余正龍

摘要：研究清水苗的服飾特征與文化發(fā)展歷程，弘揚(yáng)民族服飾發(fā)展。經(jīng)過實(shí)地調(diào)研、理論分析探究清水苗女裝服飾結(jié)構(gòu)特征、材料性能、紋樣寓意了解其生活背景。結(jié)合對苗族服飾文化的知識，基于文化視域的角度，進(jìn)一步對“清水苗”女裝衣飾文化進(jìn)行探究。了解清水苗服飾在文化視域下的文化特征。分析其文化的重要價值和影響并使之與現(xiàn)代服飾設(shè)計相融合，豐富民族服飾文化基因?qū)殠臁?/p>

關(guān)鍵詞：清水苗 服飾文化 發(fā)展 基因 文化視域

中圖分類號：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069 （2020） 09-0149-03

引言

廣西地區(qū)少數(shù)民族非常豐富，除壯族外尤其以苗族所占比例最大，分布在廣西大部分地區(qū)。在前期對苗族的研究中發(fā)現(xiàn)，苗族只是一個總的概括性的少數(shù)民族的總領(lǐng)，在苗族下實(shí)際上還有許多不同的苗族分支，分布在不同地區(qū)。其中隆林地區(qū)存在著清水苗、素苗、花苗、偏苗等幾大分支，每一個支系都有著獨(dú)特的服飾文化特征，體現(xiàn)著該分支的生活追求和民族文化特征。進(jìn)一步地了解少數(shù)民族的分支有助于我們研究整個民族的服飾文化內(nèi)涵。

一、清水苗女裝服飾古今發(fā)展現(xiàn)狀

清水苗主要分布在廣西隆林豬場、新州地區(qū)，與其他幾個分支各有不同。清水苗女裝服飾，相對于花苗服飾，在色彩上沒有那么艷麗、強(qiáng)烈顯得低調(diào)、溫和。相對于素苗、偏苗服飾，色彩上比常服色彩豐富、明亮，款式上素苗女裝是套頭類似鎧甲，偏苗是交領(lǐng)右衽系帶、上衣兩側(cè)開衩。清水苗衣飾無論是款式結(jié)構(gòu)還是色彩上都有其個性的服飾文化特征。

（一）清水苗歷史文化要素

通過實(shí)地調(diào)研了解到，“清水苗”自稱孟布。先民在明朝末年戰(zhàn)亂中，祖先從長江以北的地方千里遷移逃亡過來的，后來又在貴州和廣西兩帶居住，最終定居在廣西。清水苗又稱“高坡苗”，苗家人選擇高坡居住是有故事的。高坡的地勢險要，前低后高、山溝縱橫，方便隨時偵查敵方的情況，隨時方便帶著一家老小躲避危險甩開敵人的追殺。清水苗的成長，是一部不斷開拓進(jìn)取、不?？?fàn)帯㈥懤m(xù)遷徙的過程。在大山里的清水苗過著打獵和山坡上開墾田地種大米、玉米、青麻和火麻為生。他們不愿面對社會中的紛爭，生活自然淳樸、無拘無束。通過服飾的色彩、款式上充分體現(xiàn)了該支系的生活文化觀念及特征，所以，每一套服裝就是清水苗的歷史文化記錄本，承載著過往與對未來美好的期盼。

通過面料的制作，以自然中提取織物纖維，通過自己創(chuàng)造力運(yùn)用扎染、蠟染、刺繡的工藝、手法，提升服飾美感，體現(xiàn)出清水苗女子的審美藝術(shù)和文化追求以及創(chuàng)造力。清水苗中的“青”來至“青麻”織布，青麻線質(zhì)地強(qiáng)韌、耐力較強(qiáng)，相對于火麻質(zhì)地脆弱，更加適合制作服裝。

（二）民族服飾的現(xiàn)代發(fā)展?fàn)顩r

清水苗雖然依然保持著傳統(tǒng)的織布、染色制衣但是也不免受到現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)、科技、政治文化發(fā)展的影響。傳統(tǒng)與發(fā)展將以新的互助模式繼續(xù)下去。通過調(diào)研了解到在清水苗有一家高鳳服飾有限公司，是一家現(xiàn)代化的民族服飾企業(yè)正在逐漸壯大發(fā)展。該小型民族企業(yè)，有兩種營銷形式。

