品設(shè)計與侗族服飾文化融合發(fā)展的新路徑。通過梳理侗族服飾與產(chǎn)品設(shè)計學(xué)科融合發(fā)展現(xiàn)狀，對當(dāng)下民族文化融入設(shè)計學(xué)科的發(fā)展進行深入思考。目前設(shè)計中缺乏對于侗族文化的深入挖掘、紋樣本身的設(shè)計及設(shè)計方法的合理運用。遵循功能與使用需求適配原則、形式與觀點適配原則、產(chǎn)品與推廣模式適配原則進行設(shè)計，有助于傳承與傳播侗族文化，拓寬產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域。關(guān)鍵詞：侗族服飾 服飾文化 產(chǎn)品設(shè)計 民族文化 數(shù)字媒體中圖分類號：TS941.1 文獻標識碼：A文章編號：1003-0069（202

法，結(jié)合彝族服飾文化傳播破圈實踐個案，考察少數(shù)民族服飾文化傳播現(xiàn)狀并分析其困境及成因。分析結(jié)果表明，當(dāng)下，少數(shù)民族聚居區(qū)由于環(huán)境閉塞、地域限制等多重因素，整體經(jīng)濟及數(shù)字技術(shù)發(fā)展水平落后于先進地區(qū)。民族傳統(tǒng)服飾作為少數(shù)民族文化的重要傳播符號和載體，也在繼承與發(fā)展的過程中出現(xiàn)傳承斷層、文化斷鏈、傳播內(nèi)容同質(zhì)化、受眾圈層狹窄等問題，陷入自我封閉。為探究智媒時代少數(shù)民族服飾文化新的傳播路徑，促進少數(shù)民族服飾文化傳播破圈發(fā)展，文章提出幾條路徑，包括以保護和發(fā)展為前提

彝族他留人；服飾文化；火草麻布衣中圖分類號：TS941.11 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）02-00-03服飾是一個民族藝術(shù)審美標準和歷史文化的縮影及展現(xiàn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾在歷史發(fā)展的長河中必然與周邊民族相互融合、相互借鑒，同時又會保留一部分本民族的特色。彝族支系他留人就是這樣一個神秘且獨特的民族，其服飾無論是形制、技藝、紋樣都有著民族融合的痕跡，但又保留著獨有的民族特色，這種特色是其居住環(huán)境、生活習(xí)俗以及宗教信仰的結(jié)合。近年來

;服裝設(shè)計;服飾文化一、引言（一）項目介紹本項目的名稱是多功能變形外套，項目的靈感來源于生活，中國地域跨度廣，氣候變化多樣，因此在中國，人們被溫差困擾著。我們團隊設(shè)計出了一款可以保暖又可以變成包包的衣服，在冷的時候，他是一件衣服，為你提供溫暖，但當(dāng)氣溫上升，變得炎熱，它只要經(jīng)過簡單幾步折疊，就能變成一個包包，能幫你把身上零碎的物件通通收納。（二）市場分析及定位當(dāng)今時代，人們出行都講究一個舒適便捷，而在換季、溫差較大的時候，很多人都覺得手上脫下來的外套非常累

禮儀文化 服飾文化 審美文化審美文化始終貫穿著人類發(fā)展史，從原始時期母系社會出現(xiàn)女性審美意識，到殷商時期的農(nóng)耕社會男子占據(jù)經(jīng)濟主體地位，盡管此后男女地位一直處于不平衡狀態(tài)，但人們對于女性審美的關(guān)注從未減少。《詩經(jīng)》作為中國最早記載女性形象的作品，有關(guān)女性形象描寫的詩篇達141篇，占到了總數(shù)的三分之一左右，由此可見先秦時期人們對于女性審美的重視程度?！对娊?jīng)》中對女性的審美主要包括容貌美、形體美、服飾美、品德美。而遺憾的是，《詩經(jīng)》中從未涉女性足部描寫，長期

在此后的中原服飾文化中留下痕跡，形成帶? ? 形式的腰帶，進而演變?yōu)榫哂醒b飾性、顯示身份地位、體現(xiàn)政治等級的玉帶，體現(xiàn)社會服飾文化的發(fā)展變化。本文還介紹與帶? ?同時出土的銅半鏡，并就涉及明楚昭王朱楨的相關(guān)歷史情況進行論述。關(guān)鍵詞：明楚昭王;帶? ? ;金飾構(gòu)件;服飾文化現(xiàn)藏于武漢博物館的明楚昭王朱楨帶? ? 金飾構(gòu)件，1990年12月出土于明楚昭王朱楨墓中，館方稱其“金帶具”，《武昌龍泉山明代楚昭王墓發(fā)掘簡報》[1]則稱“金鑲木腰帶”。它的出土位置在朱楨

