王叢

（三）提出了系統(tǒng)的教學(xué)原則和學(xué)習(xí)方法

在朱熹的教育思想中，蘊(yùn)涵著教學(xué)原則和學(xué)習(xí)方法，經(jīng)后人的總結(jié)歸納，我們發(fā)現(xiàn)，朱熹提出的教學(xué)原則和學(xué)習(xí)方法已經(jīng)非常系統(tǒng)了。

1.朱熹提出的教學(xué)原則

（1）主動(dòng)性和適時(shí)啟發(fā)相結(jié)合的原則。朱熹很重視學(xué)習(xí)的主動(dòng)性問(wèn)題，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)生自己的事情，做學(xué)問(wèn)主要靠學(xué)生自己努力，別人是不能代替的，包括教師。他說(shuō)：“讀書(shū)是自家讀書(shū)，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得?！?/p>

既如此，那么教師起什么作用呢？他說(shuō)，“指引者，師之功也”，他還說(shuō)了自己的經(jīng)驗(yàn)，“某此間講說(shuō)時(shí)少，踐履時(shí)多。事事都用你自去理會(huì)，自去體察，自去涵養(yǎng)。書(shū)用你自去讀，道理用你自去究索。某只是做得個(gè)引路底人，做得個(gè)證明底人，有疑難處，同商量而已”。他認(rèn)為教師的作用有三：“引路人”，在學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)給予引導(dǎo)指點(diǎn)，即啟發(fā)；“證明人”，在一個(gè)階段學(xué)習(xí)完結(jié)時(shí)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果給予適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)和證明；與學(xué)生共同學(xué)習(xí)的人，當(dāng)學(xué)生遇到困難時(shí)，一同商量，其間當(dāng)然也包括了對(duì)學(xué)生的隨機(jī)啟發(fā)。朱熹還對(duì)教師的指引作用特別加以強(qiáng)調(diào)：“指引者，師之功也?！庇终f(shuō)：“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾。”并把教師對(duì)學(xué)生的適時(shí)啟發(fā)比喻為“時(shí)雨之化”，認(rèn)為“譬如種植之物，人力隨分已加。但正當(dāng)那時(shí)節(jié)，欲發(fā)生未發(fā)生之際，卻欠了些子雨，忽然得這些子雨來(lái)，生意豈可御也”。這思想已經(jīng)暗合當(dāng)今新課改的理念了，你說(shuō)朱熹偉大不偉大？

（2）教人有序的原則。朱熹主張學(xué)習(xí)之法應(yīng)當(dāng)“循序漸進(jìn)”，同時(shí)他認(rèn)為教師在教學(xué)過(guò)程中也應(yīng)該“循序漸進(jìn)”，即由近到遠(yuǎn)、由易到難、由淺到深、由已知到未知、由具體到抽象。他說(shuō)：“君子教人有序，先傳以小者、近者，而后教以大者、遠(yuǎn)者。”“譬如登山，人多要至高處，不知自低處不理會(huì)，終無(wú)至高處之理?！敝祆湔J(rèn)為，不先從事于下學(xué)而妄想上達(dá)，便淪于空幻；專(zhuān)從事于下學(xué)而不想上達(dá)，便沉溺于聞見(jiàn)。前者是“不循序而跟進(jìn)”，后者是“雖循序而不進(jìn)”，都不好?；谶@種思想，他規(guī)定了學(xué)習(xí)四書(shū)的次序：“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。”

（3）因材施教的原則。朱熹在孔、孟的教育理論和實(shí)踐中總結(jié)并完善了“因材施教”的原則，提出：“教人至難，必盡人之材，乃不誤人?！敝赋霾挠写笮。逃娜蝿?wù)是根據(jù)材之不同，施以不同的教導(dǎo)方法，使之小成小材，大成大材，這就是“各因其材所長(zhǎng)而教之者”。