一種是生產(chǎn)半成品，通過采用現(xiàn)代電腦繡花技術(shù)，高效生產(chǎn)一些繡好圖案、紋樣的繡片。這里的圖案設(shè)計不僅有延續(xù)老的傳統(tǒng)紋樣，也有緊跟時代需求結(jié)合清水苗文化審美自行設(shè)計的紋樣。紋樣圖案的形式均以幾何紋樣的形式展現(xiàn)，并不是現(xiàn)代的寫實(shí)印花圖案，依然保留著少數(shù)民族的傳統(tǒng)抽象的幾何表現(xiàn)手法。

二是制作成衣出售，他們有自己的工作室，可以接一些少量的訂單，為一些婚慶、隆重節(jié)日設(shè)計定做需要的民族服裝。也有制作好了放在門店里、網(wǎng)站上出售的成品，形式、種類多樣。這是隆林現(xiàn)代苗族服飾企業(yè)的雛形，公司里制作的多種苗族服飾近銷隆林苗族的村村寨寨，遠(yuǎn)銷貴州的苗族同胞聚居地。

二、清水苗女裝的服飾在文化視域中的審美特征

（一）服飾結(jié)構(gòu)、色彩特征

清水苗女裝服飾，總結(jié)出以下服飾特征。1色彩方面清水苗女裝上衣多為藍(lán)色、粉紫色為主，色彩明度、純度適中，總體感覺淡雅、溫和。2.款式上，開右襟盤扣，衣領(lǐng)至肩部繡3條彩色圖案，延伸至右腋下。短上衣袖子上繡有8條差異色彩的紋樣，形成一整塊圖案，袖口還有小幅花邊。3.發(fā)飾卷成螺旋形，插上銀釵，頭戴黑帕層層纏繞，年輕婦女和小孩會在外邊加一圈彩色繡花帽邊，有的設(shè)計有流蘇垂在四周，做各種不同裝飾效果。4下裝是百褶裙和綁腿，裙長至小腿肚既美麗又方便，裙子分為上下兩部分，上部為為藍(lán)色蠟染圖案、下班部分增加刺繡彩色圖案。小腿系扎彩色綁帶，不僅美觀而且充分考慮了實(shí)用性，可以緩解在山區(qū)奔走、勞作帶來的腿部疲勞。特殊的地域條件和文化生活成就了清水苗美麗、獨(dú)特的服飾文化，如圖1。

（二）蠟染百褶裙獨(dú)特工藝特征

清水苗女性服飾最出色的是“青色蠟染繡花百褶裙”，而青麻是青水苗服裝的原材料來源。種植青麻，收割青麻，手工將原材料搓成麻線，再將麻線洗白或者染色。將紡好的麻線用織布機(jī)制成布匹，再經(jīng)過蠟染工序（繪圖，植物染布，脫蠟），本色的麻布有了美麗的圖案。受到織布工具的影響，布料的寬度比較窄，但是清水苗婦女通過增加布的長度來改變成衣效果，通過約6-7米長的蠟染圖案，這樣裙擺的余量就會增加很多，形成百褶皺（這里的百褶是大致的意思），如圖2。

從蠟染布料到百褶裙子，要經(jīng)過多次制作褶皺，清水苗的百褶裙是可以清洗而且不變形的，這和柳州地區(qū)的融水苗族的百褶裙的制作工藝有些不同。融水苗族的百褶裙是用米漿定型，依靠米漿干后變硬的特點(diǎn)保持百褶裙的百褶效果，制作完成后終生不洗，由此可以保持百褶裙的褶子的形狀。隆林青水苗的百褶裙是經(jīng)過多次縫制定型，每次穿著后清洗后再用線穿好再次定型，反復(fù)多次后才完成百褶裙的百褶形制。一條裙子的成型純手工制作而成，要花費(fèi)一位清水苗女性兩到三年的時間，由此也可以看出青水苗族女性是極具耐心和細(xì)心的。