;形制特征;服飾文化;傳播中圖分類號： TS941.12;K892.23文獻標志碼： B文章編號： 10017003（2022）05014508引用頁碼： 051303DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2022.05.019翼善冠又稱烏紗折上巾、沖天冠，因其折角向上類似“善”字，故稱翼善冠[1]。戴翼善冠是明代帝王常服著裝，收藏于故宮博物院和臺北故宮博物院的明代帝王畫像中，有帝王座像及半身像兩大類，共計二十六軸[2]，除建文、景泰

此引出對清朝服飾文化中的人文精神的評價。從而期望其他歷史影視劇在塑造古裝人物形象時尊重歷史，同時也要符合大眾審美并使其產(chǎn)生情感共鳴。關(guān)鍵詞：清朝服飾;人文精神;服飾文化中圖分類號：TS941.12 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）01-00-03服飾文化作為人類文明的一個特定的、具象的象征符號，是一個國家和民族的文化符號以及審美品位的體現(xiàn)。隨著影視藝術(shù)的出現(xiàn)，人們沿襲傳統(tǒng)的設(shè)計手法，同時對逐漸從傳統(tǒng)的概念中脫離出來的影視服裝賦予服裝

：少數(shù)民族;服飾文化;動畫化設(shè)計與轉(zhuǎn)譯;方式分析前言在新時代，國家、人們愈加關(guān)注少數(shù)民族文化發(fā)展情況，且開始研究其服飾文化。在這一社會背景下，設(shè)計師應(yīng)秉持創(chuàng)新設(shè)計原則，在充分了解少數(shù)民族服飾文化特征的基礎(chǔ)上，借助服飾文化內(nèi)涵等，開展動畫化的設(shè)計、轉(zhuǎn)譯工作。在這一過程中，少數(shù)民族服飾文化將得到良好宣傳，越來越多的人將在動畫影片的幫助下，了解少數(shù)民族、及其服飾文化。1 現(xiàn)狀分析近年來，少數(shù)民族服飾文化的動畫化設(shè)計情況、轉(zhuǎn)譯情況被廣泛關(guān)注。經(jīng)實踐發(fā)現(xiàn)，設(shè)計師聯(lián)系

形成了不同的服飾文化。居住在我國青藏高原上的藏族，由于長期生活在地域遼闊的高海拔地區(qū)，環(huán)境復(fù)雜，自然氣候條件較我國東部地區(qū)相對惡劣，造就了獨特的藏族服飾，日常的服飾主要以簡約保暖、易穿易脫為主，能夠在滿足藏族人民日常生活需求的同時盡可能適應(yīng)艱苦的勞動環(huán)境。自古以來，藏族服飾所展現(xiàn)出的獨特藝術(shù)魅力以及豐富的色彩、造型和特有的裝飾元素受到人們的喜愛，在中國民族服飾文化中占據(jù)著重要的位置。由于我國藏族人口分散，不同的藏族地區(qū)服飾呈現(xiàn)出不同的特色，因而其服飾具有地

學(xué)在楚雄彝族服飾文化中的運用?！娟P(guān)鍵詞】美學(xué)；楚雄彝族服飾；服飾文化；圖紋；色彩【中圖分類號】J523 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）18-186-03【本文著錄格式】李平平.美學(xué)在楚雄彝族服飾文化中的運用研究[J].中國民族博覽，2021，9（18）：186-188.基金項目：2020年云南省哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新團隊科研項目“云南楚雄彝族服飾文化美學(xué)價值研究”（項目編號：2020tdxmy35）。前言楚雄彝族自治州位于我國云南省

000）非遺服飾文化體現(xiàn)在人們每天所接觸的信息之中，對大多數(shù)的少數(shù)民族而言，非遺服飾文化更是賴以生存和發(fā)展的精神動力之一。在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，要想使非遺服飾文化能夠真正地得到傳承和發(fā)揚，就要將非遺服飾文化和現(xiàn)代服飾文化相結(jié)合，在文化的碰撞中積極尋求文化融合的平衡點，使非遺服飾文化在保留自身特色的前提下，和現(xiàn)代服飾文化進行對接，將非遺服飾文化從銀幕上搬到人們的生活中，實現(xiàn)非遺服飾文化傳承和發(fā)展的最終目標。1 非遺服飾文化傳承過程中存在的問題我國的發(fā)展歷史非

