常慧

摘要：苗族作為民族歷史上一個(gè)長(zhǎng)期遷徙的民族，歷代王朝對(duì)于苗族先民的征討從未停止過(guò)，長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)使得苗族祖先不得不離開(kāi)故土，流離失所，導(dǎo)致了民族文字的丟失。智慧的苗族先民則用自己的雙手以針為媒，在服裝上記錄了苗族的遷徙歷史、民族圖騰信仰、民族情感以及審美取向，因而被稱(chēng)為“穿在身上的史書(shū)”，本文以臺(tái)江縣的苗族服飾為例，對(duì)苗族服飾的特征、產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢(shì)、市場(chǎng)現(xiàn)狀等方面綜合分析，進(jìn)行苗族服飾文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展思考。

關(guān)鍵詞： 服飾文化；產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢(shì)；市場(chǎng)現(xiàn)狀

一、臺(tái)江縣自然情況介紹

臺(tái)江縣地處云貴高原東部苗嶺主峰雷公山北麓，清水江中游南岸，土地面積1108平方公里，人口約15萬(wàn)，縣城駐地距州府凱里市48公里，距省府貴陽(yáng)市218公里，65號(hào)高速公路、320國(guó)道線(xiàn)穿縣而過(guò)。該地區(qū)境內(nèi)自然資源豐富，包括豐富的水能、礦產(chǎn)、以及植物資源。其中苗族人口占全縣人口的百分之九十七，是全國(guó)苗族人口聚集比例最高的省份，有方糾、方南、方秀等九個(gè)苗族支系，因而享有“天下苗族第一縣”的美譽(yù)。作為苗族人口最多的省份，孕育了許多節(jié)日風(fēng)俗，如姊妹節(jié)、獨(dú)木龍舟節(jié)、敬橋節(jié)、開(kāi)秧節(jié)等民族節(jié)慶成為了第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的助動(dòng)力。

二、臺(tái)江縣苗族服飾特點(diǎn)

在貴州地區(qū)，由于不同的苗族支系生活環(huán)境所造就的不同民族的文化、語(yǔ)言、信仰等各個(gè)方面的差異，導(dǎo)致了苗族各個(gè)支系在服裝制作上不同的用料、工藝、色彩、圖案造型上的各具特色，從而形成了多元化的民族服裝特色。各支系間苗族服飾的區(qū)分往往是和地域、語(yǔ)言聯(lián)系在一起的，因而在劃分貴州苗族服飾類(lèi)型的時(shí)候按方言區(qū)和次方言區(qū)分為黔東南型、黔中南型、川黔滇型和湘西型。

（一）苗族服飾分類(lèi)

在《貴州各地苗族服飾圖案中的圖騰符號(hào)差異》一文中，作者對(duì)貴州省上述四大苗族服飾特征做了闡述：

黔東南型服飾，主要流行于黔東南州各縣市，男子服飾基本相同，婦女服飾差異較大，上衣有大領(lǐng)對(duì)襟和右衽半身，下半身的區(qū)別主要體現(xiàn)在百褶裙長(zhǎng)短不一，長(zhǎng)達(dá)腳背或短至腿根，并佩戴各式各樣的圍腰和綁腿，這一服飾類(lèi)型的支系繁雜，人數(shù)較多，遍布于貴州省內(nèi)各個(gè)地區(qū)，其中的款式多達(dá)四十來(lái)種。黔中南型服飾，主要流行于花溪、龍里、貴定、惠水等地。主要特點(diǎn)是以黑、白、藍(lán)三色線(xiàn)來(lái)繡織衣裙或用蠟染圖案裝飾，其他則與黔東南型大同小異。婦女穿大領(lǐng)對(duì)襟衣、百褶裙，包頭帕或頭巾。川黔滇型服飾，主要流行于黔西、黔西北地區(qū)。這一地區(qū)服飾的特點(diǎn)是以麻布為主要衣料、服裝色調(diào)較淺，蠟染工藝的使用比較普遍。湘西型服飾，主要流行于銅仁市與湘西接壤的地方。由于長(zhǎng)期與漢族以及其他少數(shù)民族的融合，原始苗服的特點(diǎn)已經(jīng)趨于漢化。婦女服飾以藍(lán)色為主，除了有多樣的頭帕花色和式樣外，服裝差異較小。

