一頁內(nèi)容讓我很尷尬，含混給他講了兩句便快速糊弄過去。有什么關(guān)于屁股的內(nèi)容顯然越過了某種界限，與孩子的純真格格不入。但這條界限究竟是什么？

關(guān)于“喝奶”的問題，還讓我想到大約20年前的中國城市，那時(shí)當(dāng)眾哺乳還并不是一個(gè)令人尷尬的場景。不僅在中國農(nóng)村稀松平常，在城市也并不覺得突兀，觀者的印象僅是覺得“一個(gè)母親在給一個(gè)嗷嗷待哺的嬰童喂食”。而如今，城市街頭諸如“女性邊騎三輪車邊喂奶”的圖片都會(huì)在網(wǎng)上被熱炒，引來熱烈圍觀和評論，讓人感到人們的性觀念——在這個(gè)例子中是審視裸露乳房的觀念，已發(fā)生了劇變。這種劇變，僅僅用諾貝特·埃利亞斯在那本著名的《文明的進(jìn)程》一書中所提出的“文明化”趨勢來解釋，似乎也缺乏解釋力。他提出，越“文明”，與身體功能有關(guān)的人類行為就越受到嚴(yán)格的控制和管束，且內(nèi)在化為各種情感機(jī)制（特別是尷尬和羞恥）的自我約束——過去三四歲的男孩穿開襠褲是多年傳統(tǒng)，現(xiàn)在在公眾場合穿卻令人感到羞恥。但它的解釋力對我來講仍是有限的?？匆豢葱越逃阶罡叩谋睔W，“文明”的進(jìn)程似乎又不是僅僅在往身體的羞恥和尷尬這個(gè)方向走：十幾年前，我曾在哥本哈根的一所教堂里，目睹一位年輕的母親一邊哺乳，一邊參加教會(huì)小組的分享，那個(gè)壯碩男嬰吮吸乳汁的洪亮咂巴聲和滿足的呻吟聲貫穿整個(gè)冗長的討論，但沒有人感到尷尬或不適。那是一個(gè)我終生難忘的模棱兩可的場景：它充滿母性的光輝，卻又不能說它沒有任何情欲的色彩，只是性的成分恰好沒有越過約定俗成的心理界限——這個(gè)界在哪里呢？這對我來說是個(gè)無法表述的謎題。

當(dāng)我問從事兒童性心理發(fā)展與性教育研究的胡萍，兒童是否有性的認(rèn)識(shí)、這種性的意識(shí)與童真是否沖突時(shí)，她告訴我，“從孩子一出生，他就開始認(rèn)識(shí)‘性（sex），不斷比較自己和父母身體的差異。大概在兩歲半到三歲左右，完成對自身性別的確認(rèn)和理解，包括對男人和女人性器官的認(rèn)識(shí)”。與之相關(guān)但并不相同的另一個(gè)概念，則是成人世界的“性”概念（sexuality），它有一個(gè)對應(yīng)的動(dòng)詞，“性化”（sexualize），這個(gè)詞才更多具有文化上的性意味。在胡萍編寫的性教育教材《成長與性》里，她向兒童解釋了“我為什么是女孩或男孩”的問題，也詳細(xì)介紹了男孩與女孩、男人與女人身體構(gòu)造的不同，比如男孩有陰莖、女孩有陰道、女人的乳房和骨盆和男人都很不相同;進(jìn)而，她講解了“我是如何來到這世界上的”這個(gè)過去比較隱晦的問題。這是一個(gè)“很自然的生命過程，只要孩子提問，任何時(shí)候回答他關(guān)于身體的問題都是合適的，介紹生殖器也應(yīng)該像介紹眼睛、鼻子、耳朵一樣自然。同時(shí)，也要告訴他們這些部位的私密性和重要性，要像指導(dǎo)他如何吃飯睡覺一樣平?！?。這本書這種明確將性器官作為和其他身體器官無差別的功能器官來介紹的清晰性，不帶任何污穢感和文化想象的色彩。