清水苗族女性的裙子也是極具創(chuàng)造性的。首先第一步，在織好的裙子材料上用蠟染工藝，設(shè)計各種圖案。通過實(shí)物研究發(fā)現(xiàn)，清水苗服飾圖案巧妙地采用了各種如對稱、反復(fù)、平衡、調(diào)和等形式美原理。接著在運(yùn)用刺繡手法，在原有的圖案形態(tài)上增加空間與立體效果，達(dá)到三維的視覺效果。色彩方面，色彩的對比調(diào)和也充分體現(xiàn)在其服飾中。蠟染的流程中，通過時間長短的控制，染出漸變的暈染效果。蠟染后在結(jié)合繡花，增加色彩對比調(diào)和效果。通過增加明亮的彩色繡花，與蠟染底色互相襯托，形成一組組對比強(qiáng)烈的圖案效果。整體上看即醒目漂亮，又不影響整體的藍(lán)色調(diào)效果，一改素苗、偏苗、花苗單一深色的下裝效果，避免了單一的靛青色的單調(diào)和暗沉。不光蠟染圖案每人創(chuàng)造的不一樣，而且在繡花和配珠等運(yùn)用輔料材料方面也是很大膽的。我們通過分析幾條不同時期的清水苗族的裙子，可以看出它們呈現(xiàn)出了好幾個階段性的變化。染中帶繡，繡織相融成為了清水苗百褶裙的特色。

三、文化視域中的清水苗服飾文化價值

獨(dú)特的地貌形態(tài)和生活方式造就了獨(dú)特的精神、文化，并通過美麗的衣飾展現(xiàn)出來。每一個不同的支系都有著獨(dú)特的服飾文化特征，通過先后研究“偏苗”、“素苗”進(jìn)一步研究清水苗女裝服飾材料、色彩、款式等文化特征，從文化視域探究清水苗的與眾不同文化影響，挖掘清水苗個性的審美文化價值。

（一）珍視服飾文化的非遺傳性

隆林各支系苗族區(qū)別的重要特征就是該支系的服飾文化特征直接折射出他們的審美視域和對未來的美好追求與期盼，是歷代先祖奮斗的方向和文化積淀。清水苗服飾濃縮了他們的勤勞、樸素、個性思維，善于發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造每一件意義非凡的清水苗服飾。對先祖的敬畏對美好生活的向往是數(shù)百年來的民族文化記憶，刻錄著歷史發(fā)展軌跡，因此深入研究清水苗服飾文化，無論對民族還是當(dāng)下服飾文化設(shè)計發(fā)展都有重要的文化價值與實(shí)用意義。

新時代的文化發(fā)展和傳承性受到網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)節(jié)的影響，服飾文化的價值也產(chǎn)生了新的定位。因此在服飾文化的遺傳性方面，清水苗服飾文化的珍貴性尤為重要。清水苗服飾文化依托生活、群眾而存在，承載著該民族對自然、生活的思考。少數(shù)民族服飾文化是歷經(jīng)洗禮與磨煉，是歷史的積淀，是民族智慧的結(jié)晶，是不可復(fù)制的民族精神財富。

（二）保持民族服飾文化的區(qū)域本真性

地區(qū)性的民族服飾文化是獨(dú)一無二的，具有其自身的區(qū)域本真性，是該區(qū)域的人文、建筑、環(huán)節(jié)特征與體現(xiàn)，是及其珍貴的文化基因。作為思想潮流的一種外在表達(dá)，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的背景下，服飾流行元素、設(shè)計觀念和發(fā)展必然凸顯全球的共性，凸顯時代特征。但是，服裝是在一定的地區(qū)產(chǎn)生，為此區(qū)域的消費(fèi)者服務(wù)的，因此必然具有自身個性與區(qū)域性。這種個性從某種程度來看就是“民族區(qū)域性”。