（二）苗族服飾圖案

苗族先民因戰(zhàn)爭(zhēng)而遷徙，為避免流失走散以及民族識(shí)別，不同地域、不同經(jīng)濟(jì)條件的支系就用不同的刺繡圖案及服裝款式來(lái)標(biāo)識(shí)他們的身份，在定居后形成大雜居小聚居分布格局以后，形成了各苗族支系不同的刺繡圖案和服裝款式并被世代傳承。就苗族服飾的圖案的歷史淵源來(lái)說(shuō)，主要包括圖騰崇拜以及苗族歷史神話(huà)傳說(shuō)。圖騰崇拜是在人類(lèi)發(fā)展歷史的早期，由于人們不能理解自然的規(guī)律與作用，以及對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物力量、精神的崇拜，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，將一切自然變化歸于自然神靈的變化，這種對(duì)自然的崇拜因而產(chǎn)生了圖騰崇拜以及模仿。另一方面的刺繡圖案的來(lái)源便是苗族的民族傳說(shuō)，例如苗族蝴蝶媽媽的傳說(shuō)，蝴蝶崇拜使得在苗族服飾上蝴蝶處處可見(jiàn)，苗族女領(lǐng)袖蘭娟衣的傳說(shuō)、以及蚩尤打敗炎黃二帝的傳說(shuō)等都是苗族刺繡的母題。在《黔東南地區(qū)苗族服飾刺繡圖案研究》，作者對(duì)這些傳說(shuō)進(jìn)行了介紹。

在苗族服飾的幾何圖案中，大都具有象征或抽象的含義在里面，而這些圖案都是苗族人民通過(guò)日常生活中的經(jīng)驗(yàn)以及觀察得來(lái)的，比如在苗族服裝中有一些象征太陽(yáng)、石頭，表達(dá)了苗族先民對(duì)于自然的崇拜之情。在一些苗族婦女的披肩上會(huì)有兩道刺繡的橫道，代表著長(zhǎng)江與黃河，而這種說(shuō)法則來(lái)自于苗族領(lǐng)袖蘭娟的傳說(shuō)，表達(dá)了苗族人民對(duì)故土的眷戀之情。

（三）苗族服飾工藝

《后漢書(shū).南蠻傳》記載，秦漢時(shí)期苗族先民“織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形……尚斑爛?！泵缱宓拇汤C技藝若從秦漢時(shí)期算起，約有兩千年的歷史。不同的苗族支系在不同的生存環(huán)境之下，產(chǎn)生了適應(yīng)環(huán)境的具有社會(huì)身份識(shí)別作用的不同服飾。雖然其服飾種類(lèi)千差萬(wàn)別，但其制作工藝一脈相承。苗族婦女始終保持著民間的織、繡、挑、染的傳統(tǒng)手法，運(yùn)用一種主要的工藝，采用挑中帶繡、繡中帶織、染繡相結(jié)合的手法，并配以或多或少的銀飾，使得整體服裝花團(tuán)錦簇、富麗堂皇，彰顯了民族特色及民族韻味。

苗族的染技有蠟染，以黔東南講西部方言的苗族為例，婦女多穿蠟染的麻布花裙，相比之下，服裝色彩較淡，服飾花飾較少。且蠟染技藝即便在一個(gè)省內(nèi)，也存在許多地域差異。在《論苗族服飾中龍紋圖案染織繡技藝之美》一文中，作者指出了較為有特色的以榕江縣為中心的“榕江型”蠟染，比較具有代表特色的便是榕江縣十三年一次的鼓藏節(jié)所使用的蠟染的長(zhǎng)幡，上面有蠶龍、葉龍以及蜈蚣龍，此幡的作用是喚醒祖靈，送祖靈歸天，保佑子孫平安、五谷豐登。

苗族的織花技藝多呈現(xiàn)在圍腰之上，織花種類(lèi)繁多，織花技藝基本相同，基本上以單色的棉麻線(xiàn)為經(jīng)，以彩線(xiàn)為緯線(xiàn)編織而成?？椈▓D案多以幾何圖案以及花鳥(niǎo)圖案為主。

苗族的刺繡技藝不僅擁有著悠久的歷史，其獨(dú)特的刺繡手法以及獨(dú)特的造型可以說(shuō)是無(wú)與倫比，極具民族特色。苗族刺繡主要的手法有平繡、辮繡、鄒繡、鎖繡等。以鄒繡為例，鄒繡首先是用織辮機(jī)將絲線(xiàn)編織成辮，然后按照剪紙形狀，用單針穿線(xiàn)，將絲辮折成小折，由內(nèi)而外填充，填充過(guò)后整體的效果更加立體、飽滿(mǎn)。

三、臺(tái)江發(fā)展苗族服飾文化產(chǎn)業(yè)資源和市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)條件