這讓我想起另一本1968年美國出版的《寶寶是如何誕生的》（How Babies Are Made）的兒童性教育讀本。它開篇展示了植物的繁殖和動(dòng)物的繁殖，然后進(jìn)入到人類的繁殖原理。它如此描繪：“爸爸的睪丸會(huì)產(chǎn)生精子，然后爸爸用陰莖把精子送進(jìn)媽媽的身體。為了完成這個(gè)過程，爸爸和媽媽要面對面躺著，爸爸要把陰莖放進(jìn)媽媽的陰道。不過，跟動(dòng)植物不同的是，人類的爸爸和媽媽在創(chuàng)造一個(gè)小寶寶時(shí)是帶有一種很私人的特殊感情的。”談?wù)撔裕╯ex）的忌諱正變得越來越小。美國醫(yī)學(xué)博士大衛(wèi)·魯本在他的著作《性知識(shí)大全》的序言中曾寫道：“身為一個(gè)精神病醫(yī)生，我經(jīng)常遇到一個(gè)異常矛盾的問題。在我所看的病人中，幾乎每一個(gè)都是生活在太空時(shí)代而把他（她）們的性器官遺留在石器時(shí)代里，幾千年來文明教化累積的結(jié)果并沒有改進(jìn)我們對于性器官的認(rèn)識(shí)。目前街上滿是黃色書刊，戲院也經(jīng)常放映成人電影，互聯(lián)網(wǎng)上色情網(wǎng)站多不勝數(shù)，大多數(shù)人的性知識(shí)可以說仍是差得很。一個(gè)噴射機(jī)駕駛員以每小時(shí)300公里的速度開著他的飛機(jī)在空中沖刺，他卻不知道如何把他的陰莖往陰道推進(jìn)七寸;一個(gè)女物理學(xué)家在白天探究著核基子的奧秘，她到了晚上只得孤獨(dú)一人默想著同性戀的究竟。我們中間大多數(shù)人都處于一種令人不安的處境：我們對于23萬8000里遠(yuǎn)的月球表面的了解，比對于我們自己臍下六寸的了解要來得多。我們每個(gè)人都曾經(jīng)經(jīng)歷過從陰莖到陰道的七寸旅程，也都曾在母親的子宮里待過280天，我們沒有什么理由為自己曾經(jīng)生活和旅行過的地方而感到煩惱?！毙越逃加?9世紀(jì)20世紀(jì)之交的西方;歐洲中世紀(jì)，對“性”的禁忌也達(dá)到了頂峰，對性的開放包容態(tài)度，將其視為一個(gè)自然的生命歷程，也不過是近一個(gè)世紀(jì)的事。

然而，“性教育”還是沒能回答我心中那個(gè)關(guān)于“界限”的疑問?，旣愃蛊仗貒H組織中國代表處教育項(xiàng)目主管王龍璽告訴我，“性侵”這個(gè)概念，更多包含在具有社會(huì)文化含義的“性化”（sexuality）這個(gè)概念里，而不是純生理意義上的“性”（sex）這個(gè)概念。他給我講了一個(gè)引發(fā)成人爭議的案例：一位三歲左右的小男孩，在幼兒園里出于對女孩子隱私部位的好奇，把手伸進(jìn)一位同班小女孩的褲子里，觸摸到了她的生殖器部位;小女孩回家后告訴了媽媽，這位媽媽到幼兒園聲討這個(gè)小男孩“性侵”，并認(rèn)為他“毀掉了自己女兒的一輩子”?！斑@是一種對于性的過于恐懼?！蓖觚埈t說，“男孩的動(dòng)機(jī)是純粹的好奇，不帶有任何性欲的表達(dá)，解決的最佳方案是教育他要懂禮貌，不能觸摸別人的隱私部位。而對女孩來講，更沒有必要說‘一輩子就毀了。所謂‘侵犯，具有很強(qiáng)的文化意味：在城市里，你已經(jīng)無法想象大人去觸碰小孩的生殖器，但在中國的廣大農(nóng)村，男孩子光著身子在田埂上飛奔的景象依然存在，有些大人仍然用狗尾巴草之類的東西去撥弄他們的陰莖，逗他們玩兒。這是一種‘性侵嗎？這其實(shí)是不帶有任何性欲表達(dá)的鄉(xiāng)土文化。沒有一種科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)可以去定義一種行為一定是性侵，一種一定不是，因?yàn)榍橛谋磉_(dá)，或者說‘性化，是一個(gè)文化建構(gòu)和隨社會(huì)文化而變動(dòng)的概念?！眅ndprint