1.衣食住行與人們的生活聯(lián)系緊密。特殊的地域?qū)θ藗兊纳a(chǎn)、著裝提出了不同的要求，不僅要滿足審美、舒適，還要達(dá)到基本的功能性要求。社會的快速發(fā)展影響了人們的方方面面，賦予了“衣”不同的背景想的文化含義。生活環(huán)境的改變對服飾提出了新的要求，但是，在滿足新需求的同時要保持民族本真性。中西方文化的交融互張，中華文化更是受到全世界人民的熱愛，優(yōu)秀的少數(shù)民族文化更是新的資源。近幾年隨著國家實(shí)力強(qiáng)盛，國際地位和影響力不斷加大，讓更多的世界人民認(rèn)識到中華文化，中國少數(shù)民族服飾更是多次在國際展覽種亮相。

2.國內(nèi)外研究的迫切性與重要價值。近幾年陸續(xù)有國外研究學(xué)者、設(shè)計師、藝術(shù)家來到少數(shù)民族地區(qū)，收集民族服飾，大量收購少數(shù)民族服飾作為自己地研究素材和靈感源。寶貴地民族資源在快速地流失海外，如果在不加大對本民族服飾文化地研究和保護(hù)力度，以后地傳統(tǒng)文化只有去海外才能見到。日本就是一個非常好地例子。在中國人民受到戰(zhàn)亂影響地年代，民族文化研究方面被忽視，許多優(yōu)秀地傳統(tǒng)文化和歷史流入日本，現(xiàn)今許多珍貴地歷史文化還要去日本才能尋到真跡，可謂是中華民族的一大傷痛。

（三）豐富新時代本土衣飾設(shè)計的創(chuàng)新性

服裝設(shè)計是一個不斷循環(huán)不斷吸收各種文化、藝術(shù)元素創(chuàng)新發(fā)展的過程，中國服飾的設(shè)計發(fā)展離不開深厚的本土藝術(shù)文化滋養(yǎng)。中國少數(shù)民族種類多樣，民族歷史文化更是豐富多彩、個性鮮明，是本土服飾設(shè)計發(fā)展的不懈動力。優(yōu)秀的清水苗服飾在服裝的結(jié)構(gòu)設(shè)計、服飾情節(jié)、地域風(fēng)格上融入了歷代祖先的勤勞與智慧。

1.服飾結(jié)構(gòu)上。清水苗女裝服飾在款式結(jié)構(gòu)的設(shè)計上，腰部束腰，下擺展開的百褶裙，整體呈X形。通過束腰提高腰身，在滿足自我生活勞動的基礎(chǔ)上也是充分考慮了審美效果。新時代的服飾設(shè)計，應(yīng)將民族服飾的文化性與當(dāng)下潮流設(shè)計趨勢相結(jié)合。以清水苗的基本結(jié)構(gòu)X形為主，簡化設(shè)計結(jié)構(gòu)，提高腰線，在百褶裙的基礎(chǔ)上創(chuàng)新面料減輕重量與繁瑣工藝。上衣設(shè)計上弱化繁瑣的圖案刺繡裝飾，突出代表性的紋樣設(shè)計需求和款式結(jié)構(gòu)。針新視域下的潮流服飾設(shè)計需求，要以現(xiàn)代需求為為導(dǎo)向，以民族文化為核心，為該民族服飾結(jié)構(gòu)設(shè)計找到新思路，為實(shí)現(xiàn)民族服飾文化與本土潮牌設(shè)計發(fā)展提供基本依據(jù)。

2.民族情節(jié)上。近幾年本土服飾設(shè)計品牌、設(shè)計師、工作室等都陸續(xù)把設(shè)計靈感或者研究方向投向本土服飾文化和民族情感上。伴隨著經(jīng)濟(jì)、文化的不斷提升，越來越多的人開始追求能體現(xiàn)民族特征、個人情感和文化的服飾設(shè)計。將清水苗的溫婉、柔和的情節(jié)與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，在西方款式結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上利用具有情感代表性的元素，圖案、工藝、面料等方面入手。結(jié)合穿搭配飾進(jìn)行設(shè)計，提取圖案紋樣、文化理念結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)更好的體現(xiàn)新時代的設(shè)計需求。