（4）篤行的原則?！昂V行”即認(rèn)真實(shí)行，學(xué)習(xí)了某種知識(shí)懂得了某種道理，就要落實(shí)到行動(dòng)上。朱熹主張知行并重，他認(rèn)為：“論先后，當(dāng)以致知為先；論輕重，當(dāng)以力行為重?！彼€提出了“知行相須”的觀點(diǎn)，即知行相互作用。他說(shuō)：“目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)。”以常見(jiàn)的事例，深刻地表述了知行不可分割的關(guān)系。他還說(shuō)，“知而不行，其知為空知；行而不知，其行為冥行”，所以知行應(yīng)該是并進(jìn)的，不可偏重或偏廢。不但如此，他還進(jìn)而提出知識(shí)是靠實(shí)踐來(lái)加以檢驗(yàn)的思想，他說(shuō)：“方其知之，而行未及之，則知尚淺；既親歷其域，則知益明，非前日之意味?！边@些思想，都是非常深刻的。

（5）博學(xué)與專(zhuān)精相結(jié)合的原則。朱熹認(rèn)為，為學(xué)應(yīng)當(dāng)從博學(xué)開(kāi)始，進(jìn)而使博學(xué)與專(zhuān)精結(jié)合起來(lái)。他說(shuō)：“博學(xué)，謂天地萬(wàn)物之理，修己治人之方，皆所當(dāng)學(xué)?！薄按蠖斓仃庩?yáng)，細(xì)而昆蟲(chóng)草木，皆當(dāng)理會(huì)。一物不理會(huì)，這時(shí)便缺此一物之理。”他以蓋房子為例，說(shuō)明博學(xué)就是打好寬厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，沒(méi)有廣博的基礎(chǔ)就難以專(zhuān)精。當(dāng)然，博而不精也不行。所以他強(qiáng)調(diào)治學(xué)“貫專(zhuān)而不貴博。蓋惟專(zhuān)為能知其意而得其用，徒博則反苦于雜亂淺略無(wú)所得”。

（6）勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí)的原則。所謂“勇猛奮發(fā)”，是指在學(xué)習(xí)開(kāi)始時(shí)，動(dòng)員全部精力，如士兵作戰(zhàn)一樣，以勇猛奮發(fā)的精神去學(xué)習(xí)，才能克服客觀的困難和主觀的惰性。他說(shuō)，“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非只說(shuō)此事。須是策勵(lì)此心，勇猛奮發(fā)，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問(wèn)前頭如何，只認(rèn)卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，濟(jì)得甚事？”

朱熹認(rèn)為，以“猛火”之后，還要用“微火養(yǎng)之”，所以他又根據(jù)孔子的思想提出了“溫故時(shí)習(xí)”的原則。他認(rèn)為溫故是知新的基礎(chǔ)：“須是溫故方能知新，若不溫故便要求知新，則新不可得而知，亦不可得而求矣。”而“時(shí)習(xí)”則是“溫故”的方式，所謂“時(shí)習(xí)”，即隨事、隨時(shí)、隨處都復(fù)習(xí)、練習(xí)其已獲得的知識(shí)的過(guò)程，也就是不間斷地“溫故”的過(guò)程。他說(shuō)：“學(xué)而不習(xí)，則雖知其理，能其事，然亦生澀危殆，而不能以自安。習(xí)而不時(shí)，雖日習(xí)之而其功夫間斷，一暴十寒，終不足以成其習(xí)之功矣?！奔慈绻粡?fù)習(xí)或練習(xí)，就不能鞏固其所獲得的知識(shí)技能；如果復(fù)習(xí)或練習(xí)不及時(shí)，就不能收到復(fù)習(xí)的功效。

2.朱熹提出的學(xué)習(xí)方法

朱熹提出的讀書(shū)方法或說(shuō)是學(xué)習(xí)方法，是元代的程端禮根據(jù)朱熹的學(xué)說(shuō)總結(jié)出來(lái)的。