另一個(gè)例子是近來引起廣泛關(guān)注的南京火車站“性侵”女童事件。北京理工大學(xué)性學(xué)研究者王文卿注意到，這起將手放在幼女胸部的“性侵女童”事件，與夏天偶爾裸露上半身以求涼快的“幼女裸胸現(xiàn)象”，圍繞著“女童的胸部”這個(gè)焦點(diǎn)，形成了巨大的反差，其背后隱含的則是未經(jīng)檢視的“界限意識(shí)”——這是這種“界限意識(shí)”，“決定了女童的胸部何時(shí)可以裸露和觸摸，何時(shí)又通過各種禁忌被構(gòu)造為一種‘禁地”。在他看來，在南京“性侵女童”的事件中，扮演著關(guān)鍵角色的是胸部的“性化”（sexualize），“正是因?yàn)樯頌楦绺绲哪凶铀|摸的身體部位被認(rèn)定為具有‘性的含義，所以這個(gè)事件才被界定為‘性侵”。而那些袒胸的幼女，則被認(rèn)為是“天真無邪”的，完全與“性”無關(guān)，也不是性行為的對象。接下來的問題是，“無性的幼女”與“有性的女童”之間的界限又在哪里呢？根據(jù)什么來確定界限？網(wǎng)絡(luò)流傳的照片無法判斷女童乳房的發(fā)育狀況，一些信息透露她大概10歲，尚未進(jìn)入青春期。是什么力量左右著這場“性”與“非性”的界限劃定呢？他最后仍然回到了“文明的進(jìn)程”上：越早開始現(xiàn)代化進(jìn)程，越接近“現(xiàn)代文明”的人越“文明”;在文明等級和階序觀念的指引下，農(nóng)村人向城里人看齊，城里人向西方人看齊，在這樣一個(gè)歷史進(jìn)程中，“兒童的身體被越來越早、越來越嚴(yán)密地包裹起來，而被包裹起來的身體則伴隨著‘性化和‘羞恥化”?！拔拿骰弊屧静槐蛔⒁獾男袨槌蔀椤安晃拿餍袨椤?，降低了“暴力”和“侵犯”的門檻。但這個(gè)邏輯的問題也許是，那名男子的動(dòng)機(jī)是被忽略的，他是否具有性的欲望和企圖？而那個(gè)女孩的感受與反應(yīng)也是未知的，她是否自愿，或是否感到不適？從2013年以來，在公眾話語空間中越來越引起關(guān)注的兒童性侵，本質(zhì)上是因?yàn)槲覀冮_始將兒童的身體與成人的身體分離開來看待，并圍繞兒童建立起性禁忌的“文明化”過程;一方面，我們不再視與兒童談?wù)撔裕╯ex）為禁區(qū)，另一方面，對于性化（sexuality）的行為有了越來越多的禁忌。今天我們視“兒童”為理所當(dāng)然的概念，但這個(gè)概念是17世紀(jì)才開始出現(xiàn)的。此后，“童年”才開始成為現(xiàn)代世界的價(jià)值觀。這是一個(gè)歷史的過程。

觀看的歷史：兒童身體的想象與禁忌

哺乳女性的乳房，為什么在一個(gè)更“文明化”的社會(huì)里不應(yīng)袒露于人？為什么女童尚不清楚發(fā)育狀況的胸部成為性禁忌的區(qū)域？對《屁股》繪本里某一頁突兀的不適之感從何而來？ 這一切都始于對身體的觀看，以及如何觀看——我們生活在視覺文化中，現(xiàn)代性的知識(shí)系統(tǒng)在“看”的統(tǒng)治下，到了“無圖無真相”的地步;身處這個(gè)視覺幻象的文化中，“性化”（sexualize）對感官的情欲或性欲刺激，最重要的是通過“看”來完成的。