本土服飾設(shè)計要想創(chuàng)新發(fā)展走向國際舞臺，自身必須帶有本國的民族的情節(jié)色彩。色彩是一個人內(nèi)心世界、情感、性格的綜合外在體現(xiàn)，清水苗服飾個性鮮明，色彩豐富。在色彩方面，正如清水苗的名字一樣，雖然看起來比較豐富、亮麗，但是在色彩的明都及純度上做了柔和處理，如清水般浮動，如春風(fēng)般棉柔、溫和，透露著清水女子內(nèi)心的絲絲情感。在“國潮”情節(jié)席卷下，應(yīng)充分吸收民族情感元素，為本土潮設(shè)計注入新的生命力。

3.服飾風(fēng)格上。民族非遺服飾文化歷經(jīng)歲月洗禮，地域文化的不同風(fēng)格融于其中，形成了該民族獨(dú)特的藝術(shù)魅力?！剿痢饺?，地域性的不同也使其自身的人文、服飾、建筑等形成不同的風(fēng)格。清水苗一路南遷的過程中歷經(jīng)不同環(huán)境和山區(qū)地貌，獨(dú)特的地理環(huán)境和經(jīng)歷造就了其自由、清雅、浪漫的地域文化設(shè)計風(fēng)格。在保留清水苗特殊風(fēng)格精髓的基礎(chǔ)上融入新時代設(shè)計方法、服裝材料等，把握好傳統(tǒng)與時尚、前衛(wèi)與保守之間的關(guān)系，汲取不同時代文化的優(yōu)勢。例如采用抽象的設(shè)計理念，將清水苗服飾元素分解重構(gòu)，提取個性鮮明，風(fēng)格明顯的元素融合潮流趨勢。

四、清水苗衣飾文化的重要性與新時代設(shè)計

隆林地區(qū)的苗族“清水苗”與貴州地區(qū)的苗族不同，他們并沒有滿頭銀飾，看起來繁復(fù)奢華，但也正因如此，反而更加深入發(fā)現(xiàn)清水苗本身服飾的款式、色彩、圖案更為特色的清水苗服飾文化。在區(qū)分不同的分支中，隆林地區(qū)除了語言外，最具影響力和特點(diǎn)的依據(jù)就是服飾，因此服飾文化在整個清水苗分支文化中占有重要的地位，是外在文化的標(biāo)志，是行走的明信片和身份證明。

（一）明確清水苗服飾文化的古今重要性

服飾文化是構(gòu)成時尚文化的基因密碼，更是永恒發(fā)展的源泉和根基。服飾文化具有典型的現(xiàn)代物質(zhì)文化特征，富有民族性的服飾文化正在引領(lǐng)著時尚潮流，呈現(xiàn)出多元化和更加理性的特點(diǎn)。著名品牌“蓋亞傳說”近幾年從民族服飾文化著手，深入研究民族文化的精髓，傳統(tǒng)的刺繡、敦煌壁畫、香云紗材料、民族色彩成為該品牌的重要設(shè)計靈感源。在國外舞臺上引起了強(qiáng)烈轟動，中國服飾設(shè)計逐漸展示出了新的生命力。

1.從服飾文化的角度看，服飾文化是本土服飾設(shè)計界的中堅力量。從文化視域的角度讓世界感受到少數(shù)民族的文化非遺性重要性，讓少數(shù)民族服飾文化深入人們的生活，熏陶新的思維和觀念，幫助新一代找到文化的的歸屬感、認(rèn)同感。通過探究清水苗女裝服飾文化設(shè)計內(nèi)涵及如何更加恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計之中。深入挖掘傳統(tǒng)服飾的最根本的內(nèi)在精神價值，開拓創(chuàng)新樹立民族品牌形象，創(chuàng)造更大的附加值。