強對傳統(tǒng)優(yōu)秀服飾文化的宣傳和滲透。并且思政教育和傳統(tǒng)服飾文化教學(xué)的融合，有助于將優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化宣傳下去，提升思政教育的工作水平。一、傳統(tǒng)服飾文化與高校思想政治教育的融合發(fā)展價值傳統(tǒng)服飾文化是經(jīng)歷了幾千年的洗禮、沉淀而成的，其中還孕育著豐富多樣的美學(xué)內(nèi)容，對于其思想內(nèi)涵的培育和濃厚歷史價值的引導(dǎo)具有深遠意義。傳統(tǒng)服飾文化和服飾結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)特征有很多，不僅將人與自然和諧統(tǒng)一的意境體現(xiàn)出來，還通過一些文質(zhì)彬彬的傳統(tǒng)服飾文化之美，提升其發(fā)展的水平和效率。以傳統(tǒng)服飾

內(nèi)還是國外，服飾文化都擁有悠久的歷史，各國各民族的服飾樣式、結(jié)構(gòu)、色彩豐富多樣，共同構(gòu)建了世界服飾文化體系。其中，我國素有“衣冠王國”的美稱，服飾及其文化在我國的歷史、藝術(shù)、文學(xué)、語言、社會風(fēng)俗等方面都有所展現(xiàn)。由華梅主編的《服飾文化全覽（上卷）》（2007 年11 月天津古籍出版社）的《服飾文化全覽（上下卷）》中的上卷。該套叢書是集服飾經(jīng)典故事、服飾詩詞歌賦、服飾成語、服飾繪畫、名人服飾印象等內(nèi)容于一體的服飾文化類專著，其中，上卷主要聚焦于與服飾相關(guān)的詩

形制是東西方服飾文化碰撞與融合的產(chǎn)物，體現(xiàn)出“西風(fēng)東漸”的社會歷史特征和追求“民主平等”的近代服裝發(fā)展趨勢。文章以《婦女雜志》《良友》等民國時期報刊中的學(xué)生畢業(yè)集體照、人物傳記照和民國《教育公報》刊登的學(xué)生制服規(guī)程為依據(jù)，采用文獻查閱和對比分析等方法對學(xué)生裝進行分類和歸納。通過對民國時期學(xué)生裝不同形制的分析研究，總結(jié)近代學(xué)生裝中西兼容的款式風(fēng)格，并從社會、教育、思想文化和服裝制作技術(shù)等角度探尋民國時期學(xué)生裝形制多元化的成因。關(guān)鍵詞： 民國時期;學(xué)生裝;多元

對服飾文學(xué)、服飾文化研究有一定的理論和現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：服裝;服飾文化;詩歌;文學(xué)語言中圖分類號：I226??????????文獻標識碼：A???????文章編號：1674-2346（2021）04-0042-05詩歌是文學(xué)的一種重要體裁，它是人們生活及其內(nèi)心世界的一種重要體現(xiàn)。與小說、散文、戲曲等文學(xué)形式相類似，詩歌中也會有不少與人們生活息息相關(guān)的服飾等日常用品的語言，通過藝術(shù)形象、環(huán)境、意象、意境、情感等方式描寫與刻畫。同時，由于文學(xué)藝術(shù)形式的差異，服

飾是蒙古部族服飾文化中較為典型的部族服飾之一，其制作工藝在傳統(tǒng)蒙古族服飾工藝基礎(chǔ)上形成了自身獨特的特色?；谒囆g(shù)人類學(xué)和符號學(xué)的視角，通過多次深入內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟東、西烏珠穆沁旗對烏珠穆沁蒙古族服飾形制、制作方式與工藝流程等方面進行田野考察，并結(jié)合相關(guān)文獻，文章試釋烏珠穆沁蒙古族服飾的文化傳承與符號意義，旨在從藝術(shù)人類學(xué)和符號學(xué)視閾對烏珠穆沁蒙古族服飾工藝與文化的闡釋提供不同的研究思路與參考。通過烏珠穆沁服飾工藝與文化的研究，有助于人們更加了解烏珠穆

;影視文化;服飾文化;文化傳播;美學(xué)中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）04-00-02傳統(tǒng)文化是文明演進形成的一種反映民族特征和風(fēng)貌的文化，是各民族歷史上各種意識形態(tài)的總體表現(xiàn)，其內(nèi)容表現(xiàn)為歷代的物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識。中華美學(xué)是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的獨有的審美情趣，文化自信建立在文化良好傳播的基礎(chǔ)上，文化傳播的手段包括書籍、報刊、影視、新聞媒體、線下活動等。影視受眾面更廣，文化傳播效果更好，其