為深入貫徹落實(shí)全域旅游，充分發(fā)揮旅游+的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮地方的自然、文化、旅游等優(yōu)勢(shì)。在臺(tái)江縣大力發(fā)展民族節(jié)慶旅游業(yè)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘當(dāng)?shù)氐淖匀?、人文等各個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)，形成全域旅游規(guī)模，發(fā)揮旅游業(yè)的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，帶動(dòng)服務(wù)業(yè)、餐飲等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。endprint

（一）得天獨(dú)厚的自然資源

臺(tái)江地處云貴高原東部苗嶺主峰雷公山北麓、清水江中游南岸。境內(nèi)地形地貌奇特，高山、盆地、河谷錯(cuò)落有致，相輔相存，臺(tái)江屬中亞熱帶溫和濕潤(rùn)氣候區(qū)，年平均氣溫16.5℃，氣候適宜。擁有著豐富的自然資源，包括植物、礦產(chǎn)、以及水力資源。臺(tái)江境內(nèi)植被保存完整，森林覆蓋率達(dá)60%，是貴州的十大林區(qū)縣之一。樹(shù)種以松、杉為主，針、闊葉等多種珍稀樹(shù)木及植物交錯(cuò)并存，中藥材有天麻、人參、銀耳、杜仲、靈芝、黃柏等；山中有金山猴、獼猴和蟒、蛇及穿山甲等多種動(dòng)物繁衍棲息。地下有鉛、鋅、銅、鐵和硅等多種金屬及重晶石、大理石、磷、粘土、石灰石等非金屬礦產(chǎn)。臺(tái)江有近百條溪河分別流入清水江、巴拉河、翁你河、翁密河，水質(zhì)清澈無(wú)污染，水能蘊(yùn)藏量大、開(kāi)發(fā)潛力大。目前開(kāi)發(fā)的翁密河漂流河道段位于南宮省級(jí)森林公園內(nèi)，此外，紅陽(yáng)萬(wàn)畝草場(chǎng)位于南宮森林公園紅陽(yáng)景區(qū)西南部，草場(chǎng)占地面積10000多畝，草場(chǎng)主要為山地灌叢林草地，四周分布有保護(hù)完好的原始森林，每當(dāng)旭日東升、夕陽(yáng)晚照、蒼山如海、云移峰動(dòng)、雪景、雨淞出現(xiàn)之時(shí)，是觀草場(chǎng)景觀、森林景觀、天象景觀的良好場(chǎng)所。

得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件、優(yōu)越的自然環(huán)境為動(dòng)植物、人類(lèi)的生存繁衍提供了有利的條件。正是在這種悠然自得、自己自足的生活環(huán)境中，孕育了苗族人民積極樂(lè)觀的性格，在這土地上與自然和諧、融洽的生存法則，使得苗族人民創(chuàng)造了燦爛的民族文化。

（二）豐富的人文資源

人文景觀是臺(tái)江旅游的一大產(chǎn)品，境內(nèi)無(wú)跡不古，是貴州東線(xiàn)旅游線(xiàn)路上的一朵奇葩。有編在歷史教科書(shū)上的、歷經(jīng)十八年的反清英雄張秀眉領(lǐng)導(dǎo)的苗族人民起義遺跡、遺址，有建筑風(fēng)格異彩紛呈的古軍事重鎮(zhèn)--施洞古鎮(zhèn)，有省級(jí)文物保護(hù)單位2處，有縣級(jí)文物保護(hù)單位17處，有寒武紀(jì)時(shí)代古生物化石群遺址及博物館、山清水秀的自然景區(qū)、有千姿百態(tài)的大塘溶洞群。紅陽(yáng)萬(wàn)畝草場(chǎng)內(nèi)由甕翁往土城遺址、掌水坪古戰(zhàn)場(chǎng)等自然景點(diǎn)和苗族英雄包利王的墳?zāi)?、著名抗清名將張秀眉練兵?chǎng)、蓮花屯土城址、古戰(zhàn)壕等人文景觀組成。