2.從新時代設(shè)計的角度看。現(xiàn)代服飾設(shè)計講求輕松舒適，個性自我。正好與清水苗的服飾文化相結(jié)合，服飾款式設(shè)計簡單、舒適的理念及民族個性的特點(diǎn)正好吻合設(shè)計的需求。在創(chuàng)新設(shè)計中以現(xiàn)代消費(fèi)群體為導(dǎo)向以清水苗服飾文化源頭，將個性服飾文化元素融入現(xiàn)代消費(fèi)理念，并引導(dǎo)新一代青年的民族文化情節(jié)和服飾品質(zhì)。

（二）注重本土衣飾文化資源的優(yōu)化整合

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族振興的發(fā)展道路上，國潮、國風(fēng)不斷涌現(xiàn)的蓬勃時刻，民族服飾文化的研究顯得尤為重要。個性、獨(dú)特的民族文化設(shè)計運(yùn)用與現(xiàn)代服飾設(shè)計結(jié)合，不僅保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，還為現(xiàn)代設(shè)計帶來了更加廣闊的空間和道路。

1.小企業(yè)、獨(dú)立設(shè)計師品牌的崛起。如今的服飾設(shè)計正從以前的大工廠、國際品牌向設(shè)計工作室、設(shè)計師品牌、國朝等小眾品牌發(fā)展。服飾設(shè)計更加多樣化和區(qū)域化，也更具特色。民族的、時尚的、群體性的更加明顯，區(qū)分更加細(xì)致。除了服飾品以外，家紡、產(chǎn)品、家居等各領(lǐng)域都在探索優(yōu)秀的民族文化元素。通過“清水苗”衣飾文化的研究與時尚潮流品牌、獨(dú)立工作室發(fā)展相結(jié)合，推動本土服飾設(shè)計發(fā)展，不斷豐富和提升民族服飾文化市場。

2.國際舞臺的影響力度得到增加。此外蘇格蘭、印度、非洲等服飾文化風(fēng)格都活躍在國際服飾舞臺，全世界都刮起一股“民族風(fēng)”，在國際服裝舞臺上愈演愈烈。可見民族服飾文化的服裝設(shè)計發(fā)展不斷受到重視，民族服飾文化開始被逐漸轉(zhuǎn)化移用，服裝文化設(shè)計也被更多地挖掘探索。

結(jié)論

唯有植根于過去，耕耘于當(dāng)下，才有未來。文化是一個國家一個民族的歷史成長印記，服裝的發(fā)展歷史可以說記錄了一個民族的過往。在城市化的加速進(jìn)程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化如何在這來勢洶洶的大潮中傳承、發(fā)展。成為今日研究者的不斷追尋的方向和動力。我們的服飾要植根于對傳統(tǒng)的了解，耕耘于當(dāng)下的土壤，種出一朵適宜的花，繼續(xù)傳承發(fā)展下去。優(yōu)秀的清水苗服飾文化資源是少數(shù)民族的重要源泉和力量也是我們?nèi)A夏人民大家庭的珍貴資源和歷史見證者。.

項(xiàng)目基金：浙江財經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院院級課題（ 2019dfy022）。

參考文獻(xiàn)

[1]周夢傳統(tǒng)與時尚;中西服飾風(fēng)格解讀[M]北京：三聯(lián)書店2011：98-106

[2]劉曉紅.廣西少數(shù)民族服飾[M]上海：東華大學(xué)出版社20125

[3]許要彬，于淼.服飾與風(fēng)格[M]北京：中國時代經(jīng)濟(jì)出版社2010.1

[4]周夢.民族服飾文化研究文集[M]北京：中央民族大學(xué)出版社2009.12

[5]邵芳.中國刺繡與繡法的異同在服裝設(shè)計中傳承刨新的思考[J]設(shè)計. 2018，（17）：103-105

[6]楊志蓉.廣西隆林偏苗服飾著裝習(xí)俗研究[J].南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2013， （01）：3-4

[7]龔任界.現(xiàn)代設(shè)計語境下畬族視覺符號的價值再現(xiàn)[J]設(shè)計，2020，（02）：130-132

[8]李玲芳.民族服飾發(fā)布會的視覺形象設(shè)計——以2018北京時裝周彝族服飾發(fā)布會為例[J]設(shè)計'2020，01 （30）100-102