中國的服飾及服飾文化具有鮮明的中華文化特色，是中華文化的重要組成部分，具有極高的文化價值，同時也是中華民族區(qū)別于別的國家、地區(qū)和其他核心文化區(qū)域的重要標志之一。服飾的種類、服飾圖案花紋等都是服飾文化的重要構(gòu)成，具有中華民族的特點。服飾文化是具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中能夠體現(xiàn)服飾的區(qū)域性特點，本身就是文化傳承的一種表現(xiàn)形式，同時也是文化傳承的物質(zhì)載體，同時具備了文化檔案的功能，并且服飾文化其檔案自身的性質(zhì)和特征決定了作為中華文化的檔案屬性不僅具有記載、貯存、積累文

和地域不同，服飾文化、民間技藝又有不同特性。通過探索巴馬瑤族文化元素的特性，結(jié)合當(dāng)代視覺來審視民族文化，嘗試在當(dāng)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中運用新的設(shè)計手法。關(guān)鍵詞：巴馬瑤族;服飾文化;民俗文化;室內(nèi)裝飾一、巴馬瑤族的服飾文化巴馬瑤族有兩個瑤族支系，一為布努瑤二為藍靛瑤，布努瑤又分為土瑤、番瑤、安定瑤（因其長期雜住在壯漢民族之間，服飾與習(xí)俗已被壯漢化，本文不作詳細闡述）。它們同為巴馬瑤族或同一語言支系，雖語言互有差別，服飾民俗也各有特色。（一）布努瑤1.土瑤土瑤，是首

osplay服飾文化隨著時代的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣化、商業(yè)化、數(shù)字化的多重交融，跨越動漫世界的內(nèi)與外，游離在虛擬和現(xiàn)實之間，并走向個性化時代，解讀其中的內(nèi)涵聯(lián)系、傳播途徑和發(fā)展創(chuàng)新，對動漫和服裝兩種文化的融合與發(fā)展具有積極意義。關(guān)鍵詞：Cosplay;服飾文化;動漫中圖分類號：TS941.12 ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1674-2346（2020）04-0026-061 ? ?引言2015年8月24日

宋代;元代;服飾文化;鎧甲中圖分類號：TS941.12 ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1674-2346（2020）04-0046-06宋、元兩朝是鎧甲發(fā)展史上承上啟下過渡時期。宋代鎧甲繼承前代基本定式，并在原有基礎(chǔ)上，根據(jù)時代特點有所創(chuàng)新。宋、元時期鎧甲的差異也體現(xiàn)出兩朝在政治、經(jīng)濟和文化上的不同。宋朝主要以重型鐵甲為主，與唐、五代的鎧甲制式基本相同。在發(fā)展過程中，鎧甲的質(zhì)量和數(shù)量都有所提升，并且也豐富了鎧

戰(zhàn)，提出客家服飾文化保護與傳承的策略、客家服飾創(chuàng)新設(shè)計的方法，為客家服飾創(chuàng)新設(shè)計和客家文化傳承研究提供借鑒。關(guān)鍵詞：客家服飾;服飾文化;創(chuàng)新設(shè)計;文化傳承中圖分類號：J523文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）24-00-02服飾藝術(shù)是人類物質(zhì)與精神文明的結(jié)晶，服飾文化是中華文化的重要組成部分，服飾演變過程體現(xiàn)了一個民族的文化歷史、經(jīng)濟發(fā)展和審美意識變遷。客家人是中原漢人南遷后形成的一個民系，其傳統(tǒng)服飾是漢族服飾的一個重要組成部分。嶺南客

：明代女服;服飾文化;創(chuàng)新設(shè)計方法中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）26-00-02一、明代女服的造型元素明朝是中國歷史上最后一個由漢族人建立的王朝，明朝的服飾也屬于漢族傳統(tǒng)服飾體系，漢族服飾發(fā)展到明代最突出的特點就是服裝的前襟處出現(xiàn)了紐扣，取代了幾千年來的帶結(jié)。史料記載明代女性服飾的典型款式主要有襖，比甲、霞披、衫、褙子、和馬面裙等。（一）明代女服常見款式漢服發(fā)展到明代雖有革新與變化，但還在遵循著漢服的典型款式，如