（1）循序漸進(jìn)。所謂循序，是遵循教材的客觀順序與學(xué)生的實(shí)際能力去規(guī)定學(xué)習(xí)的課程或進(jìn)度。所謂漸進(jìn)，是不求速度的意思。具體做法就是“字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢忘乎彼，如是循序漸進(jìn)，則意志理明，而無(wú)疏易凌躐之患矣”。意為：要一個(gè)字一個(gè)字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒(méi)搞懂，就不要急著看后面的。這樣就不會(huì)有疏漏錯(cuò)誤了。

（2）熟讀精思。所謂熟讀，就是要把書(shū)本背得爛熟。所謂精思，即是反復(fù)尋繹文義。朱熹強(qiáng)調(diào)，“謂讀書(shū)有三到：心到、眼到、口到”。朱熹認(rèn)為，對(duì)于經(jīng)典，必須熟讀。讀書(shū)“百遍時(shí)，自是強(qiáng)五十遍時(shí)；二百遍時(shí)，自是強(qiáng)一百遍時(shí)。今所以記不得，說(shuō)不去，心下若存若亡，皆是為精不熟之患”。同時(shí)，還要分析、思索，“學(xué)者觀書(shū)，讀得正文，記得注解，成誦精熟，注中訓(xùn)釋文意、事物、名件，發(fā)明相穿紐處，一一認(rèn)得，如自己做出來(lái)底一般，方能玩味反復(fù)，向上有通透處。若不如此，只是虛設(shè)議論，非為己之學(xué)也”。endprint

（3）虛心涵詠。所謂虛心涵詠，即是還古書(shū)的本來(lái)面目，不受其他因素的影響，尤其不能先入為主摻雜成見(jiàn)。依朱熹的看法，讀書(shū)須是虛心方得。圣賢說(shuō)一字是一字。自家只平著心去秤停他，都使不得一回杜撰。學(xué)者看文字，不必自立說(shuō)，只記前賢與諸家說(shuō)便是了。今人讀書(shū)，多是心下先有個(gè)意思了，卻將圣賢言語(yǔ)來(lái)湊他的意思，其有不合，便穿鑿之便會(huì)。

（4）切己體察。所謂切己體察，即是讀書(shū)時(shí)，使書(shū)中道理與自己的經(jīng)驗(yàn)或生活結(jié)合起來(lái)，設(shè)身處地，感同身受，以書(shū)中道理去指導(dǎo)自己的實(shí)踐。

（5）著緊用力。朱熹強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要著緊用力。含兩層意思：一是指時(shí)間上要抓緊，要“饑忘食，渴忘飲，始得”；二是指精神上要振作，要“如撐上水船，一篙不可放緩”。

（6）居敬持志。所謂居敬，即是嚴(yán)肅認(rèn)真與精神專(zhuān)一的態(tài)度。所謂持志，即是樹(shù)立一個(gè)具體目標(biāo)或根據(jù)一個(gè)特殊問(wèn)題，去書(shū)中搜集及整理有關(guān)資料。

可以說(shuō)，關(guān)于讀書(shū)的方法，朱熹似已說(shuō)盡。

三、歷史地位及某些問(wèn)題的探討

朱熹當(dāng)時(shí)名氣很大，門(mén)徒眾多，但仕途并不順利，屢次遭到迫害打擊，他逝世后，仍受到廣泛贊譽(yù)。他的學(xué)生黃榦在《朱子行狀》中說(shuō)：“道之正統(tǒng)，待人而傳……由孟子而后，周、程、張子繼其絕，至先生而始著?！痹~人辛棄疾悼云：“所不朽者，垂萬(wàn)世名。孰謂公死，凜凜猶生?！痹?shī)人陸游悼云：“某有捐百身起九原之心，有傾長(zhǎng)河注東海之淚。路修齒耄，神往形留。公歿不亡，尚其來(lái)饗。”