在人類歷史上，成年人對兒童的色情利用很普遍。在古希臘，男人和未成年男孩之間有一種學(xué)徒和情人、靈肉一體的特殊關(guān)系，如柏拉圖在《會(huì)飲篇》中所述，這種男人男孩的組合被認(rèn)為是一種高級的愛，帶有“愛智慧”的教育目的。這種男人對男孩的迷戀，后來又出現(xiàn)在德國作家托馬斯·曼在1911年創(chuàng)作的小說《死于威尼斯》里。小說里，男孩是美的化身，中年的男主人公因而陷入一種反常的情愛里不能自拔，最后為追隨男孩而死。在中國歷史上，對兒童的性剝削也曾是風(fēng)氣，甚至是文人風(fēng)雅，雛妓就是一例;19世紀(jì)的歐洲也有兒童娼妓的大量記載。隨著兒童權(quán)利概念和保護(hù)意識(shí)的上升，“戀童癖”這個(gè)詞語才在現(xiàn)代被構(gòu)建出來，兒童不再是成人的合法性對象。

兒童的身體過去并不存在。法國社會(huì)學(xué)家菲利普·阿利埃斯在《兒童的世紀(jì)》里追溯，12世紀(jì)前后，中世紀(jì)的藝術(shù)還未涉及兒童。一幅11世紀(jì)奧托風(fēng)格的宗教細(xì)密畫如此曲解兒童的身體：耶穌要求人們允許小孩到他身邊去，然而，細(xì)密畫家卻在耶穌周圍畫了八個(gè)真正的成年人，肌肉發(fā)達(dá)，只在個(gè)子上畫小了一點(diǎn)。一直到13世紀(jì)末，兒童沒有自身的特點(diǎn)，只是身材縮小的成人。我們現(xiàn)代人約定俗成的道德觀念中，成年人在孩子面前會(huì)避談?dòng)嘘P(guān)性的話題，不能有任何性暗示，但古代社會(huì)對此觀念則完全陌生。16世紀(jì)晚期和17世紀(jì)初，亨利四世的御醫(yī)艾羅阿爾在記載小路易十三生活點(diǎn)滴的日記里，多次記錄宮廷里的人對兒童所開的放肆、粗俗的性玩笑，侯爵夫人、保姆都經(jīng)常把手伸進(jìn)他的衣服里，撥弄他的陰莖，大家都鼓勵(lì)他不斷向人展示自己的陰莖，而且對在大庭廣眾之下的下流舉止不以為恥，反而習(xí)以為常。這樣的性器官玩笑，直到他7歲時(shí)才消失，這也是17世紀(jì)宗教和道德更新的信號(hào)。而一旦到了7歲，兒童就與成人混雜在一起了，每天和成人一起工作和玩耍;所有年齡和階層的人都被卷入相同的生活激流中，沒有給任何人留下獨(dú)處和私密的時(shí)間。在17世紀(jì)，男青年在14歲結(jié)婚開始變得少見，但姑娘13歲結(jié)婚卻仍然十分流行。阿利埃斯對17世紀(jì)之前的人們讓孩子觀摩男性性器官的手術(shù)或毫無惡感的在公開場合允許兒童做一些諸如允許他們觸摸性器官的動(dòng)作，是這樣看的：“造成這種現(xiàn)象的原因有二。人們相信未發(fā)育的兒童對性行為渾然不知、漠不關(guān)心，因此，那些動(dòng)作和這方面的暗示對他們不會(huì)產(chǎn)生后果，這些動(dòng)作是無意識(shí)的，失去了性方面的特殊意義，它們是中性的。第二個(gè)原因是，當(dāng)時(shí)并不存在這樣的觀念，即與性行為有關(guān)的事物會(huì)毒害兒童無辜的心靈，即使將這些事物的晦澀含義除去，也不會(huì)。而事實(shí)上，或在公眾的輿論中，人們甚至還沒有意識(shí)到兒童純真心靈的真正存在?！敝钡?8世紀(jì)，隨著學(xué)校教育體系完善和道德改革，才讓兒童在進(jìn)入成人世界之前，受到一種特殊的對待和保護(hù)性的隔離，其中包括對兒童天性的研究和身體的獨(dú)立對待，“童年”在現(xiàn)代社會(huì)的早期被發(fā)明了出來。