輸出途徑，而服飾文化作為極具民族特色的文化載體其譯介的特殊性理應(yīng)受到學(xué)界的關(guān)注。世情小說《醒世姻緣傳》著力描繪明代社會人物的“衣著百態(tài)”，其英譯本為服飾文化譯介的研究提供了豐富的材料。本文以奈倫《醒世姻緣傳》節(jié)譯本中涉及服飾文化的內(nèi)容為研究對象，通過分析其主要采取的翻譯策略及譯文對原服飾文化信息的傳遞效果來探究中國傳統(tǒng)服飾文化的可譯性限度，為以后的服飾文化譯介提出有效建議。關(guān)鍵詞：《醒世姻緣傳》;服飾文化;譯介;傳播中圖分類號：I242.4 文獻標識碼：A

唐代的紡織與服飾文化別具一格，唐詩作為當(dāng)時社會、政治和文化的一種記載形式，文人常將這種文化融入其中，唐詩的英譯是向世界傳播此類文化的有效途徑。文章以美國譯者哈里斯的《唐詩三百首》英譯本為例，分析唐詩中服裝文化的表現(xiàn)形式和功能，探討英語服裝文化的翻譯策略。并基于“功能對等”“目的論”等翻譯理論及“信”“達”“雅”的翻譯原則，對哈里斯譯本中處理紡織服飾詞匯的策略進行分析。發(fā)現(xiàn)其中的策略主要包括：采用典故修辭類詞匯、名詞術(shù)語統(tǒng)一、一詞多譯、特殊詞匯直譯與意譯借代

。結(jié)合對苗族服飾文化的知識，基于文化視域的角度，進一步對“清水苗”女裝衣飾文化進行探究。了解清水苗服飾在文化視域下的文化特征。分析其文化的重要價值和影響并使之與現(xiàn)代服飾設(shè)計相融合，豐富民族服飾文化基因?qū)殠臁ｊP(guān)鍵詞：清水苗 服飾文化 發(fā)展 基因 文化視域中圖分類號：J05文獻標識碼：A文章編號：1003-0069 （2020） 09-0149-03引言廣西地區(qū)少數(shù)民族非常豐富，除壯族外尤其以苗族所占比例最大，分布在廣西大部分地區(qū)。在前期對苗族的研究中發(fā)現(xiàn)，苗

馬溪謠摘要：服飾文化是一個民族宗教信仰、生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣的生動寫照，也是傳承文化的重要載體。在寧夏回族女性和阿拉伯穆斯林女性服飾文化中，伊斯蘭文化都起著極為重要的影響作用，因此兩種服飾文化在某些方面具有相同之處，但由于國家、民族和歷史等原因又存在許多差異。寧夏回族女性和阿拉伯穆斯林女性的服飾文化異同，既體現(xiàn)了回族服飾文化對伊斯蘭文化的尊重，又展現(xiàn)了回族服飾文化對民族文化的傳承發(fā)揚，是多元化文化背景下民族文化與宗教文化的和諧融合。關(guān)鍵詞：寧夏回族女性;阿拉

支持下，唐代服飾文化空前繁榮。由于唐朝實施開放的政策，各行業(yè)通過引進和吸收，都在某種程度上進行著改革與創(chuàng)新。與人們生活息息相關(guān)的服裝行業(yè)，也表現(xiàn)出了中外服飾文化的大交流與大融合。特別是在服裝形制上大膽開放，袒膚露胸，欲遮還羞;服裝圖案上由簡潔演變?yōu)榧姺泵?服裝色彩上由簡樸漸趨瑰麗多彩。唐代服飾整體風(fēng)格表現(xiàn)出形制開放、華麗豐美、奇異紛繁，成為中國服裝史上的一個里程碑，對唐朝以后乃至當(dāng)代服裝設(shè)計潮流產(chǎn)生了深遠的影響?！娟P(guān)鍵詞】唐代;服飾文化;借鑒【中圖分類號

的重要載體，服飾文化融入國際商務(wù)專碩培養(yǎng)有其優(yōu)勢，為國商專碩實踐教學(xué)注入了文化內(nèi)涵與產(chǎn)業(yè)特色。[關(guān)鍵詞] 服飾文化;專業(yè)碩士;實踐教學(xué)[基金項目] 2019北京服裝學(xué)院研究院學(xué)科建設(shè)項目（120301990125/006）[作者簡介] 姚 蕾（1978—），北京人，管理學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，北京服裝學(xué)院商學(xué)院教授，主要從事國際商務(wù)、經(jīng)濟系統(tǒng)分析研究。[中圖分類號] G643 ? ?[文獻標識碼] A ? ?[文章編號] 1674-9324（2020）34