（三）民族旅游資源的多樣性

臺(tái)江縣作為多個(gè)苗族聚居的地方，擁有著豐富的苗族特色民俗文化資源：崇尚文明的禮儀風(fēng)范—祭祖節(jié)（每次過(guò)3年時(shí)間），有“世界最古老的情人節(jié)”——姊妹節(jié)（也稱(chēng)為“藏在花蕊里的節(jié)日”），有“世界唯一的獨(dú)木龍舟節(jié)”——施洞龍舟節(jié)，有常到世界各地巡回演出的、遐邇聞名的“東方迪斯科”——反排木鼓舞，有榮獲2003年度西部民歌大賽金獎(jiǎng)的苗族大歌——反排多聲部、方里是歌是情與愛(ài)的世界，有“文化藏在身上，史書(shū)從頭讀起”之說(shuō)。每一個(gè)節(jié)日、每一次活動(dòng)，都包涵著沉積厚重、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的歷史文化，被聯(lián)合國(guó)列為全球一等“返璞歸真、重返大自然”的十大人文旅游景區(qū)之一。此外，苗族蠟染（丹寨縣）、苗族服飾文化（雷山縣）、苗族銀飾工藝（雷山縣）、苗族蘆笙文化（雷山縣）均為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。節(jié)慶旅游活動(dòng)、人文景觀旅游的開(kāi)展，為第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了生機(jī)與活力，非遺的申請(qǐng)-對(duì)于民族文化品牌的建立具有良好的帶動(dòng)作用。以上幾種旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，相應(yīng)的帶動(dòng)了民族服裝以及手工藝的發(fā)展，讓人們看到了可觀的前景。但是由于過(guò)度功利化、市場(chǎng)機(jī)制、民族品牌的缺乏，使得服裝生產(chǎn)行業(yè)的混亂，價(jià)格參差不齊，民族服裝的生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)根植于民族文化的土壤，保持民族文化精髓，否則服裝的產(chǎn)業(yè)化將寸步難行。

四、臺(tái)江苗族服飾行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

臺(tái)江苗族服飾大致可以分為方你型、方糾型、方南型、方翁型、方黎型、方白型、方秀型、翁芒型、后哨型等九大類(lèi)型100多種款式，分布在臺(tái)江縣境內(nèi)八個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)180多個(gè)苗族村寨及周邊相鄰縣市的苗族村寨。臺(tái)江的苗族服包括了苗族長(zhǎng)裙、中裙和短裙三大系列的絕大部分亞系列。方南支系以臺(tái)江施洞鎮(zhèn)為中心的中裙系施洞式服飾，服裝由于年齡以及身份變化而變化。隨著成年以后服裝顏色由艷逐漸變暗，即紅、紫、深藍(lán)。衣服主題圖案隨年齡由戀愛(ài)生育為主題轉(zhuǎn)向祈福納祥轉(zhuǎn)變，紋樣多為民間傳說(shuō)與歷史故事。方你支系是以臺(tái)拱鎮(zhèn)為中心的長(zhǎng)裙系臺(tái)拱式服飾，服裝樣式圖案受漢化影響，衣藍(lán)黑裙為基本用色格調(diào)。喜綠色絲線(xiàn)，青年人藍(lán)衣紅底布綠繡線(xiàn)，中老年以黑衣紅底布墨綠繡線(xiàn)為主。紋樣關(guān)于苗族歷史與文化意義的幾何紋樣，動(dòng)植物為主，如蝴蝶、魚(yú)、龍等圖案。方翁是以劍河縣革東鎮(zhèn)為中心的長(zhǎng)裙系革東式服飾，即苗族的“方翁”支系。服飾特點(diǎn)與施洞較為接近。尤其是頭飾與上衣。裙子長(zhǎng)度與裝飾不同于施洞，裙子中部到底端用紅色系條紋織錦帶裝飾，生育后則變成由一條馬蹄紋和3條水紋及1圈刺繡花紋百褶裙取代，以及一條繡花圍裙作裝飾，同時(shí)也可以做背帶 。

綜上所述，臺(tái)江縣苗族支系服飾樣式繁多，服裝圖案內(nèi)容多來(lái)源于日常生活的動(dòng)植物幾何圖案以及苗族人民世代相傳的創(chuàng)造型圖案如蠶龍、葉龍等；從服飾的形式來(lái)看，有性別、年齡盛裝以及便裝之分。無(wú)論是從服裝的樣式還是服裝圖案來(lái)看，男裝相對(duì)于女裝趨于簡(jiǎn)單。對(duì)于女裝來(lái)說(shuō)，年輕女子服裝顏色艷麗，服裝刺繡華麗多樣，尤其是女子婚嫁服裝，最為莊重華麗。隨著年齡的增加，女子服飾顏色逐漸趨于暗色，且服裝刺繡簡(jiǎn)單。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，節(jié)慶旅游活動(dòng)的推進(jìn)，人們看到了民族服裝以及其他手工藝的可觀的利潤(rùn)，加之機(jī)械生產(chǎn)的普及，使得服裝傳統(tǒng)手工藝市場(chǎng)空間受到擠壓，機(jī)械化服裝市場(chǎng)缺乏市場(chǎng)機(jī)制，服裝粗制濫造，為迎合市場(chǎng)需求，產(chǎn)生同質(zhì)化現(xiàn)象，缺乏民族特色。并且隨著外來(lái)經(jīng)濟(jì)的沖擊，受漢服影響，人民日常衣著基本漢化，民族服裝基本上成為節(jié)日性服裝。