朱熹逝世后，地位倒越來(lái)越高，竟然是唯一一個(gè)雖不是孔子親傳弟子卻享祀孔廟的人，位列于大成殿十二哲中。

當(dāng)然，受階級(jí)、歷史的局限，朱熹的教育思想不盡正確。如《童蒙須知》中強(qiáng)調(diào)：“凡喧哄爭(zhēng)斗之處不可近，無(wú)益之事不可為。謂如賭博、籠養(yǎng)、打球、踢球、放風(fēng)禽等事?！卑选百€博、籠養(yǎng)”作為不可為的無(wú)益之事固然不錯(cuò)，但打球、踢球、放風(fēng)箏也在被禁之列就過(guò)分了。

但朱熹有些受人詬病的思想其實(shí)是值得討論的。

如“存天理，滅人欲”，朱熹曾說(shuō)：“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)只是教人存天理，滅人欲”“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學(xué)”這些話就被認(rèn)為是禁錮了人們的自由，甚至被認(rèn)為是封建禮教“吃人”的證據(jù)。但對(duì)此，朱熹自己是有解釋的。有人問(wèn)他：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”朱熹回答說(shuō)：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！庇纱丝梢?jiàn)，朱熹要滅的，不是正當(dāng)?shù)娜擞?，而是不正?dāng)?shù)?、過(guò)分的欲望。

再如知行的關(guān)系，如上引朱熹說(shuō)，從時(shí)間上看，知在行先。現(xiàn)在被認(rèn)為是錯(cuò)的，認(rèn)識(shí)的過(guò)程應(yīng)是行在知先?，F(xiàn)代著名教育家陶行知，原認(rèn)為是知在行先的，故名陶知行；后來(lái)又認(rèn)識(shí)到行在知先正確，才改名陶行知。這名字的變遷反映了人們對(duì)知行關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的變化。其實(shí)，知行關(guān)系似蛋和雞的關(guān)系，誰(shuí)先誰(shuí)后不大好說(shuō)清楚的。即以主流說(shuō)法，行在知先，這也只是就一般的認(rèn)識(shí)過(guò)程而言，但學(xué)校教育中的認(rèn)識(shí)過(guò)程有它的特殊性，很多時(shí)候是知在行先的。南京師范大學(xué)教育系編《教育學(xué)》中指出：教育是用來(lái)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)傳遞的，“人類(lèi)在長(zhǎng)期生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)中所獲得的經(jīng)驗(yàn)，主要要通過(guò)教育和學(xué)習(xí)來(lái)傳遞”“人類(lèi)有語(yǔ)言、文字，借助于語(yǔ)言文字的物質(zhì)外殼，人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)不僅存在于個(gè)體意識(shí)之中，也可以存在于個(gè)體意識(shí)之外……這種‘外化了的經(jīng)驗(yàn)，不致因個(gè)體的死亡而消失……能在個(gè)體之間通過(guò)教育和學(xué)習(xí)進(jìn)行相互傳遞”?？梢?jiàn)，教育的認(rèn)識(shí)過(guò)程在走向上與人類(lèi)一般的認(rèn)識(shí)過(guò)程是相反的，是“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”，即先要學(xué)習(xí)理論（經(jīng)驗(yàn)），然后運(yùn)用理論（經(jīng)驗(yàn)）指導(dǎo)自己的實(shí)踐，再通過(guò)實(shí)踐進(jìn)一步深入地掌握理論（經(jīng)驗(yàn)）。這里，體現(xiàn)著教育的一個(gè)巨大功能：“把歷史所積累的、全人類(lèi)所擁有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)在每個(gè)個(gè)體面前”，這就能夠最大限度地縮短人類(lèi)掌握知識(shí)的時(shí)間，能夠最大限度地拓寬人類(lèi)掌握知識(shí)的空間，同時(shí)也能夠“大大加速人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展”。所以，朱熹的說(shuō)法也不無(wú)道理。

所以，對(duì)于文化遺產(chǎn)，態(tài)度要慎重，不要輕易就否定，視如敝屣。endprint