極為繁榮。而服飾文化作為社會生活中“衣食住行”之首，代表的是這個朝代的風(fēng)格，風(fēng)采，風(fēng)度，是這個朝代的制度特色和社會風(fēng)情。一個朝代的代表性服飾，可以體現(xiàn)出許多，本文以唐代的幾類代表性服飾為主體，簡要敘述其身及探索其背后體現(xiàn)的諸多制度及社會生活特點。關(guān)鍵詞：唐代;服飾文化;形制作者簡介：劉晏裙（1999-），女，山東臨沂人，現(xiàn)就讀于青島大學(xué)歷史學(xué)院。已發(fā)表《何處繁華笙歌落——憶漢服》《張愛玲散文的語言藝術(shù)》《優(yōu)美的意境，生命的贊歌—讀林徽因》等多篇論文。[中圖

推廣普及籃球服飾文化有著重要的社會意義，它不僅可以達到推廣籃球運動的效果，而且可以起到有效培養(yǎng)人們體育精神的作用。關(guān)鍵詞：中國籃球;服飾文化;優(yōu)化建設(shè)引言中國籃球服飾文化融合了國際籃球服飾文化的精華，同時具有一定的本土特色，現(xiàn)代科技也推動了中國籃球服飾文化的快速發(fā)展。應(yīng)當(dāng)把多種元素融入中國籃球服飾文化，大力促進全民健身運動的快速發(fā)展，提高籃球服飾文化的豐富性，從而達到促進籃球運動快速普及發(fā)展的目標[1]。一、中國籃球服飾發(fā)展歷程與特點（一）中國籃球服飾發(fā)展

：籃球服飾;服飾文化;發(fā)展趨勢引言隨著籃球運動的發(fā)展，大眾對運動服飾的要求也越來越高，除了基礎(chǔ)的運動性能以外，對于運動產(chǎn)品的外觀以及個性化表達也成為了挑選商品的主要考慮因素。中國籃球行業(yè)發(fā)展中街頭籃球的占比很高，與職業(yè)籃球相比街頭籃球因為其較強的個性表達，更加絢麗的籃球服飾，受到了很多青年人的追捧?；@球服飾的發(fā)展需要結(jié)合社會時代因素，不同的國家對于籃球服裝的設(shè)計也有所差異，我國未來的籃球設(shè)計主要趨勢是結(jié)合最新的運動科技設(shè)計滿足使用者心理需求的運動服飾。不僅

越別具特色的服飾文化。以服裝材質(zhì)、款式及其裝飾為載體，以審美和功用為核心，以原料選擇與加工、紡織和縫制方法、印染工藝、服飾習(xí)俗等為事象的駱越服飾文化，源遠流長，其形式多樣，內(nèi)涵豐富，特色鮮明，是駱越文化的重要組成部分，對后來的駱越族裔服飾文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。關(guān)鍵詞：駱越;服飾文化;風(fēng)格特征doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2020.02.013[中圖分類號]TS941.12 ? ?[文獻標識碼]A ?[文章編號]1009-

色。我國傳統(tǒng)服飾文化底蘊深厚，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在文化傳播的環(huán)境下，服飾文化的翻譯策略主要有異化法、音譯法、省譯法等，在具體翻譯過程中要根據(jù)服飾文化的內(nèi)容與選擇選擇合適的翻譯策略，以達到翻譯目的。關(guān)鍵詞：文化傳播 服飾文化 翻譯中圖分類號：H315.9? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）10-0069-02我國素來有“衣冠上國”“錦繡中華”的美稱，歷朝歷代服飾文化承載了各時期獨特的人文風(fēng)俗、民族智慧以及傳統(tǒng)觀念。我國傳

釋。關(guān)鍵詞：服飾文化;服飾藝術(shù);敦煌舞;神韻中圖分類號：TS941.1 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）11-00-041 敦煌舞的神韻現(xiàn)代意義上的敦煌舞誕生于1979年，其標志是大型民族舞劇《絲路花雨》的首次公演。敦煌舞是中國古典舞的重要流派之一，同時也是敦煌學(xué)的重要組成部分，承載著深厚的民族性與宗教意味，是傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代審美觀念的有機結(jié)合，取材于敦煌石窟壁畫中的諸多舞姿，將靜態(tài)的繪畫線條轉(zhuǎn)化為動態(tài)的舞蹈動作，合理借鑒西方舞蹈

試，力求推動服飾文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的傳承與弘揚，服務(wù)中國時裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展。關(guān)鍵詞： 近代;民間男服;服飾文化;男裝設(shè)計;服裝元素中圖分類號： TS941.2 ? 文獻標志碼： B ? 文章編號： 1001Abstract： Based on analysis of 186 pieces of folk mens clothing in modern times and combined with relevant and observant and materia