五臺(tái)江苗族服飾產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考

臺(tái)江縣苗族服飾，作為民族民間審美、民間信仰、民族情感的集中表達(dá)，民族特色最大限度呈現(xiàn)在了服裝上，可以充分利用服裝上民族特色元素，將其發(fā)揮到藝術(shù)、影視、游戲軟件等各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域，以點(diǎn)帶面，一方面推進(jìn)民族特色元素在各個(gè)領(lǐng)域中的運(yùn)用，結(jié)合民族文化內(nèi)涵，讓民族特色元素成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)點(diǎn)，使之為廣大群體所接受，實(shí)現(xiàn)從窄群體到平價(jià)大眾群體；另一方面，實(shí)現(xiàn)民族服飾生產(chǎn)的精準(zhǔn)定位，針對(duì)不同的消費(fèi)需求，實(shí)現(xiàn)民族服裝的品牌化。endprint

（一）民族元素解構(gòu)、重組

上世紀(jì)80年代，以日本設(shè)計(jì)師三宅一生為首的“解構(gòu)主義”倡導(dǎo)者，采用披掛、層疊、褶皺、包纏等方式演繹著新的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格?，F(xiàn)在還被許多亞洲服裝設(shè)計(jì)師熱衷的設(shè)計(jì)手法，在貴州苗族服飾形態(tài)中已能找到明顯痕跡。在苗族傳統(tǒng)服飾中，有許多的民族符號(hào)、民族元素有著豐富的民族內(nèi)涵、民族特色，可將這些民族元素進(jìn)行加工重組，運(yùn)用到不同領(lǐng)域和行業(yè)中，例如蝴蝶、魚(yú)紋多子多福的吉祥意蘊(yùn)，可以運(yùn)用到雕刻、裝飾等領(lǐng)域當(dāng)中去，此外，苗族少數(shù)民族有許多民族民間故事，可以利用該資源進(jìn)行民族形象以及產(chǎn)品的推廣，也可以投入到影視行業(yè)，做成短小的微電影。利用小細(xì)節(jié)進(jìn)行苗族形象品牌推廣，使之為廣大消費(fèi)群體所接受。

此外，應(yīng)當(dāng)跟隨時(shí)代潮流，部分民族產(chǎn)品可以完全商品化，站在旅游消費(fèi)者的角度，跟隨時(shí)尚潮流，將當(dāng)下潮流元素加入服裝、銀飾等各個(gè)方面產(chǎn)品加工，稍稍融入民族元素在里面，進(jìn)行產(chǎn)品銷(xiāo)售。

（二）精確的產(chǎn)品定位

現(xiàn)當(dāng)下苗族服裝產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)面臨產(chǎn)品生產(chǎn)市場(chǎng)混亂，手工與機(jī)械生產(chǎn)魚(yú)龍混雜，產(chǎn)品缺乏明確的市場(chǎng)定位。作為旅游紀(jì)念產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行明確的定位，產(chǎn)品市場(chǎng)進(jìn)行精確細(xì)致的分工，以旅游消費(fèi)者主體為例，一些年輕消費(fèi)主體，消費(fèi)能力有限，基本的消費(fèi)觀念是實(shí)用且稍有特色，針對(duì)這些消費(fèi)群體，可推出一些小件機(jī)繡產(chǎn)品：如小包，手袋，掛件等，以及一些現(xiàn)代性服飾上帶有簡(jiǎn)單的民族性元素。針對(duì)一些消費(fèi)能力較強(qiáng)的群體，推出特色性產(chǎn)品，例如服裝的私人訂制，一些現(xiàn)代性服裝的特色民族手工刺繡，并且將機(jī)繡以及手繡明確區(qū)分開(kāi)來(lái)。并進(jìn)行一系列旅游服裝的推出。

綜上所述，作為民族旅游所帶動(dòng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，推出民族特色性服裝，充分利用民族元素進(jìn)行現(xiàn)代化生產(chǎn)，將民族元素進(jìn)行重組，融入到各個(gè)行業(yè)、領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

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