在《后身體：文化、權(quán)力和生命政治學(xué)》一書里，理查德·萊伯特討論了繪畫中的女孩形象與現(xiàn)代性的文化想象。他追溯了西方將兒童的性作為一種視覺符號(hào)，幾百年來觀看方式的演變。始于17世紀(jì)的現(xiàn)代性的歷史，正越來越多地被構(gòu)建成一種“看”的文化，而兒童的身體——以及他們身體的性，一直是人們與現(xiàn)代世界達(dá)成妥協(xié)的主要場所。萊伯特寫道：“現(xiàn)代性對兒童和童年時(shí)代表現(xiàn)出的關(guān)注程度在西方早期歷史上是空前的，教育、宗教、德育、醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)家、社會(huì)治安和法律等話語場所都對此有所反映。兒童的問題首先在18世紀(jì)開始變成熱點(diǎn)話題，19世紀(jì)人們的關(guān)注幾乎發(fā)展到癡迷的程度，到了20世紀(jì)也未見衰退，盡管爭議的焦點(diǎn)這時(shí)已經(jīng)有所改變?？傮w說來，18世紀(jì)極端重視上流社會(huì)兒童的成年責(zé)任教育問題，具體到實(shí)踐和道德教育兩個(gè)層面，主要涉及家庭名譽(yù)和經(jīng)濟(jì)地位兩個(gè)方面。相比之下，19世紀(jì)，焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了兒童的性問題，話語集中到了自慰問題上。在我們這個(gè)世紀(jì)，至少自20世紀(jì)60年代起，成人對兒童自慰問題的興趣大幅度下降，注意力更多地投向犯罪和兒童暴力問題——成人對兒童的恐懼日益增加。這個(gè)焦點(diǎn)重新引發(fā)了現(xiàn)代性對兒童天性問題的追問?！眅ndprint

在19世紀(jì)的畫家雷諾阿那里，女孩和花朵的傳統(tǒng)意向相關(guān)聯(lián)，表達(dá)了“純真”的主題。當(dāng)他描繪孩子時(shí)，他彎下腰蹲下來，用孩子的視角觀看世界，這使得他的兒童肖像畫在漫長的繪畫史中與眾不同，他與孩子之間有明顯共鳴。但他也必然避開了童年時(shí)代其實(shí)并不完全純真的事實(shí)。他的純真女孩因而成為19世紀(jì)兒童形象的獨(dú)特性，這種純真的獨(dú)特形象，是醫(yī)治19世紀(jì)歐洲社會(huì)快速變化和嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的良藥。而19世紀(jì)的法國畫家格勒茲則不同，他筆下有著嬌嫩小臉和裸露的、發(fā)育中的胸脯的少女，以及她濕潤豐滿的下唇和精心修飾仍有些凌亂的頭發(fā)，表達(dá)的都不是少女的純真，而是賣弄風(fēng)情的女孩流露的性吸引力。到了20世紀(jì)，法國畫家巴爾蒂斯挑戰(zhàn)了最后的禁忌，不僅以油畫《吉他課》表現(xiàn)同性戀女教師對女學(xué)生的性侮辱，而且又以一幅《街道》，表現(xiàn)了成年男性對青春期的少女愛撫的愕然場景。