;中國符號;服飾文化2018年中國李寧驚艷紐約時裝周，在整個秀場中，李寧采用了經(jīng)典的中國元素，運用代表著中國奧運會的經(jīng)典配色，讓這個中國本土品牌走上了服飾時尚行業(yè)頂端，2019年的秋冬系列更是將山水畫呈現(xiàn)在衛(wèi)衣上，體現(xiàn)出了博大精深的中國文化。中國元素早已席卷各大時裝周，國外品牌運用中國元素并非只為討好中國市場，而是因為中國博大精深的歷史文化符號中有諸多值得深挖的趣味。一、時尚的概念時尚是人們對包括服飾、藝術(shù)、行為模式乃至行事主張和價值觀念的一種推崇與模仿。

【摘 要】 服飾文化作為社會文化的載體之一，能夠反映當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟、文化等相關(guān)背景及發(fā)展趨勢。本文解讀《詩經(jīng)》中的服飾文化，透視周代的等級禮制，了解古人的生活習(xí)俗、審美情趣和文化追求：服飾民俗及起源：衣之風(fēng)，周之韻致;服飾民俗及分類：衣之雅，周之風(fēng)度;服飾民俗及穿搭：衣之頌，周之氣魄?！娟P(guān)鍵詞】 《詩經(jīng)》;服飾文化;民俗;審美服飾，即“服裝與配飾”，體現(xiàn)人類適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的自覺性、主動性與創(chuàng)造性，其形成首先是自然產(chǎn)物和人體生理與生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的人的特質(zhì)

究達斡爾族的服飾文化，包括地域環(huán)境、宗教信仰、文化交融對于達斡爾服飾的影響以及達斡爾族的傳統(tǒng)的男裝、女裝和薩滿教的服飾，另外還有其傳統(tǒng)服飾所用的圖案和顏色，以此來對達斡爾族傳統(tǒng)的服飾文化進行研究?！娟P(guān)鍵詞】達斡爾族，服飾文化，服飾圖案，顏色一、達斡爾族服飾的影響因素（一）地域環(huán)境對達斡爾服飾的影響由于達斡爾族的人生活于東北地區(qū)，致使其氣候干冷嚴寒并且晝夜的溫差很大，所以在這種環(huán)境下人們所穿著的服飾具有一定的特點。由于達斡爾族人民生活于嫩江流域的崇山峻嶺之間

少數(shù)民族特色服飾文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化星空中閃耀的一顆星，挖掘其文化淵源、探尋其傳承方法對于應(yīng)對當(dāng)今“文化傳承斷層”的問題具有重要意義。關(guān)鍵詞：少數(shù)民族，服飾文化，文化自信，傳承與發(fā)展一、 前言（一）傳承與發(fā)展少數(shù)民族特色服飾文化的意義中國少數(shù)民族特色服飾是中華民族文化的一個具有代表性的部分。具有民族風(fēng)俗特點的少數(shù)民族服飾各美其美、美美與共，仿佛與世人們講述著中華民族不同的歷史故事，體現(xiàn)出了各具特色的生活習(xí)俗，展現(xiàn)了少數(shù)民族同胞在悠久歷史長河中的不俗創(chuàng)

;閩南文化;服飾文化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);海上絲綢之路中圖分類號： TS935.1;K892.23文獻標志碼： B文章編號： 10017003（2020）02006105引用頁碼： 021201DOI： 10.3969/j.issn.10017003.2020.02.011Aesthetic characteristics of Quanzhou Jincang embroidery and its harmony cultural connotationLI

牌的四君子紋服飾文化沖突和符號移植現(xiàn)象，深入挖掘中西方服飾文化中的“二元分化與中西融匯”趨勢。得出“各美其美、美人之美、美美與共”的審美理念是東西方服飾文化沖突、融匯、和諧共生的最優(yōu)路徑。關(guān)鍵詞：民間服飾;“四君子”紋飾;服飾文化;文化沖突;東方審美中圖分類號：TS941.12? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1674-2346（2020）01-0046-08元代以降，竹梅為“雙清”、梅蘭竹菊合稱“花中四君

鍵詞：唐朝;服飾文化;外來服飾;女著男裝;胡服胡帽;袒胸裝中圖分類號：TS941.12? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1674-2346（2020）01-0042-04唐朝在當(dāng)時世界經(jīng)濟與文化交流中占據(jù)著舉足輕重的地位，盛唐是世界上最強的王朝之一，國事強盛，受到周邊國家，甚至遠洋國家的仰慕，他們紛紛派遣使節(jié)來唐學(xué)習(xí)。據(jù)《唐六典》記載，當(dāng)時與唐王朝交往的國家有300多個，而長安作為唐時最大的城市，成為世界各國政

區(qū)，當(dāng)?shù)孛缱?span id="syggg00" class="hl">服飾文化集中。文章從苗族服飾文化的歷史起源開始進行研究，以文獻資料法和實地考察法為研究方法，對黔東南苗族服飾文化進行調(diào)查與研究，黔東南苗族服飾文化的發(fā)展。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)?span id="syggg00" class="hl">服飾文化在傳承與發(fā)展中存在當(dāng)?shù)?span id="syggg00" class="hl">服飾文化在傳播中受到限制和受其他民族文化的沖擊以及當(dāng)?shù)厝说乃枷胛幕浜蟮膯栴}，為了促進當(dāng)?shù)?span id="syggg00" class="hl">服飾文化的發(fā)展，提出相應(yīng)的發(fā)展對策?！娟P(guān)鍵詞】黔東南州;苗族;服飾文化;發(fā)展前言：中國是一個多民族的國家，服飾樣式極其豐富。苗族服飾是少數(shù)民族服飾中最有特征的

繡羅衣裳》 服飾文化 漢族民間服飾傳統(tǒng)漢族民族服飾自商周以來形成“上衣下裳”與“上下（衣裳）連屬”兩種主要服制，作為剖析古代百姓造物智慧與美學(xué)理念所必不可少的研究對象，民間服飾在數(shù)千年的演變與發(fā)展中遵循兩種傳統(tǒng)服飾衍生出多種多樣的形態(tài)。民間的各式風(fēng)俗、思想及地域信仰，都深刻地影響著人們的生活方式與穿著喜好，為民間服飾增添了多元的審美色彩，展現(xiàn)出不同于宮廷貴族服飾的特點。在中國數(shù)千年歷史上漢族男性多以一體式袍服為主要服裝，女性多以上下分體式的搭配造型出現(xiàn)。由

黑為美的民族服飾文化，但伴隨著穿傳統(tǒng)黑衣服飾人數(shù)的減少，紡織、印染、刺繡等服飾工藝面臨著失傳的危險，在民族服飾文化現(xiàn)狀認識的缺失和中外服飾文化的激烈碰撞下，現(xiàn)代社會里黑衣壯傳統(tǒng)服飾文化逐漸出現(xiàn)了衰落與蛻變的趨勢。文章就當(dāng)下黑衣壯傳統(tǒng)服飾文化傳承困境，分析影響其傳承的因素，探索在現(xiàn)代服飾文化發(fā)展潮流下黑衣壯服飾文化傳承保護與發(fā)展的途徑。[關(guān)鍵詞] 黑衣壯;服飾文化;現(xiàn)代境遇;傳承;壯族[DOI] 10.13939/j.cnki.zgsc.2020.01.04

】海絲文化；服飾文化；傳承；創(chuàng)新【中圖分類號】J523.5 【文獻標識碼】A福建五大旅游品牌之一的惠安女風(fēng)情，已經(jīng)在人們的心目中留下不可磨滅的印象，作為其代表性的服飾文化已經(jīng)列為國家級非物質(zhì)文化保護項目。但是隨著現(xiàn)代服裝的不斷崛起和人們對新事物的青睞，惠安女服飾受到強烈的沖擊，甚至在人們的印象中慢慢消失，惠安海邊T臺的這朵奇葩，已經(jīng)不再是廣大惠安民眾的繼承者、穿著者和欣賞者。本文作者主要以“海絲文化”為契機，分析惠安女不被人們接受的原因，從而總結(jié)出惠安女服

好地發(fā)展，其服飾文化就必須適應(yīng)時代發(fā)展，必須滿足人民日益增長的美好生活需要。太過前衛(wèi)或者過于保守，服裝品牌都不能贏得大眾的青睞。下面從四個方面闡述融媒體背景下服飾文化的動態(tài)。一、服飾文化的內(nèi)容跨度更廣服飾，尤其是服飾文化，或多或少地反映了不同民族、不同地域文化的差異。新時代，服飾已從滿足人們基本的生存需求轉(zhuǎn)化為滿足人們的文化與審美需求。新時代，媒體文化全方位滲透，各行各業(yè)逐漸打破時間、空間的束縛，服飾文化也得以全面發(fā)展。其中，服飾文化內(nèi)容的跨度更廣。在傳統(tǒng)