到了20世紀(jì)上半葉，“看”的方式的也發(fā)生了變化;大眾媒體——電視、報(bào)紙、雜志的興起，讓“看”變得更加無處不在。已故美國童星秀蘭·鄧波兒曾是20世紀(jì)30年代童真形象的代表。她具有動(dòng)物行為學(xué)家康拉德·洛倫茲所定義的“嬰兒模式”的一切特征，大腦袋、圓臉、大眼睛、酒窩、愛玩兒、好奇、天真無邪，讓人產(chǎn)生“養(yǎng)育本能”而非“性欲望”。在秀蘭·鄧波兒的好萊塢“純真時(shí)代”，天真無邪是不可侵犯的。雖然她也曾搔首弄姿吸引有戀童癖的成年男人觀眾，制片人也讓成人演員搭檔把她時(shí)不時(shí)舉起來露出內(nèi)褲制造錯(cuò)覺，但戀童和兒童的性意識(shí)還不是一個(gè)被廣泛討論的話題。這樣的兒童形象自鄧波兒發(fā)育為少女之后就不再有了，雖然她胸部高挺，臉龐更狹窄清秀，也有了少女的羞澀，但觀眾們眷戀和幻想的只是她的童真。20世紀(jì)50年代，自從納博科夫的《洛麗塔》在爭議中流行起來，后來又被拍成數(shù)個(gè)版本的電影，女孩的形象就常常帶有洛麗塔的影子了——早熟、世故、天真與風(fēng)情混合并存，具有強(qiáng)烈的性吸引力和誘惑力。20世紀(jì)60年代，隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，對兒童身體的保護(hù)和戀童的討論逐漸進(jìn)入公共話語空間。

也是在20世紀(jì)，著名媒體文化研究者尼爾·波茲曼預(yù)言了“童年的消失”。如果說印刷術(shù)發(fā)明了童年（兒童必須識(shí)字、接受教育，才能成長為成年人），那么電子媒介則消解著童年：在鋪天蓋地的廣告、圖片、電視屏幕上，兒童過早接觸到成人的社會(huì)，見識(shí)到的東西多了，辨別能力卻跟不上，更不知道如何拒絕成人世界中某些觀念和言行;信息的壁壘消失了，變得無法控制。成人和兒童在行為舉止、語言習(xí)慣、處事態(tài)度和需求欲望上，甚至在身體上，都越來越難以分辨。作為一個(gè)人造發(fā)明物的“童年”，現(xiàn)在又隨著科技的發(fā)展和文化的變遷開始消逝;電視把成人的性秘密和世間暴力轉(zhuǎn)變?yōu)閵蕵?，并把新聞、廣告信息的接受維持在10歲左右孩子的智力水準(zhǔn)上。當(dāng)《童年的消逝》出版時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)還沒有興起;如今的網(wǎng)絡(luò)世界似乎進(jìn)一步應(yīng)驗(yàn)了他的預(yù)言。在互聯(lián)網(wǎng)上，人們越來越強(qiáng)烈地意識(shí)到戀童癖和色情攝影之間有著某種關(guān)聯(lián)，流行時(shí)尚與童裝的成人化、性感化也越來越關(guān)聯(lián)。十幾年來，在西方，尤其是美國，圍繞色情藝術(shù)表現(xiàn)性欲的界限模糊的問題一直在展開激烈的爭論，在這個(gè)界限的確定問題上遭遇到很大的困難和不確定性。追隨西方“文明化”進(jìn)程的中國，如今也遭遇了界限的困境，兒童形象比其他任何問題都更迫切地呼喚這個(gè)界限的確立。這也是性侵犯屢屢進(jìn)入公眾話語空間受到關(guān)注的背景：人們渴望保護(hù)近乎鄉(xiāng)愁的童真，對失去它備感焦慮;但那條分割兒童身體與“性”（sexuality）的明確界限，還在建構(gòu)之中，充滿不確定性。王龍璽告訴我，甚至某種意義上，將“純真”和“性化”對立起來，可能也是一種過時(shí)的理念，“看看現(xiàn)代社會(huì)鋪天蓋地充滿色情意味的廣告和圖像吧，與兒童談?wù)撔裕欢ū裙部臻g的性純真”。endprint